"A Vadak könyve" ( fr. Livre des sauvages ) egy diák jegyzetfüzete, minden valószínűség szerint egy német fiúé . Körülbelül száz évig (kb. 1750-1851) összetévesztették a kanadai indiánok piktogramjainak gyűjteményével . Ebben a minőségében a misszionárius és az indiai írások ismerője, Emmanuel Domaine apát " fejtette meg" . A Vadak könyve körül kirobbant botrány komoly figyelmeztetés volt az ellen a módszer ellen, hogy egy bizonyos tény beleillik egy már létező elméletbe , csak azt veszik figyelembe, ami megfelel neki, a többit pedig figyelmen kívül hagyják.
A "Könyv" igazi szerzője ismeretlen maradt. Jelenleg a "Vadok könyvét" az Arzenál Könyvtárában őrzik ( Párizs , Franciaország ). Az, hogy a diák jegyzetfüzete helyet kapott benne, nyilvánvalóan nem hoax eredménye , hanem egy nagyon súlyos következményekkel járó véletlen hiba.
Az úgynevezett "vadak könyve" egy kanadai gyártmányú vastag papírból készült, 114 lapból álló, négy részre ( in-quarto ) álló kézirat, amelyre a jegyzeteket "ezüst" és piros ceruzával készítették. . Több oldal hiányzik, a többit többé-kevésbé megrongálta a tengervíz, nyilván egy európai utazás során. A kézirat egy zárható dobozban volt, és körülbelül száz évig Paulmy márki tulajdona volt, mielőtt egyikük, Antoine-Rene de Paulmy d'Argenson 1785-ben eladta könyvtára részeként a francia Arzenálnak . 1] . A Vadak könyvének valódi eredete ismeretlen maradt, de Domaine felvetette, hogy az egyik amerikai misszionárius adta de Paulminak érdekességként, mivel többek között a Marquis gyűjteményében számos egzotikus kézirat szerepelt . különösen a kínaiakat. 1850-ben az Arsenal könyvtárának gondozója, Paul Lacroix felhívta a figyelmet a furcsa kéziratra .
Valamivel később egy bizonyos mexikói misszionárius érdeklődni kezdett a könyv iránt, aki másolatot készített belőle azzal a szándékkal, hogy "egy ismeretlen és egyedülálló kéziratot adjon ki a világon" az Egyesült Államokban . A franciák azonban - hazafias okokból, emlékezve arra, hogy Quebec a közelmúltban hozzájuk tartozott, és elveszett a britekkel vívott háborúban - úgy döntöttek, hogy azonnal kiadják a kéziratot, és lehetőleg annak dekódolását, ezzel biztosítva a felfedezés elsőbbségét . Erről külön parancsot adott III. Napóleon egyik minisztere , és Domaine abbé az indiai probléma elismert szakértőjeként vett részt ebben a munkában. Talán ez a sietség is meghatározta azt a hibát, amely Domaine-t és munkásságát egyetemes nevetség tárgyává tette.
A 19. századot a nyelvtudomány történetében a komparativizmus virágzása jellemezte . A szanszkrit "felfedezése" William Jones által , aki felhívta a figyelmet az ógöröggel és a latinnal való elképesztő hasonlóságaira , ami arra késztette, hogy merész hipotézist terjesztett elő, hogy a szanszkrit a gót , a kelta és az óperzsa nyelvekkel együtt ugyanahhoz a gyökhöz térnek vissza, és ugyanaz az ősnyelvük [2] , és együtt ugyanahhoz a nyelvcsaládhoz tartoznak , többek között új lendületet adtak a nyelv eredetével kapcsolatos régi vitának. Ebben a században született meg az összehasonlító történeti nyelvészet, amelyet olyan nevek képviselnek, mint Grimm - Jacob és Wilhelm testvérek , Rasmus Rask , Friedrich Schlegel , Franz Bopp , az anyanyelv elmélete és a nem ősi formáinak rekonstrukciós módszerei. - írott időszakot dolgoztak ki először. Ezt az irányt a tipológia egészíti ki - a (elsősorban rokon) nyelvek összehasonlítása egymással, hogy azonosítsák a közös formákat, a különbséget az ősnyelvre visszanyúló és az egymástól függetlenül megjelenő nyelvek között. ugyanazon nyelvi törvények hatásának [3] .
