| "Meryansky etnofuturizmus" | |
|---|---|
| Neomerja zászló | |
| Általános információ | |
| létrehozásának dátuma | 2003 |
| Alapítók | Alekszandr Trifonov, Andrej Malysev (Meryanin, Merjan Andyu) |
| Befolyásolta | etnofuturizmus , Rodnovery |
| Vallás | |
| Vallás | Finnugor neopogányság , ortodoxia |
| Terítés | |
| Országok | Közép- Oroszország |
| Régiók | Moszkva , Perejaszlavl-Zalesszkij , Rosztov , Kostroma , Ples stb. |
| etnikai csoportok | oroszok |
| Nyelvek | orosz |
| Információs források | |
| Weboldalak |
"Merjamaa" Projekt "Merya a világ" |
| Információ a Wikidatában ? | |
A merjan neo-pogányság [1] („ Meryansky etnofuturism ”) egy vallási és etnokulturális mozgalom az oroszok körében , melynek célja a finnugor nép (törzs) Merya [2] [3] kultúrájának, vallásának és nyelvének rekonstrukciója és újjáélesztése. [4] [5] , aki a Felső- Volga vidékén élt, és a szlávok asszimilálták [6] .
Merya-t az északkelet-oroszországi központi régiók szlávok asszimilálták . Mária 11. századi régészeti emlékei nem ismertek. Feltehetően a helyi meryan csoportok a Meryan Stans területén maradtak fenn később, egészen a 16-18. századig. A Meri kultúra külön elemeit az északkelet-oroszországi ősi orosz tárgyi kultúra keretein belül őrizték meg és fejlesztették a 13. századig [6] .
Maguk a követők a merja finnugor újpogányság fogalmát "etnofuturizmusnak" nevezik. Az etnofuturizmus először Észtországban jelent meg . 1989-ben a kifejezést Karl Martin Sinijarv észt újságíró és költő vezette be . 1994- ben tartották az első konferenciát Tartuban , melynek eredménye egy speciális kiáltvány [4] . Ezután Udmurtiában kezdett aktívan fejlődni az etnofuturizmus , onnan terjedt át Mari El -re [4] . Az etnofuturizmus ideológiai és ideológiai rendszer, szűk értelemben művészi és esztétikai regionalista irányzat az irodalomban és a művészetben. A jelenség megjelenésének okai közül kiemelkedik a posztmodernizmus , amelyet a regionalizmus és a periferitás jellemez [7] . Az etnofuturizmus célja egy új etnikai identitás megteremtése a volt Szovjetunió területén élő finnugor népek számára. Az első etnofuturisták írók és művészek voltak. Az etnofuturisták a finnugor pogány mitológia újbóli felépítését javasolják, elsősorban festészeti és művészeti projektek alapján [4] .
Később a „finnugor világ” eszméinek hatására, Alekszandr Trifonov művész és néprajzkutató munkássága alapján [7] képzőművészek egy csoportja körében megjelent a „Meryansky etnofuturizmus” [4] . Andrej Malysev (Meryanin), a neomerán mozgalom legtekintélyesebb alakja szerint az etnofuturizmus a hagyományos mentalitást átviszi a jelenbe és megőrzi azt modern kifejezési eszközökkel, technológiákkal, társadalmi és gazdasági modellekkel. Malysev úgy véli, hogy az etnofuturizmust a hagyományos etnikai önazonosítás válsága és a globalizációtól való félelem okozza [2] . A neomerek az orosz „posztkoloniális” irodalmi kreativitással is kapcsolatban állnak [7] .
A neomeryan mozgalom résztvevői az ókori merják kultúrájának rekonstrukciójával foglalkoznak a helytörténet, a néprajz, a népi ortodoxia és a régészet, valamint a néprajztudományi szakirodalom tanulmányozásával [2] .
