Didoi

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt hozzászólók, és jelentősen eltérhet a 2016. március 12-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 187 szerkesztést igényelnek .
Didoi (Tsezi)
Modern önnév tsezy, didoi
Szám és tartomány
Összesen: 15 200-tól 30 000 főig (2007-es adatok szerint) [5] .

 Oroszország :
 11 683 (2010-es összoroszországi népszámlálás) [1]

Leírás
Nyelv cesi nyelv
Vallás iszlám , szunnita
Tartalmazza Tsez népek
Rokon népek Khvarsinok , Bezhtinek , Gunzibok , Ginukhok , Avarok , Andiak
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A didoi ( Didoi ) vagy Tsez , szintén tsuntinok (önnév - Tsez) [6] - az avarok [7] [8] [1] [9]  etnikai csoportja , szintén külön népnek számítanak [6] . Az avar-ando-cez népcsoport egyik dagesztáni népe .

A didoyok egy cez nép , Délnyugat- Dagesztán egyik őslakos és kis népe , amely a köztársaság Tsuntinsky kerületében él . Ők is Georgiában élnek . Beszélik a cez (dido) nyelvet . Az orosz és avar nyelvek is elterjedtek . Orosz grafika alapján avar nyelvű írás. A hívők szunnita muszlimok .

Etnonym

A Didoi-cesi önneve a didoikus „tsez” szóból származik, amelyet oroszul „sas”-nak fordítanak [10] .

Elszámolás

Dagesztán területén a didoik alkotják a Cuntinszkij körzet fő lakosságát , és élnek a Tsumadinsky körzet falvaiban  - Khushet , Khvarshini , Tsikhalakh  - és Vyshe-Talovka faluban , Kizlyarsky kerületben . A didoyok Shamkhal falu, valamint Kirovaul , Sztalszkoje , Komszomolszkoje , Kiziljurt körzet és Mutsalaul , Khasavyurt járás lakosságának egy részét alkotják .

A következő haplocsoportok találhatók a didoi férfi vonalában: [11]

  1. J1 -99,22%
  2. J2 -0,78%

Történelem

Az ókorban és a középkorban

Idősebb Plinius (1. század) és Claudius Ptolemaiosz (2. század) ókori szerzők írásaiban a didoi (diduri) Kaukázus törzseként szerepel . Ezen a néven ismert (a 11. század közepéig) a vidéki közösségek szakszervezeteinek konföderációja, amely számos nyugat- dagesztáni hegyi népet foglalt magában . A 15. század vége óta a didoi tisztán etnikai fogalom.

A 640-es években Dagesztán arab inváziója előtt a források Dudaniya külön régiójáról számolnak be – talán ezek a didoi földjei, akiket a grúz források Didoeti néven ismernek [12] . Ismeretes, hogy az arabok Mervan parancsnokuk vezetésével hadjáratot akartak indítani a dudaniak (valószínűleg a didoyok) "pogányai" ellen 744-ben, de ennek közepette Mervan hírt kapott, hogy rokonát, a kalifát megölték Damaszkuszban, és az Omajjád -dinasztiát , amelyhez ő is tartozik, eltávolították a hatalomból. Mervan a sereggel a kalifátus fővárosába sietett; hamarosan meghalt. A dagesztáni földek azonnal felhagytak a szörnyű adó fizetésével és a Derbenttel való minden kapcsolattal, amelyben az „uralkodók” időnként megváltoztak. Ezzel egy időben a kalifátus határ országának egész rendszere szétesett [13] .

Ezenkívül Didót a Nakh törzsek egyikeként említik, amely az alánok uniójának része volt [14] .

