A messiási zsoltárok néhány zsoltár az ószövetségi Zsoltárok könyvéből . A kereszténységben tipikusnak vagy prófétainak tekintik őket Jézus Krisztussal és egyes evangéliumi eseményekkel kapcsolatban, amelyek több száz, sőt ezer évvel később történtek, mint az írás időpontja [1] .
Feltámadása után Krisztus így szólt a tanítványokhoz: „Erről beszéltem nektek, amikor még veletek voltam, hogy be kell teljesednie mindannak, ami meg van írva rólam Mózes törvényében, a prófétákban és a zsoltárokban” ( Lk 24 ). 44 ). Krisztus itt egyértelműen azt mondja, hogy a zsoltárok az Ószövetség harmadik részének [2] legkrisztologikusabb és messiási próféciákkal telítettebb könyve ( Ketuvim ). Az Újszövetségben 400 hivatkozás és idézet található a zsoltárokra [3] . Krisztus az Újszövetségben legalább hatszor idézte a zsoltárokat, és a korai egyház is használta őket [3] .
Az Ószövetség idejében egyes zsoltárok jelentése korántsem volt mindig világos. A zsoltáríró leírhatta életének személyes élményeit, eseményeit, ugyanakkor használhat olyan kifejezéseket, képeket, amelyek nem illeszkednek a személyes élménybe. E zsoltárok jelentése csak Jézus Krisztus eljövetele után vált világossá [4] .
A teológusok a kontextus, a közvetlen újszövetségi idézetek, az egyházi tanítás és a zsoltárok mondanivalójának világos jelentése alapján vonnak le következtetéseket, hogy ennek vagy annak a zsoltárnak messiási jelentése van [5] . A típusok és próféciák egyértelműségének követelményei miatt azonban a teológusok nem értenek egyet abban, hogy pontosan hány zsoltárt kell messiási zsoltárnak minősíteni. Így a " Helleley 's Bible Handbook " szerzői 11 zsoltárt tartottak messiásinak: ezek a 2. , 8. , 15. , 21. , 44. , 68. , 71. , 88. , 109. , 117. és 131. zsoltár [6] . A kézikönyv szerzői hangsúlyozzák, hogy ezek a zsoltárok egyértelműen és határozottan messiási jellegű szakaszokat tartalmaznak, amelyek Jézus Krisztuson kívül másra nem vonatkoznak [6] .
A Lopukhin magyarázó Biblia szerzői nem adtak ilyen kategorikus meghatározást, és 23 zsoltárt rangsoroltak messiásinak: 2 , 8 , 15 , 19 , 21 , 39 , 40 , 44 , 46 , 50 , 67 , 68 , 7 71 , 8 , 94 , 96 , 101 , 117 , 118 , 129 , 131 , 142 [7] .
Pavel Jungerov viszont a következő zsoltárokat (vagy zsoltártöredékeket) általánosan elismert messiásinak minősíti: 2 , Zsolt. 15:5-10 , 21 , Zsolt. 39:7-11 , 44 , 68 , 71 , 109 . Nem ragaszkodik azonban ahhoz, hogy ez a lista teljes legyen. Sőt, kifejti, hogy számos más zsoltár is tartalmaz ezekkel a messiási zsoltárokkal párhuzamos, hasonló vagy szorosan kapcsolódó mondásokat, valamint az újszövetségi könyvekben és a keresztény tanítási rendszerekben messiási értelemben idézik őket [8] .
Pavel Jungerov szerint a különálló zsoltárokban található messiási próféciák kiegészítik egymást, egyetlen szerves tanítást alkotva arról, hogy az ember üdvözülhet az Úrtól a Messiáson és szolgálatán keresztül. Ez a tanítás nem mond ellent az Ószövetség más könyveiből származó próféciáknak, jegyzi meg Jungerov [9] .
A Zsoltárok Messiásról szóló próféciáinak képének bemutatásának kiindulópontja Jungerov szerint Zsolt. 39:7-9 . Itt szó esik az ószövetségi áldozatok közelgő eltörléséről, mint Isten előtti megtisztulásról, és felváltásukat egyetlen áldozattal, Jézus Krisztus testének formájában, akit minden ember bűneiért megöltek. Míg a Ps. 49 , valamint Zsolt. Az 50:18 az ószövetségi áldozatok elégtelenségéről beszél az emberek üdvéért [8] .
A Messiás megjelenésének oka Jungerov szerint a földi népek és fejedelmeik Isten elleni felháborodása ( Zsolt. 2:2 , 3 ), és ennek eredményeként a háború szükségessége és a gyõzelem lesz. A Messiás az ellenségei felett ( Zsolt. 109:5 , 6 , Zsolt 2 : 9 , 10 , vesd össze a Zsoltárok 67:22-24 -gyel ). Ugyanakkor az ellenséges királyok és népek Isten elleni felháborodásának nem politikai, hanem erkölcsi alapja lesz ( Zsolt. 44:5-8 ) [10] .
A Messiás Jungerov szerint egyesíti majd a királyi és a papi méltóságot ( Zsolt. 109:4 , Zsolt. 71:17 ). A zsoltárosok próféciái szerint a Messiás isteni személy lesz, Isten és öröktől fogva Isten Fia született, trónja örökkévaló lesz. Ugyanakkor a Messiás igazi ember lesz, a király fia, akit Jehova felkent Sion fölé. Ehhez a képhez hozzá kell adni a Messiás-szenvedő képét is, aki Isten előtt ártatlan, de súlyos üldöztetést kénytelen elviselni, ahogyan a 68. és 21. zsoltár [11] [12] részletesen elbeszéli .