Érdemes azonban megjegyezni, hogy az akkori nyelvészet elsősorban az indoeurópai vagy – ahogy akkoriban szokás mondani – „indogermán nyelvekre” korlátozódott, annak ellenére, hogy a szemiotika , az írástudomány, mint olyan, még nem született meg (a jel és jelentés kapcsolatának szisztematikus vizsgálatának kezdetét általában a XX. századnak tulajdonítják, F. de Saussure munkái [4] ); egyes írásfajtákról szórványos leírások születtek, alkalmanként ezek időbeli alakulására is figyeltek.
Ami az írásrendszereket illeti, a 19. század közepén az európai tudósok minden, máig ismert típusukat jól ismerték.
A minden nyelvben, különösen a nyugat-európai nyelvekben rejlő ábécérendszerek mellett ősidők óta az ún. "mássalhangzós" írás , amelynek ősi ábécéje kizárólag a mássalhangzók jeleiből állt , amelyekhez hozzáadták az ún. „ olvasó anyák ” ( lat. matres lectionis , héber . אם קריאה ) - vagyis a hosszú magánhangzók jelei [5] .
Európa a Bibliának köszönhetően ismerkedett meg a héber írással , amelynek tanulmányozása eredetiben a teológia tanulmányozásának egyik kötelező tudományága volt [6] , Spanyolországon és Szicílián keresztül Európa megismerkedett az arab tudományokkal és ennek megfelelően a Az arab nyelv és írásrendszere [7] .
Ugyanaz a William Jones, aki 1783-1794-ben bengáli bíró volt, többek között felfedezte az európai tudósok számára a dévanagari írásrendszert , amely az ún. " abugid ", vagy a szótagírás rendszerei , amelyekben minden jel egy "mássalhangzó + magánhangzó " típusú szótagnak felel meg, amely kissé változik az adott magánhangzóalaktól függően.
A helyes szótagírás rendszere, amelyben a nyelv minden szótagja a sajátjának felelt meg, más jelekkel ellentétben, azután vált ismertté, hogy G. Grotefend megfejtette az ókori perzsa írást [8] .
A hieroglifák első ismerete a Kínába és Japánba utazók beszámolóival együtt érkezett , különösen azoknak a jezsuita misszionáriusoknak a munkáiból, akik ezen országok nyelveit tanulmányozták (például Matteo Ricci és Nicolas Trigo De Christina expeditione apud Sinas című műve , 1615). Az egyik korai kínai nyelvtan az „Arte de la lengua mandarina”, azaz „A kínai nyelv művészete”, Francisco Varo domonkos misszionárius írta spanyolul 1704 -ben [9] .
J.-F. Champollion , aki megfejtette az egyiptomi hieroglifákat , szintén először tudott osztályozni az ilyen írásrendszerek jeleit, amely a mai napig nem veszítette el jelentőségét. Szóval, megosztotta az ún. az ókori egyiptomi emlékeken található "hieroglifák", a kizárólag szakrális funkciót betöltő szent jelek (például az Ouroboros , a babérággal rendelkező galamb stb.), az általános fogalmat kifejező ideogrammák és tulajdonképpen a fonetikus jelek [8] [10 ] ] .
Amerika felfedezése és fejlődése tudást hozott az ún. tárgyírás (erre példa a " kipu " csomós betű) és a képírás - képírás.
Az első indián írásrendszerek, amelyek Közép- és Dél-Amerika spanyol hódításának kezdete óta ismertté váltak, a maja és azték hieroglif írás , valamint a "csomóírás" quipu voltak (bár néha úgy tartják, hogy a quipu nem betű volt , hanem egy emlékeztető vagy "fiókok") [11] . A Kolumbusz előtti Amerika írásrendszereinek mélyreható tanulmányozása a 16. században kezdődött , főként misszionáriusok által [12] .
Az indiaiak mellett a 19. század elején jól ismertek voltak az európai ábécéken alapuló indiai írások létrehozására irányuló kísérletek – például a Sequoyah indiánnak , aki nem tudott sem írni, sem olvasni angolul, sikerült eredetit létrehoznia. szótagírási rendszer a cseroki nyelvhez [13] , amelyet ma is használnak. A jelek formáit a latin ábécé ihlette , de hangjelentésüknek semmi köze a latin prototípusokhoz.