A XI. században Kakhetia uralkodója és Kvireki III. Nagy Heretia Grúzia autokratájának nyilvánította magát, és kinevezte uralkodóit Tianstiába, Tushetiába, Didoitiába, Durdzuketiába, Gligviába és másokba. És az 1190-es években a vainakh (durdzuk) hercegek John Mkargdzeli grúz parancsnok csapataival együtt három hónapig megbékítették a lázadó dagesztáni felvidéki Didoisokat. 1212-ben a vainakhok ismét részt vettek a didoi békéltetésében. [tizenöt]

Történelmi összefüggésben a Khunzakh Khanate negatív hatással volt a didoira . Ez a hatás meggyengítette a Didoi-t. [16] .

Didoi (Tsuntin) és az iszlám

1475-ben az avar kereszténység egyik központját, Gidatlt (Shamil körzet) iszlamizálták. Ali Kayaev azt is írta, hogy ismétlődően voltak megemlékezések arról, hogy az iszlámot Gidatlban 880 AH-ban (1475) fogadták el. Később A. R. Shikhsaidov bevezette a tudományos forgalomba az iszlám terjesztőjének, Hadji Udurat helyi lakosnak a sírkövén a feliratot: „Ennek a kőnek a tulajdonosa, Hadji Udurat terjesztette tőle az iszlámot Gidatl lakói között 880-ban.” [17] . Nem sokkal Gidatl iszlamizálása után ő maga lett az iszlám elterjedésének központja az Avar-folyó bal partján (Avar Koisu), valamint az Andi-vagy folyó medencéjében (Andi Koisu), azaz a modern Tsumadinsky kerületben - Nyugat-Avariában. A XVII. század végére. e régió teljes lakossága már az iszlámot vallotta [18]

Ezzel egy időben az iszlám kezdett elterjedni Avaria középső részéből annak déli részére, és különösen Ankratl területére (a Dagesztáni Köztársaság Tljaratinszkij körzete). Ennek a folyamatnak fontos bizonyítékát találja itt az iszlám prédikátorok sírfeliratainak szerzője. Az iszlám elterjedése itt a szájhagyomány szerint két gházi központból származott: Khunzakhból és Kumukhból (Tlenserukh révén). A helyi arab nyelvű írott források ("Tledok története") érdekes információkat tartalmaznak a Karakh-szoros (1435-36) iszlamizálódásáról a Charodinsky kerületben és a Dzhurmut folyó felső folyásánál a Tljarata régióban: ahol] tulajdonosa volt. Mindketten három hónapig álltak körülötte, majd a Mindenható Allah segítségével együtt meghódították és együtt birtokba vették Karakh vilájátját, majd együtt jutottak el a Hétföld vilájához (Ankratl - Sh . H.) és erőszakkal hódította meg, háborúk és sok gyilkosság után". A krónika a Bugnad-szurdok elfoglalásáról is beszél (Gindib és Kardib falvak, amelyeket a fordítás készítői helytelenül Tindibként és Kedibként azonosítottak a Tsumadinsky kerület), és hogy a gázi különítmények vezetői ("koreisták" Sultanahmad, Alibek és Mirzabek) az általuk meghódított területeken telepedtek le. [19]

Az első, a legenda szerint ezeken a részeken élő muszlim sírköve, amelyet a szerző Chorodában (Dzhurmut legalacsonyabb faluja, Saldától 2 km-re) fedezett fel, szintén segíti a vidék vallásváltási folyamatának datálását. Ez annak a helyi lakosnak a sírja, aki elsőként fogadta el az iszlámot, majd később annak prédikátora lett kis hazájában. Tanított számi (avar. - "Sami, Uchi fia"), a sírfeliratból ítélve 991-ben halt meg AH-ban (1583. január 24-én kezdődött). A prédikátorok között érdekes módon vannak más régiókból származó gázik is, akiket gyakran araboknak neveznek Shamból (Szíria), Misrából (Egyiptom) és Hidzsából (Szaúd-Arábia). Utóbbiak közé tartozik Sheikh Sultan, aki 960-ban halt meg. (1552. december 27-én kezdődött) és a faluban temették el. Tlyarat az azonos nevű kerület közigazgatási központja. 