A neomereket a meriai kulturális és nyelvi szubsztrát hatásának jelentőségének gondolata jellemzi . Egyes adatok szerint a földrajzilag a Felső-Volga medencéjéhez tartozó Moszkva, Tver, Vlagyimir, Ivanovo, Jaroszlavl és Kosztromai régió modern lakossága a Mérja törzs etnokulturális örökségének hordozója. közvetett kifejezés. A neomerek többek között vallási rekonstrukcióval foglalkoznak, beleértve a Mari és Erzya mítoszait használó merja mitológiát [7] . A neomerek az úgynevezett kék köveket, különösen a Plescsejevói- tó és a Pereszlavl-Zalesszkij [7] [8] melletti kék követ tartják a Merja kultikus tárgyainak . Egyes neomerek úgy vélik, hogy Oroszország középső régióinak lakói a " kettős hitet ", a vallási szinkretizmust vallották , egy olyan vallást, amely jelentősen eltért a bizánci ortodoxiától, és a kereszténység és a helyi pogányság történelmi kombinációja eredményeként jött létre [4] . A merja újpogányok szerint Moszkva első fővárosa Sar városa volt (Sár település a jaroszlavli régióban, amelynek későbbi neve is van), és a merja nyelv csak a 18. században halt ki. Paraskeva Pyatnitsa napját a Merian Anyaistennő kultuszának szentelték , és Rosztovi Szent Leontyot az első merjan szentnek tartják [3] . A neomerek azt is hiszik, hogy az első űrhajós, Jurij Gagarin [9] a Merya nép leszármazottja volt .
Más neopogány mozgalmakkal összehasonlítva a kultúra egészének rekonstrukciója nagy helyet foglal el a neomerista mozgalom tevékenységében, de a vallás is fontos alkotóeleme [3] . A neomér mozgalom sem nem politikai, sem nem vallási, hanem túlnyomórészt szociokulturális, világi jellegű [7] . Közöttük vannak igazi újpogányok és ortodoxok [8] .
A neomerek úgy vélik, hogy az általuk felépített identitás nem mond ellent az orosz identitásnak, hanem kiegészíti azt egy ősibb történelmi és kulturális alappal az adott területre vonatkozóan. Az "új merják" származásuk szerint oroszok, és nem adják fel nemzetiségüket, továbbra is orosznak tartják magukat [3] . Malysev a mozgalom létrejöttét a posztbirodalmi Oroszországban a regionalizáció természetes folyamataival magyarázza. Szerinte az oroszok egy szuperetnosz , amelynek merija etnikai szubsztrátuma van ezen a területen [7] . A Merian örökséghez való vonzódás Malysev szerint gazdagítja az orosz kultúrát, ráadásul kulcsa a „nagyoroszság” megértésének, ezért talajalapúnak és hazafiasnak tartja a mozgalmat : „Több mint egy évszázada senki sem képes volt pozitív képet alkotni az „oroszságról”... Az újmerják úgy vélik, hogy ez az őshonos populáció szerepének teljes alábecsülésének köszönhető... Az őshonos populáció döntő hozzájárulásának felismerése megfelelő vektort állít be a nagyoroszok és identitásunk új történettudományának kialakulása, nem a „hódítók” és a „hódítók”, hanem az „eredeti urak” nemzeteként. Malysev támogatja Oroszország integritásának gondolatát, de az autochtonizmusra összpontosít [10] . A merin etnofuturisták úgy vélik, hogy Oroszország középső régióiban élő orosz lakosoknak „fel kell ismerniük” magukban a merjákat [4] . Malysev szerint a városiasodás folyamatát és az ország lakosságának Közép-Oroszországba húzását, amely egybeesik a merin földekkel, a "nagyoroszok finnugor természetéhez" kell igazítani. A neomeriaiak támogatják a szuburbanizációt , az ökológiai letelepítést és a természetgazdálkodást [10] . Trifonov szerint a Merian-eszme az utolsó esély az orosz nép számára a túlélésre a regionalizáció , az őshonosodás , az „őshonosodás” révén. Véleménye szerint az oroszoknak egy posztkoloniális, posztindusztriális társadalom teljes értékű részévé kell válniuk, új, a hagyományos tudáson alapuló ökotechnológiákat alkalmazva, önkormányzati rendszert fejlesztve , szuburbanizációval és felhagyva a természeti fejlődéssel. források [7] .