A nyírfakérgen Mikmaq szótagjeleket maga Domaine is említi munkájában [14] . Szól még L. Boturini lovag eltűnt mexikói kódexeiről is , amelyek csak részben telepedtek meg A. Humboldt és Aubin gyűjteményében, a Berlini Nemzeti Könyvtárban és a Párizsi Nemzeti Könyvtárban .
Az 1840-es években James Evans misszionárius egy másik szótagírási rendszert dolgozott ki a kríz nyelvhez [15] .
Számos „kódot” is írtak az indiánok latin ábécével, különösen a híres Huarochiri kéziratot [16] .
Emmanuel-Henri-Diedonné Domenech ( francia Emmanuel-Henri-Diedonné Domenech , 1826. november 4. - 1903 vagy 1904 körül ) [17] Lyonban (Franciaország) született, a teológiai szemináriumban tanult , de annak befejezése nélkül húsz éves a családból választotta magának a texasi misszionáriusi munkát .
Körülbelül két évet (1846-1848) töltött St. Louisban , ahol befejezte tanulmányait, angolul és németül tanult (mint később kiderült, a második nyelvet elég felületesen tudta), végül 1848-ban megkezdte misszionáriusát. szolgálat Castroville -ben, egy városban, amelyet német gyarmatosítók alapítottak, majd onnan Brownsville -be költöztek, tiszteletet és tekintélyt vívva ki Dél-Texas lakóinak körében.
1850 - ben rövid időre visszatért Európába, a következő két évet ismét Texasban töltötte, ahol 1852 - ig folytatta missziós szolgálatát , amikor végül egészségét aláásva kénytelen volt visszatérni Franciaországba, ahol Montpellier -ben kanonokot kapott .
1861 - ben újabb látogatást tett az amerikai kontinensen, mint alamizsnaosztó és Maximilian császár lelkésze . Végül Franciaországban telepedett le, és élete hátralévő részét papi feladatai ellátásának, valamint az utazásoknak és az irodalmi kreativitásnak szentelte [18] .
1882-1883-ban járt utoljára Amerikában . 1903 végén (vagy 1904 elején ) apoplexiában halt meg . Katonai kitüntetéssel temették el Lyonban [19] .
Emmanuel Domaine kétségtelenül művelt ember volt, hiszen nagyon jól ismerte a latin, ógörög, ókori egyiptomi, kínai anyagokat, ahogy az Amerikára vonatkozó számos megjegyzéséből is következik, járatos volt Mexikó történelmében, különösen, ismerte Ixtlilxochitl azték herceg műveit, tolték és nahuatli kódexeket , valamint az amerikai indián piktogramos írásrendszereket.
A munka megkezdésekor Domaine az összes képet tulajdonképpeni hieroglifákra (vagyis rajzokra), európai számok képeire (vagy valami hasonlóra) és egy harmadik típusra osztotta , amely részben európai betűkből, részben "ismeretlen karakterekből" állt - analógiaként Cherokee forgatókönyv, az apát azt javasolta, hogy ez a harmadik típus egy szótag, de idő és a szükséges információk hiánya miatt felhagyott az értelmezési kísérletekkel .
Tekintettel arra, hogy a „harmadik típus” jelei között egyértelműen a Maria, Anna és Joannes nevek szerepeltek, Domaine arra utalt, hogy a gyarmati időszakról szóló feljegyzéssel van dolga, amely az északi törzsek keresztény hitre térítése után készült ; az a tény, hogy a kéziratot Új-Franciaországból hozták , arra a gondolatra vezette, hogy ez egy helyi algonkin vagy irokéz indián levél . A harmadik típus között megjegyezte "néhány nagyon jól olvasható angol vagy német eredetű szót".