Az általunk vizsgált témában nem érdektelen Amir Ali-bek antsukh néphez írt levele, amelyet T. M. Aitberov datált a 15. században: „Remélem, hogy nagylelkűen megtudja a renitens kideriniaktól (Kidero, a a Tsuntinsky kerület közigazgatási központja - Sh. Kh.) az iszlám [közülük történő] elfogadásával kapcsolatban, a d.vir (dibira, azaz mullahok - Sh. Kh.) elvételével és az irat önkéntes átadásával, még a támadás megkezdése előtt. az ezredeket és a csapatok összegyűjtését. Ha elfogadják [az iszlámot], akkor [engedjék] ezt [és éljenek maguknak], ha pedig nem, akkor bejelented nekik, hogy olyan csapatokkal jövök, amelyeknek nem tudnak ellenállni” [20] . Valószínűleg Ali-bek próbálkozása sikertelen volt, hiszen e helyek lakói már 1640-ben is pogányok voltak, akiket Teimuraz kakheti király megpróbált „elfordulni” a „bálványimádástól” [21] . A levélből egyrészt Antsukh (akkoriban a Tljaratyinszkij járás északi részét és Bezhtinszkij területét) iszlamizálódására, másrészt az iszlám terjesztésére tett kísérleteire a 15. századra következtethetünk. Vegye figyelembe, hogy Kidero falu közvetlenül a Ginukh-hágó mögött található, amely összeköti Bezhtával és Antsukh-val. Ezért teljesen logikus, hogy az antsukh nép pontosan Kideróból kezdje el Tsunta iszlamizációját. 

A XVIII. század elejére. Az iszlámot a Shaitly-szoros lakossága, valamint Sagada, Tlyatsuda és Khamaitli falvak, azaz a Tsuntinsky körzet északi része fogadta el. Valahol a XVIII. század közepén. A központi Tsunta falvai is iszlamizálódtak - Mokok (1760-as évek), Kidero és más közösségek. A XVIII. század végén. a pogányság utolsó bástyái - Asakh és Khutrakh nagy falvai szintén elfogadják az iszlámot. Az iszlamizáció folyamata láncreakció jellegű volt a régióban. Ha a mokokok elfogadták az iszlámot a tljacudinoktól, akkor később maguk a mokokok vezették be az Asakh népet az iszlámba, akik később az iszlám terjesztőivé váltak szurdokaikban. Egész Tsuntában csak egy nem muszlim falu maradt - Terutli. Az Asakh-szoros felső szakaszán, Tusheti határán található. A XIX. század elején. Az asakh emberek többször is megpróbálták békésen terjeszteni az iszlámot Terutliban, de nem sikerült nekik. Aztán Terutlit elfoglalta a vihar, lakóit Asybe telepítették a gyors iszlamizáció érdekében, és magát a falut felgyújtották. [22]

Így az 1820-as évek elejére az utolsó avar falu áttért az iszlám hitre. Ezzel lezárult az avarok iszlamizációs folyamata, amely egy egész évezredig elhúzódott (feltételezve, hogy a kaukázusi avarok közül az első muszlimok valószínűleg az 1. évezred végi arab hadjáratok eredményeként jelentek meg). Avaria iszlamizálódásának példáján ennek a folyamatnak a bonyolultságát és következetlenségét látjuk a Kelet-Kaukázusban, amely békésen és a gázik agresszív hadjáratainak eredményeként valósult meg [23]

Az ókori népi legendák, amelyek hozzánk jutottak, bizonyos információkat tartalmaznak az iszlám Tsunttnsky kerület falvai általi átvételének sorrendjéről. A hagyományok szerint a mokokok Tljacuda falu lakói közül tértek át az iszlám hitre. Az asakh nép viszont elfogadta az iszlámot a mokokoktól. Azt mondják, hogy Asakh falu lakói titokban felderítőt küldtek Mokok faluba, hogy megtudjanak valamit új vallásukról. Visszatérve a hírnök ezt jelentette: „Kiabáltam, telefonáltam, tolongtam, gyülekeztem, lehajoltam, felkeltem, odanéztem, idenéztem és szétszéledtem.” [24]