A mozgalom alapítója Alekszandr Trifonov moszkvai etnográfus és művész, aki 2003-ban fordult a Merian gyökerek témájához. A neomerja mozgalom leghíresebb alakja és a "merjan etnofuturizmus" képviselője egy moszkvai és kosztromai művész és helytörténész, a "Merjamaa" internetes portál alapítója. Oroszország Merian öröksége” Andrej Malysev (Andrey Merjanin, Merjan Andju). Malysev 2010-ben kezdte meg aktív „neomer” tevékenységét. Elődjének tekinti a Nerekhta városából származó "Meryane" folklórcsoportot , valamint a helytörténészeket, akik a 2000-es évek elején kiadták a "Meryansky krónikás" almanachot. A merjan újpogányság mozgalma a 2010-es évek elején jött létre [7] , és Közép-Oroszország több régióját is lefedi [3] (Moszkva, Perejaszlavl-Zalesszkij , Jaroszlavl régió, Kostroma, Plyos , Ivanovo régió stb. [4] ). A mozgalom másik aktív alakja Valentin Konstantinov (Balshta Kystynchan) szentpétervári művész [4] . A fő közösséget Malysev "Merjamaa" ("Merya földje") hozta létre. A Meryan mozgalom gondolatait művészi formában tükrözi Denis Osokin (Stork Szergejev) író "Ovsyanki" (2008) etnofuturisztikus története , amelyet Alekszej Fedorcsenko rendező 2010-ben forgatott . 2012-ben bemutatták a Meryan zászlót [3] [7] . 2013-ban a neomerek közreműködésével Plyos városa adott otthont a merjanisták első össz-oroszországi kongresszusának, amelyet az Orosz Földrajzi Társaság Ivanovói Tagozata és a P. N. Travkin Múzeumi Központ [7] [11] szervezett . Dokumentumfilm „ Levelek a tartományokból . Közép-orosz Atlantisz" (2014) [12] [7] . Konsztantyinov létrehozta és illusztrálta az "Anka-Lind" ("mi lehet") neomerja eposzt. Konsztantyinov szerint az eposz "orosz-merjanszk nyelven, Kalevalára emlékeztető szótaggal" íródott , és ásatások eredményein, néprajzkutatók munkáin és krónikákon alapul [7] .
1989 óta történtek amatőr kísérletek a merja nyelv rekonstruálására [4] . 2013-ban a "Metsa Kunnta" ("Erdei közösség") neomer etnokulturális társaság a "Merya press" kiadónál lefordított merja-orosz és orosz-merja szótárt adott ki [3] [7] . Szótár "Merjan Jelma - Merjan-orosz és orosz-merjan szótár. A Meryansky onomasticon" tematikus elven [7] van összeállítva, és a reenaktorok szerint magában foglalja a Felső - Volga-vidék helynévtani és névtanában található merja szókészletet , valamint orosz dialektusokból és titkos, argotikus nyelvekből származó merja szavakat, amelyek Kostroma, Jaroszlavl, Ivanovo, Vlagyimir területek lakosai használják [13] . A "merjan" nyelv bemutatására 2014 októberében került sor a Novgorodi Állami Egyetem Harmadik Nyelvi Fesztiválján [4] . A neomér mozgalom hozzájárult két muroma nyelvű kötet és számos egyéb publikáció megjelenéséhez [7] .
A neomér koncepcióhoz közel állnak P. N. Travkin , az Ivanovo régióbeli Plyos városából, a történelmi tudományok kandidátusa ( Ivanovo State University ), régészként pozicionált nézetei. Együttműködik a neomerekkel, részt vesz a merianisták kongresszusainak szervezésében. Travkin szerint a 12. században Andrej Bogoljubszkij herceg a merja sámánnal, akiből Theodore ortodox püspök lett , szinkretikus vallást hozott létre Északkelet-Oroszországban, amely a pogányság és a kereszténység elemeinek keveréke, valamint maguk a sámánok kamalala. századig Plyosban. Az 1980-as évek végén Travkin az Úttörők Palotájában működő régészeti kört vezetve ásatásokat kezdett Plyosban. Azt állítja, hogy feltárt egy 12. századi merján városi szentélyt Velesnek , az állítólagos fő finnugor istennek, ami véleménye szerint megerősíti a pogányság dominanciáját a premongol Északkelet-Oroszországban. Travkin egy magánmúzeumot szervezett a régi orosz családról Plyosban. Feltehetően sámánisztikus kiállításait a Plyos Állami Múzeum-rezervátum egyik kiállítótermében mutatják be [4] .