Az apát a tulajdonképpeni hieroglifákat tizennégy csoportra, vagy saját szavai szerint „fejezetekre” osztotta.
| A fejezet száma és rövid leírása | Az egyik oldal | Oldal visszafejtése domain szerint | A fejezet visszafejtése (saját) |
|---|---|---|---|
| Az első egy hiányos fejezet, több levél hiányzik az elején. 1-12.o _ | Szellem, amely megáldja a guggoló indiánokat. A fejbőrt jelképező Szent András kereszt, a fallosz a termékenység szimbóluma. | Az első oldalon egy állat képe („ totem ”, amint azt Domenet hasonló képekkel analógiával javasolta) és a latin X szám, amely az indiánoknál az apát megfigyelései szerint a szokásos számértékkel rendelkezik. A harmadik jelet nem lehetett megfejteni, a negyedik úgy nézett ki, mint egy 10, 1, 0 és az oldalán fekvő nyolcas halmaz, amit Domaine „0 két sor között” időjelként fejtett meg, ami a „napnak vagy időnek” felel meg. amikor az alább megrajzolt fallikus rítusokat végrehajtották." A következő jeleken az apát felismerte a „szarvakat, a hatalom szimbólumát”, az égbolt képét és egy indiánt, aki ujjával egy négy törzsből álló csoportra mutatott, majd fallikus jelenet következett, és az apát szerint együtt. , a nap nagy erejének, termékenységet adó égi istenségnek a dicsőítését kell érteni. Néhány további rajz az "első részben" - többek között egy szakadt negyedik oldalon található, "halott emberként" (fej nélküli emberként), Szent András keresztjeként , fejbőrként és istenségként volt meghatározva. egy szoláris halo. A megkorbácsolási jelenet Domaine szerint beavatás volt, amikor a sámán egy sastollat tart (gallynak stilizált) a kezében, átadva az adeptusnak „ a szakrális erő kisugárzását ”, majd egy „szent fa” képét. ” találtak stb. – vagyis a dekóder szerint az első részt teljes egészében az orgiastikus rítusoknak szentelték , amelyeknek a termékenység biztosítása volt a célja. | |
| A második a 13-16 . oldal , a 14. és a 15. üresen hagyva, ami láthatóan a véletlennek tulajdonítható. | Egy indián fallikus szimbólummal vagy a hatalom jelével a fején. keresztény kápolna. Egy erdőt szimbolizáló fa, egy varázskő és egy varázscsont. | Domaine szerint a bennszülöttek keresztényesítési folyamatának szentelték. Rajta egy másik fallikus hatalomszimbólum mellett egy keresztény kápolna képe , egy fa (erdőt vagy ligetet szimbolizál, ahogyan az indiai kéziratokban szokás ábrázolni), valamint egy „varázskő” képe. és „varázscsont”. A kereszttel áthúzott kör képében az apátnak sikerült felismernie a már katolikus hitre áttért indiánoknak a szentség szentségét tanító misszionárius szimbólumát . Véleménye szerint magának a szimbólumnak gazdát kellett volna jelentenie . | |
| Harmadik - 17-27 . | Nagy varázsló vagy szellem, két fejjel – „megkettőzött” mágikus erejének szimbóluma mind a valóságban, mind a túlvilágon. A fekvő figura halottat vagy embert ábrázol, varázslás segítségével, megfosztva a gyógyító képességeitől. | Indiai gyógyítókat (orvos férfiakat) ábrázol, tollakkal díszítve stb. "orvosi táskák" - szakmájuk kötelező attribútuma és orvosi kunyhó. Voltak itt párok is, fejüket és szemüket egy vonal köti össze, aminek a szokásos indiai szimbolika szerint "a nézetek és gondolatok egységét" kellett volna jelentenie. Egy másik korbácsolási jelenet ezúttal úgy volt értelmezve, hogy a sámán úgy gyógyít meg egy beteget, hogy kivonja a belső „szellemet”. | |