Egy nemrégiben felfedezett kéziratban, amelynek szerzője Umar al-Mugukhi dagesztáni tudósé († 1317 x/1899), az avar körzet kádija, érdekes részletet közöl az iszlám tsuntában való terjedéséről:

„Ők (Ali-bek és Sultan-Ahmad) arra is kötelezték az antsukhokat, hogy folytassanak szent háborút (dzsihádot) a Tsuntal régió lakói ellen mindaddig, amíg át nem térnek az iszlámra és be nem tartják [a saría] összes normáját, vagy kötelességszerűen nem fizetik a dzsizját. Az Antsukh régió lakói beleegyeztek abba, hogy az egész Ankratl régiót vezetik a dzsihád ügyének élére, és Szultán-Ahmad és Ali-bek, akik az Antsukhokat bízták meg az Ankratl társadalom minden ügyével, visszatértek (Tljarosba). Ezt követően ők (Antsukhok) Ankratl seregének többi tagjával együtt szent háborúba kezdtek a Tsuntal régióval. A Mindenható segítségével végül meghódították a Tsuntinek földjét, és minden házra rákényszerítették a jizyát és a kharajt. Ezt tudták az emberek. A kivételek Mokok (Mok'ok) és Shaitli (Shayik) voltak, mivel ők támogatták az Ankratlineket, és szívélyes vendégszeretetet tanúsítottak velük, amikor átmentek rajtuk egy hadjáraton és visszatértek. Aztán (Ankratli) mecseteket építettek ott (a Tsuntal régióban), kádikat és uralkodókat neveztek ki föléjük, megállapították közöttük a saría normáit és mértékét” [6]

Shaitli a legmagasabb falu a folyó mentén a Shaitli-szorosban, amely délen Bezhtával határos. A falu, mint a gázok egyik fellegvára Csunta területén, azt mutatja, hogy az antsukhoknak (bezhtinek) nem sikerült az iszlám hitre téríteni a kiderineket, akiket tőlük nyugatra - a Ginukh-hágón keresztül - telepítettek. Ennek eredményeként az antsukh népnek a shaitli nép segítségével kellett áthatolnia az azonos nevű szurdokba. Innen valószínűleg Tsunta - falvak - központjába mentek le. Mokok, amely a helyi Ghazi központja lett.

Az "Ankratl története" azt mondja, hogy a gázik és az antsukhok közötti tárgyalások az iszlám önkéntes elfogadásával végződtek 881-ben. (1476. május 4-én kezdődött), vagyis egy évvel a karakhok iszlamizációja után. Ráadásul az antsukhok által felállított feltétel szerint mostantól ők lettek a gázi különítmények fő fellegvára, amelyek jelentős része már közülük alakult ki.

Feltételezhető tehát, hogy már a 16. század második felében a shaitli nép muszlim volt.

A Tsuntinsky kerület híres Ulama 

Kuramuhammad-haji Ramazanov (Zehida falu), Muhammadrasul Sagadból, Mahdi-haji Abidov (Csebari falu), Abdulkarim-haji, Buynaksk imám (Genukh falu), Hussein-afandi és mások.

Didoi (Tsuntin) Shamil's Imamate részeként

Részlet a Shamil imátus térképének dekódolásából és leírásából, amelyet Haji Yusuf Safar-Zade állított össze, 1273 AH Muharram 27-én. (1857)

„A harmadik mudirizmus „az Andi koisu és az Avar koisu folyók között” található. Tizenegy naibstból áll.