A messiási zsoltárok a Messiás országának megalapítását jósolják a nép között – jegyzi meg Jungerov. A zsoltárok ezeknek az embereknek Istenhez való megtérését és a bűnöktől való megszabadulását jósolják, örök boldogságot adva nekik az Úr, a boldogság forrásának állandó közelségében [13] .
Alexander Men felhívta a figyelmet a Zsoltárok könyve egészének messianizmusára . A messianizmust úgy határozta meg, mint a jövendölést és tanítást Isten népének (minden nemzetnek) Dávid leszármazottja általi megváltásáról. Ez a kinyilatkoztatás A. Menu szerint az Ószövetségben nem azonnal, kész formában adatott meg, hanem fokozatosan, az emberek vallásos tudatának elmélyülésével tárult fel [1] .
A férfiak a messiási kinyilatkoztatás öt fázisát azonosították:
A. Men szerint a messiási kinyilatkoztatás ezen szakaszai a zsoltárok különböző csoportjaiban tükröződnek. Ezért hitte, hogy a Zsoltár egyfajta "kulcsként" szolgál az Ószövetség keresztény értelmezéséhez [14] .
A kinyilatkoztatás természetétől függően egyes teológusok a messiási zsoltárokat öt típusra osztják:
Példa erre a Zsolt 109 , amely közvetlenül megjövendöli a király és a pap eljövetelét Melkisédek parancsa szerint , az Újszövetségben egyértelműen Jézus Krisztussal azonosítva. ( Máté 22:44 )
Ide tartoznak a 95-98. zsoltárok ("csatlakozás zsoltárai"). Leírják az Úr eljövetelét és országának megalapítását. Tanácsok olvashatók bennük, hogy ez Krisztus második eljövetelekor fog megtörténni .
A zsoltáríró ír tapasztalatairól, de az általa használt képzetek és nyelvezet egyértelműen kívül esik földi tapasztalatain. Példa erre a Zsolt.21.
Ezeket a zsoltárokat a kortársaknak szentelték, és az akkori valós eseményeket mesélték el, de végül Jézus Krisztusban teljesedtek be (Zsolt. 2, 44, 71).
E zsoltárok messiási jellege kevésbé nyilvánvaló. Bizonyos részek vonatkoznak Krisztusra, de ezekben a zsoltárokban nem minden vonatkozik rá. Ezt követően Jézus és a tanítványok felhasználhatták a zsoltárokból származó kifejezéseket és képeket saját tapasztalataik leírására (például a Zsolt 109:8 használata az ApCsel 1: 20 -ban ) [15] .
A teológiai irodalomban a messiási zsoltárokkal kapcsolatban olyan kifejezéseket használnak, mint a királyi zsoltárok, prófétai, antitipikus (prototipikus).
A „királyi” közé tartoznak a zsoltárok ( 2 , 44 , 71 , 109 és mások), amelyek középpontjában a király (gyakrabban Dávid ) áll, mint Krisztus prototípusa, és amelyeket a királyi élet fontos epizódjainak (csatlakozás, házasság) szentelnek. stb.). Ezeknek a zsoltároknak kettős jelentése van. Dicsőítik a királyt vagy általában a Dávid -házat, de végső soron Krisztust a Messiásnak nevezik [16] .
A "prófétai" zsoltároknak (zsoltártöredékeknek) nevezik, ahol a zsoltáríró egyszerűen bemutatja a jövő eseményeit a neki adott kinyilatkoztatásban. Példa erre a 109. zsoltár , amely Dávid győzelmeinek leírásán keresztül írja le Isten Fiának eljövendő uralmát a világ felett [7] .
A "prototipikus (prototipikus)" zsoltárok azok, amelyekben a jövőbeli eseményeket és személyeket a már megtörtént, történelmi tények és személyek formájában mutatják be. Az antifiguratív zsoltárok abban különböznek a prófétai zsoltároktól, hogy csak az esemény megtörténte után, „visszatekintve” ismerik fel őket [4] . Példa erre a 8. zsoltár , ahol a Vörös-tengeren való átkelés utáni csecsemők által Isten dicsőítésének leírása révén pontosan visszaadják a jövő eseményeit – Jézus Krisztus dicséretét a kisgyermekek Jeruzsálembe való bevonulása után [7]. .
Ps. 2: a Messiás istensége, az Ő egyetemes királysága
Ps. 8: az ember a teremtés koronája, aki magasra emelkedik a Messiás napjaiban
Ps. 15: a Messiás feltámadása a halálból
Ps. 21.68: a Messiás jövőbeli szenvedése
Ps. 44: a király királyi menyasszonya és az örök trón.
Zsolt 71: a messiási királyság dicsősége és fensége
Ps. 88: Isten ígérete a Messiás örök trónjáról
Ps. 109: Messiás – örök király és pap
Ps. 117: A Messiás elutasítása népük vezetői által
Ps. 131: Messiás ígérete Dávid örök trónjáról [6]
| Zsoltárok | |
|---|---|
| Benne a Zsoltárban |
|
| Jelenések könyve |
|
| Terminológia | |
| Szövegek |
|
| * A Septuaginta tartalmazza , nem a Tanakh | |