| Negyedik - 28-40 . | A szarvakkal koronázott vezető - a hatalom szimbóluma, személyes szellem kíséretében. Lent - két vezető a Hold vagy az éjszaka szimbólumaival, félkörrel a kezében. | Zsákutcába sodorta a kutatót. Ugyancsak főként fallikus tartalmú őszinte jeleneteknek szentelték, de volt egy ollóra emlékeztető titokzatos tábla, fölötte pedig egy emberi alak. Abból a tényből kiindulva, hogy az indiánok nem használnak ollót, az apát felvetette, hogy egy totem képe volt előtte. Volt egy férfi képe is koronggal a kezében, amit „holdnak” vagy éjszakának, egy másik szarvas vezetőnek értek. A ferde esővonalak képe arra engedett következtetni, hogy a negyedik rész beszéde egy időjárási varázslatról szól. Volt egy sátor is, a tetején kereszttel, ahogy az első misszionáriusok gyakorlata volt, akik elsajátították a kanadai északot. | |
| Ötödik – 41-48 . oldal , súlyosan sérült. | Egy oszlophoz kötözött fogoly, és egy hótalpas szellem masírozik el mellette, egy vezér, aki „hallgatja” az eget, és indián gyerekek. | Szakadt 41. oldallal kezdődik. Volt egy karikaturikusan hatalmas fülű (vagyis „hallgató”) „vezető” képe, és egy ember, aki hócipőben masírozott egy oszlophoz kötözött fogoly mellett. A hócipőnek az apát szerint azt kellett volna jelentenie, hogy nem élő ember, hanem szellem áll előttünk. A 47. oldalon megtalálták az "Anna" nevet, amit az apát szükségesnek tartott szó szerint venni. | |
| Hatodik - 49-60 . | Két vezető lánccal összekötött fejjel - gondolataik egységének és a szövetség megkötésének jeleként. A hold (áthúzott kör), mint az éjszaka és a boszorkányság idejének és a mágikus szövetségek megkötésének szimbóluma. Ló- vagy szamárszerű totem, valószínűleg hiúzt ábrázol . | A "pihenő vezér" képét hordozza (mert a toteme egyenesen áll, és nem fejjel lefelé, mint egy halott), hat gyerekfigurát (három fiú és három lány), egy vadászt fegyverrel a fa közelében (vagyis az erdő) és több összefüggő gyűrű, amiket az apát nem tudott feloldani (a „felhők”, „egyesülés” vagy „bőség” jelentése lehetséges volt). | |
| Hetedik - 61-86 . | A gyermek a sírban, mint a karácsony vagy a Szent Sír szimbóluma. | A kutató szerint rajzokból állt, amelyek a csatát ábrázolták, állattotemeket, és ezek egyike, amely lóra vagy szamárra hasonlít, valójában egy hiúz képe is lehetett . Itt a vadászati szertartások mellett „egy sírban lévő gyermek rajza” és két oldalán két pap volt, amit az apát a betlehem vagy fordítva, a Szent Sír képeként sietett értelmezni. Az elsőt nyilvánvalóan a következő oldalon lévő felirat erősítette meg - "Mária". Az apát azonban óvatos volt, és nem volt hajlandó semmilyen következtetést levonni egy alaposabb vizsgálatig. | |
| Nyolcadik - 87-93 . A legrövidebb | Az európaiak vagy a déli törzsek nagykövetei tárgyalni küldöttek. A figurák jobb oldalán található, farokhoz hasonló széles vonalak látszólag az orvosi táskákat szimbolizálják – ez a gyógyító alapvető tulajdonsága. | Egy rövid nyolcadik (87-93. oldal) szögletes hajú embereket, esetleg európaiakat vagy délieket ábrázolt, akik tárgyalásra érkeztek. | |
| Kilencedik - 94-109 . | Kukoricatábla vagy rizsföld, dolgozó indiánok. | Rizs- vagy kukoricatáblát, madárfejű embert (a pusztítás erőteljes szellemét vagy valamiféle, nem teljesen világos tartalmú allegóriát kell jelképeznie) és egy vadászjelenetet ábrázolt. Több oldal hiányzott. | |
| Tizedik - 109-116 . | Indiánok a hadi ösvényen. | Részben a történelmi eseményeknek, részben a vallásnak szentelték. Itt ismét egy sátor képe volt, kereszttel és pajzsokkal, hogy megvédjék a katonákat a fehér telepesek golyóitól. | |