16. „Tsunta cselekménye (ژنطه): Naib Hadjiyav; 100 lovas, 350 láb, összesen 450. A folyó bal partján Metlyuta a "khutor Tsunta" jelzéssel van jelölve, p. Kidero (كدر), jobb oldalon - ss. Shaitl (شيطل), Geniyatl (كنيل), Kituri (كطله) és egy általunk nem azonosított falu. Valószínűleg ez a naibstvo is ss-t tartalmazott. Khupro és Asakh szerepel az Unkratl térkép szerzője által .

(Következik): Antratl, Antsukh, Tindi, Karata, Tlurutli, Khunzakh, Araderich, Gotsatl, Untsukul, Arakani szakaszok. [25]

Didoi (Tsuntin) részvétele katonai csatákban, csatákban, felkelésekben és portyákban

Tsez (Cuntin) és a grúzok kapcsolatai

Platon Ioseliani ezt írta a „Travel notes for Dagestan. 1861-ben” (92. o.): „Khupra [falu] főként a grúzok inváziójától szenvedett. De hányszor sújtotta le a Didoi (Tsuntin) félelmetes kardja az utolsó grúz királyokat, mert merész kísérleteik voltak a didoi leigázására, akik rablásokkal zavarták és pusztították Kakhetiát. Csatabeli ügyességük, kétségbeesett bátorságuk és kegyetlenségük, amellyel a foglyokkal bántak, elborzadt és megremegett a grúz nép. A függetlenség érzése arra ösztönözte őket, hogy megtartsák hagyományaikat, hiedelmeiket, szokásaikat és általában egész szellemi és erkölcsi életüket a grúz uralom felszámolásáig.

Tsezi (Tsuntin) a kaukázusi háború alatt

Samil imám veje, Abdur-Rahman Gazikumukhsky (1837-1901) az „Emlékiratok könyve” című könyvében ezt írta: „A jól ismert, jól irányzott puskák lövöldözői szogratlinok, chokhok, untsukulok, cuntinek és Orotins. Különösen kitüntetettek voltak Tsuntin falvak lakói, akik mesterségüket tekintve vadászok. Más falvak lakói közepesen lőttek. 

Abdur-Rahman Gazikumukhsky ugyanitt ezt írta: „Bár nem voltak harcosok (hadi fegyverként), de bátor, határozott és harci próbát tett emberek. Főleg, ha Georgiába mennek. Többet elfoglaltak tőlük, mint az összes erődöt, és támadásokat intéztek ellenük. És maga Shamil is elfogta Chavchavadze és Orbeliani hercegnőit és feleségeit Sabia elleni hadjárata során. 

Ugyanitt Abdur-Rahman Gazikumukhsky ezt írta: „A régi időkben a cuntinek között voltak jól ismert vezetők, akik a rajtaütések során marhákat és rabszolgákat vittek Grúziába. Most sok jól irányzott lövöldözős van, különösen ha milíciát gyűjtenek ... " 