Egyes alakok úgy vélik, hogy a Merya a mari vagy erzya töredéke, és a Merja utáni területeket a "Meryano-Erzya Rus" kódnévvel látják el. Ez az irány elkülönül a fő mozgalomtól, és a mordvin erzya etnokulturális környezetben alakult ki . Ennek az irányzatnak a képviselői úgy vélik, hogy Merya, Meshchera , Murom és Erzya egyetlen etnikai csoportot alkottak, amely az orosz állam igazi alapítójává és az orosz nép etnokulturális szubsztrátjává vált. A mordvai filológus, a Masztorava című erzsa- moksa eposz összeállítója, A. M. Sharonov azt állítja, hogy miután a kijevi régióból a Zalesje régióba költözött , Oroszország magával vitte orosz nyelvét is. Emiatt állítólag még az oroszosításon átesett szláv nyelveknek sincs közös gyökérbázisuk az igazi orosz nyelvvel, a „skandináv-finn-erzya-muromo-merjanszk” szubsztrátum alapján.
Trifonov elutasítja a nemerják és a volgai és uráli finnugor népek közötti kapcsolat gondolatát, mivel szerinte a neomerjanizmus tisztán orosz jelenség, a merja nyelv pedig közelebb áll a balti-finn nyelvekhez. , a meri nyelv és kultúra újjáépítése pedig a mari és mordvai örökségen alapszik. A centrista álláspontot Malysev foglalja el, aki a neomerek orosz identitásának tagadása nélkül összekapcsolja a neomer mozgalmat a „finnugor világgal”, és szorgalmazza a finnugor népek közötti szoros kapcsolatok fenntartását [7] .
T. O. Galkin történész szerint a „Merjánok földje” nem szeparatista mozgalom, mivel mentes a szeparatista eszméktől, és célja az etnográfiai sokszínűség növelése [2] .
P. A. Skrylnikov etnológus szerint a nem-merjanizmus egy olyan intellektuális rekonstrukció, amelynek kevés a valódi hagyományalapja. Megtörténik az orosz hagyomány újraértelmezése az orosz és az új merja identitás harmonizálása érdekében. Skrylnikov a merjan újpogányságot közelebb hozza Rodnoverie -hez , megjegyezve, hogy a különbségek főként az identitás megalkotásának anyagának megválasztására vezethetők vissza [3] .
D. A. Kaunov filozófus szerint a merja örökség iránti érdeklődés a kulturális emlékezet korábban irreleváns elemeinek ellenőrzött újbóli aktualizálása, amelyeket a domináns szláv történelmi és kulturális narratíva , a "hivatalos kultúra" váltott ki. A kitelepített történelmi és kulturális tőke aktualizálását az etnofuturizmus segíti elő, mint a regionális etnokulturális örökség megőrzésének egyik módja, amely a "merjanszki revitalizmus" eszközévé vált. A neomér mozgalom a kutató szerint az a cél, hogy megmentse a Felső-Volga-vidék orosz lakosságát a túlzott etatizmustól , és elősegítse a hazaszeretet fejlődését kis hazájukban. Kaunov úgy véli, hogy a neomerizmus nem újpogányság, mivel túlnyomórészt kulturális, nem pedig vallási jelenségként pozicionálják [7] .
Hegumen és Vitalij (Utkin) történész [7] a neomerja mozgalmat az etnikai szeparatizmus és az "orosz identitás ellopásának" megnyilvánulásának tekinti, amely kedvezőtlen politikai körülmények között ideológiai igazolásul szolgálhat az állam összeomlásához [4] ] [5] . Erre a kritikára Mark Shishkin kazanyi történész és publicista cikke adta a választ, amely szerint a neomerja mozgalom világi jellegű, és alaptalanok a szeparatizmussal és az oroszok identitásváltozásával kapcsolatos vádak, mivel a neomerjánok és az ortodox oroszok sok közös. Malysev szerint a "Meryansky etnofuturizmus" nem jelent veszélyt és versenyt az orosz identitás számára, és eltávolodik az újpogányságtól, különösen Rodnoverytől [3] .
Utkin történelmi források alapján bírálja P. N. Travkin gondolatait Theodore merjan sámánról (valójában ruszin és a kijevi barlangkolostor tonzúrája), a vallási szinkretizmus telepítését, Veles szentélyét (Utkin szerint ezek a maradványok). a keresztény társadalom testvérisége ) stb. [5]
újjáépítés
művészeti