| Tizenegyedik - 117-140 . | Két törzs vándorlása keletről nyugatra az erdőkben és gyógynövényekben gazdag területre. A tetején az, hogy hány "hold" volt az út. | Az apátnő elmondása szerint leírta a falut és lakóit (és a számokra emlékeztető táblákat vették számukra), az aratásról, a két törzs csatájáról, a halottak és sebesültek számáról, egy hordó "tűzvízről" és egy bőrcsomó, nyilván csere, muflon és néhány vadász vagy harcos csoport, áttelepítés céljából. Ezt a háborús szellemet megtestesítő csata, végül a győztes vezér és törzsének diadala követte. | |
| Tizenkettedik - 141-173 . | Kartuszok digitális vagy szimbolikus képekkel, európaiak a hatalom szimbólumaival a fejükön. | Keletről érkezett hajókat ábrázolt, amelyeket egy emberlánc köt össze, ismét egy indiai gyógyítót, Krisztus monogramját (H és egy kereszt fölötte), ismét Mária nevet, egyiptomira emlékeztető kartotusokat és egy képet, minden valószínűség szerint elmeséli a bukás történetét, az európaiakat a hatalom szimbólumaival, misztikus jeleneteket, amelyek nyilvánvalóan a beavatási rituáléhoz kapcsolódnak, csatát, két ellentétes törzs kibékülését, keresztelési jelenetet stb. | |
| Tizenharmadik - 174-209 . | Egy istenség alakja, egy nyúlfülű ember. | Nagyon nehezen érthető, gyógyítót ábrázol madárral és egy mennyei istenséghez intézett imajelenetet, majd egy pontokból álló kör képe, fölötte egy kereszt, amely egyértelműen katolikus rózsafüzér képeként értelmezhető , fejbőrök és fehér települések (az indiai hagyomány szerint sátorsor formájában ábrázolva), egy istenség és egy nyúlfülű ember. | |
| Tizennegyedik - 210-228 . | vallási jelenet. | Nyilvánvalóan misszionáriusokat, püspöki mitrákat kereszttel, templomokat és híveket ábrázoltak. |
Amint Domaine megjegyezte, a legtöbb kép csak erre a kéziratra vonatkozott, ami nagymértékben meghatározta annak értékét. Az apát óvatosságból azt is észrevette, hogy munkája nagyrészt előzetes jellegű, és további javításra, kiegészítésre kerül.
Így Domaine arra a következtetésre jutott, hogy a jegyzetfüzet tartalma alapvetően a törzsek életéről és letelepedéséről, a fehérek megjelenéséről a területükön és az indiánok keresztényesítéséről szól. A kézirat a fallikus kultusz vitathatatlan létezéséről is tanúskodott a vörösbőrűek között.
Domaine munkásságát kezdetben nagyon magasra értékelték, és javaslatot tettek az apát meghívására a Francia Tudományos Akadémia díjáért folyó versenyen [20] . A kapkodás és az amerikaiak mindenáron megelőzésének vágya miatt azonban a császári udvar miniszterét kérték fel Domaine művének közzétételére. A szöveget olyan illusztrációkkal egészítették ki, amelyek teljesen reprezentálják a "Vadok könyve" tartalmát, és összehasonlításképpen hiteles, korábban ismert indiai képeket közölnek. A könyvet Manuscrit pictographique Américain précédé d'une Notice sur l'Ideographie des Peaux-Rouges par l'Abbé Em hosszú címen hagyták el. Domenech, Membre de la Societé Géographique de Paris stb. Ouvrage publié sous les auspices de M. le Ministre d'État et de la Maison l'Empereur" ( "Amerika illusztrált leírása, először a vörösbőrök képrajzával kapcsolatos megjegyzésekkel kísérve, Em. Domaine abbé, a Párizsi Földrajzi Társaság tagja stb. A mű megjelent, és egyeztetett az államminiszterrel és a császári udvar miniszterével" , Párizs, 1860 )
A politika azonban hamarosan közbeszólt. Ahogy néha feltételezik, a botrányos leleplezés lendületét Walewski gróf francia külügyminiszter beszéde adta, aki a párizsi művészeti kiállítás díjainak átadásáról szóló beszédében Franciaországot más népek tanítójának nevezte.
Németországot felháborította az ilyen dicsőítés, és a következő évben, 1861-ben J. Petzoldt drezdai bibliográfus 16 oldalas röpiratot adott ki „Das Buch der Wilden” im Lichte französischer Civilization” („A Vadak könyve” a világ tükrében) címmel. francia civilizáció”). A leleplezés botrányos volt - kiderült, hogy a "harmadik típus" jelei, amelyeket az apát ismeretlen szótagrendszerre vett fel, csak a német gótikus betűtípus betűi voltak , sok esetben egyértelműen megmagyarázva a rajzolt jelentését. Tehát a Domaine által villámlásnak vett jel alatt ott volt a német Wurst szó , azaz "kolbász", amit azonban helyesírási hibákkal írtak - Wurszd [21] . Ráadásul a füzet tele volt német szavakkal: ich will - "akarom", Grund - "völgy", Hass - "gyűlölet", nicht wohl - "nem jó", unschuldig - "ártatlan", schaedlich - "káros", bei Gott – „isteni” stb.. Mivel az apát nem ismerte a gót típust, rosszul tudott németül , és előre feltételezte, hogy egy indiai kézirat van előtte, nem számolva más lehetőségekkel, ill. Valószínűleg az is, hogy a publikáció elkészítésének sietségétől a kutató és munkássága nevetség tárgyává vált. A német szerző nem kímélte a domaint [22] :
Az ostoros figura nem indiai sámán, hanem tanítványt büntet. A furcsa formájú figura nem a villám és Isten büntetés szimbóluma, hanem a leghétköznapibb kolbász. A hatszemű férfi nem a törzs bölcs és bátor vezetője, hanem egy gazdag gyermekkori fantázia gyümölcse. Nem a három fősámán visz rituális tárgyakat a szájába, hanem három gyerek eszik bagelt. A felhők istene, a tűz szelleme és más túlvilági személyiségek egy jól ismert trükknek köszönhetik létezésüket, amelyeket a gyerekek rajzolnak: pont, pont, két kör... Ami pedig a fallikus kultuszt illeti, az apát ilyen primitívet láthat. szégyentelenség nagy számban az ő Párizsban, csak vadászni; kedves fiúk hasonló rajzokkal foltozzák be bizonyos szennyvízelvezető létesítmények falát.
A tárgy, amelyet az apát egy hordó „ tűzvíznek ” vett, látszólag méhkas vagy méhsejt volt , mivel a német Honig szó , azaz „méz” [21] állt a közelben .
A végső ítélet a következő volt: "A Vadak könyve" valójában egy német fiú diákfüzete volt, az unalomtól megunta és fel-le firkálta. Petzoldtot a Vossische Zeitung berlini újság és egy másik augsburgi újság támogatta, akik kigúnyolták a kódtörőt [23] .
Domaine azzal próbált védekezni, hogy ugyanabban az évben kiadta a The Truth About the Savage Book című könyvet. Az angol, német és belga felfedezőknek szentelve ”, de már senki sem hallgatott rá. Petzoldt könyvét lefordították franciára, ami után kigúnyolták az apát és az udvari minisztert, akik közreműködtek a kiadásban. A "vadak könyve" történetében az utolsó pontot tették.
Az "egyedülálló indiai kézirat" megjelenése és botrányos leleplezése óta különböző vélemények születtek a tartalmáról és a lehetséges szerzőségről.
Így különösen még most is vannak támogatói a „Vadok könyve” lehetséges hitelességének és értékének az északnyugati régió indiai kultúráinak történetének tanulmányozásában [24] .
Egy másik javaslat szerint a szerző egy indiai volt, aki a megfelelő küldetésben német nyelven tanult [25] .
Azt is feltételezik, hogy a „Vadok könyve” mint olyan soha nem létezett Emmanuel Domaine előtt, aki önállóan alkotta meg, nyilvánvalóan misztifikálás céljából , vagy hogy valódi szerzője Juan Torquemada ferences szerzetes volt , aki misszionárius Mexikóban a 16. század . Azt is feltételezik, hogy az igazi Domaine-nek semmi köze nem volt a Vadak könyvéhez, hanem a nevét a Kézirat borítójára tette... egy ismeretlen tréfamester [26] .
Ezeket a feltételezéseket és egy nagyon ingatag bizonyítékrendszeren alapuló véleményeket a modern irodalom marginálisnak tekinti, és viszonylag ritkán hangzik el.