Imanmuhammad Gigatlinsky írja Krónikájában: „A hírek mindarról, ami Untsukulban történt, és más győzelmekről is, hamarosan számos körzet lakóihoz eljutottak. Elérték a fülüket. A következő egységek voltak ezek között: a Gidatlians (gyid), Karakh (Karapal), Tlurutl-mukh (Kuruk mukh), Antsukh (Ansukh), Andalal (Pandalal), Tlenserukh (Kyenser), Antl-ratl (Ank-) körzet. rak) , Tash és Tsunta (Ts1unt1a). Amikor ők - Gidatli, Karakh, Tlyurutl-Mukh, Antsukh, Andalal, Tlenserukh, Antl-Ratlin, Tash (Tashal) és Tsuntin - megtudták a fent említetteket, akkor a képmutatók szíve, köztük, úgy tűnt, a levegő.; erejük itt porrá változott. Ez az emberi kategória, vagyis a képmutatók, úgy tűnik, már készen álltak arra, hogy meneküljenek szülőhelyükről. Valószínűleg ezt tették volna, ha találtak volna maguknak segítőket, de erősebbek Allahnál! Ezért a fent felsorolt ​​egységek - Gidatl, Karakh, Tlyurutl-mukh, Antsukh, Andalal, Tlenserukh, Antl-ratl, Tash és Tsunta - és képmutatóikkal együtt kéréssel fordultak Shamilhoz. Lényege az volt, hogy az imám bevezette őket kegyelme szárnyai alá, és miután rendbe tette őket, bevette őket az alattvalói közé (tabi). Shamil elfogadta ezt a kérést – amint már említettük, a gidatlinok, karakhok, tljurutl-mukhok, antsukhok, andalálok, tlenszerukhok, antlratlinok, taskok és cuntinok részéről érkeztek – és egyúttal meg is jegyezte a megfelelő időpontokat. A gidatliniak fölé Shamil a teletlini Kebedmuhammadot (Kebed...) nevezte ki uralkodónak. Átadta az andaláli naibstvót Inkav-hajiyav Chokhskynak (Gӏinkyav - ...). Tljurutl-mukh fölé - ide nem számítva azonban Golotl (G'akal), -, valamint Assab (Passal), Tlyanub (Laanal), Tsekob (Tsӏekӏal) és Ratlub (Rigyik) fölé, majd tedd egy személy imámját . Ez volt a batlukhi molla (Qadi) Shuaib. Karakh Umaril Muhammad imám Karakh népe fölé helyezte. Antsukh fölé helyezte Antsukh Adalavát. Mokokszkij Ibrahimot (Mok'ok) a tsuntinok fölé helyezte. Antl-ratl és Tash fölé Shamil elhelyezett egy Muhammadali nevű katekh (katӏikh) muhajírt – egy golodint (goloda), aki egy munkás (Batrak) fia volt. Tlenserukh fölé helyezte Nukush (Nukush) Tlenserukh Abdullát. Mindezek után a Shamilevsky naibok száma harmincöt főre emelkedett. Így kiderül, ha a következőképpen számolunk: az Achanni Naib Chupalavától kezdve Naib Abdulla Nukushig.

Shamil imám hadjárata Kakhetiba a Tsuntinokkal együtt

Hadji-Ali Chokhsky (1817-1895) ezt írta Eyewitness Tale of Shamil című könyvében:

„Shamil régóta tervezte, hogy hadjáratot indít Grúziában, meghajolva Tsunt és Tindi lakóinak kérései előtt, akiknek apja korábban ellenséges volt a grúzokkal. A hadjáratot azonban nem vállalhatta, mert az oroszok elterelték a figyelmét. 1270-ben (1853) Omar pasa Kutaiszba érve levelet küldött Shamilnak, hogy minden erejével jöjjön, hogy egyesüljön vele. Shamil 1500 emberrel lépett fel. és három fegyvert Dargsból, és megálltak Zunub-Karitlyánál, ami Karata közelében van. Dagesztán és Csecsenföld összes naibja itt gyűlt össze. Shamil senkinek nem jelentette be a kampány célját. 3 nap múlva a csapatok Khushtada faluba, majd a falvakba költöztek. Tinda, aztán Tsunta. Shamil a hadsereggel megérkezett a toronyhoz, amely a Georgia felé vezető úton lévő hegyen van (a grúz rendőrök elfoglalták). Erről a dombról Shamil elküldte fiát, Gazi-Muhamedet 7 ezerrel Georgia gépére, Daniyal-Sultant pedig 5 ezerrel Shieldsbe. Ő maga a sereg többi tagjával együtt letelepedett a toronyban. Napkeltekor Daniyal belépett Shieldbe a gyalogsággal. Itt csata zajlott, amelyben Naib Tsunty Hadji-Muhammad Tindinsky és mások meghaltak, körülbelül 40 ember és 60 megsebesült. Gazi-Muhammad lovassággal Alazaniba ment, kirabolt néhány falut a Pajzsok előtti dombokon, ahol az éjszakát töltötték. Másnap parancsot kaptak Shamiltól, hogy lovassággal keljenek át az Alazanon. Gazi-Mohamed összeszedte az összes naibet, utasításokat adott mindenkinek. Lovast és gyalogosokat egy szűk helyen hagyva a Shilda felé vezető úton, átkelt az Alazanon a sereg többi tagjával. Tsuntinok voltak előttük, és velük az örmény Musa, aki ismerte Chavchavadze herceg házát. Musa irányában a sereg Tsinindalyba vonult, ahová Chavchavadze herceg házát kirabolva, hercegnőket, más nőket, gyerekeket foglyul ejtve, boldogan visszatértek. A visszaúton látva, hogy az oroszok elfoglalták az Alazanon átvezető átkelőt, visszavonultak, és átkeltek máshová. Aztán látták, hogy azt a helyet, ahol a gyalogságot elhagyták, az oroszok foglalták el, és amikor közeledni kezdtek, az oroszok fegyverrel találkoztak velük. A hegyvidékiek a Kvareli felé vezető úton visszavonultak, és a Shilda és Kvareli közötti erdőben töltötték az éjszakát. Másnap az oroszok elhagyták az utat, és visszatértek Kvareli erődítményéhez, a hegyvidékiek pedig Shilydára érve ott töltötték az éjszakát. Sok muszlimot megöltek. A felvidékiek a visszavonulás során sok holttestet, sebesültet, sok jószágot és egyebeket veszítettek. Ekkor hallottuk, hogy a Zakatalában tartózkodó tábornok mindkét oldalról csapatokat mozgatott ellenük, a hegyekről és a síkságról egyaránt. Ha nem kapták volna meg ezt az információt, a hegyvidékiek másnap megtámadták volna Telavit. Naibs megijedt az oroszoktól, és felmásztak a hegyekbe Shamilhoz. Ekkor Shamil elfoglalta azt a két tornyot, ahol egy grúz herceg volt a feje, és 35 emberrel hadifogságba adta át magát. Shamil megparancsolta, hogy minden grúzt vigyenek ki a toronyból, és megnyugtatta a fogságba esett hercegnőket és gyerekeket. A foglyok között volt egy idős francia nő is. A grúz herceg megkért, hogy kérjem Shamil engedélyt arra, hogy teával és azzal, amije van. Megengedték neki. Shamil több mint 2 hónapig szeretett volna ott maradni, de amikor meghallotta, hogy a zakatalai tábornok megtámadja őket, a naibok kérésére visszatért Dargóba, és levelet írt Omar pasának a következő tartalommal: „Kimentem találkozunk egy erős hadsereggel, de a kapcsolatunk lehetetlen volt a köztünk és a grúz herceg között vívott csata miatt. Visszaszereztük csordájukat, vagyonukat, feleségeiket és gyermekeiket, hatalmas zsákmánnyal hódítottuk meg erődítményeiket és diadallal tértünk haza, hát örüljetek te is!

A visszaúton Shamil megengedte a grúz hercegnek, hogy elkísérje a fogságba esett hercegnőket; Amikor megérkezett Dargóba, Shamil börtönbe zárta, a foglyokat pedig a palotájába helyezte, ahol kedvük szerint tartotta őket.

A dagesztániak levele Gurko és Klugenau cári tábornoknak

1844-ben levelet írtak a cuntinek, gunibok, bagvaliak, kelebek, kahibok, karakhok, andalálok, koisubuliak és khunzakhok dzsamaatjai Gurko és Kluki von Klugenau cári tábornoknak, akik Dagesztánban voltak: „Abból az időből, amikor az önök piszkos lábakkal tedd a lábunkat a földünkre, megcsaltad az embereket. Ez becstelen a nagy császárhoz közel álló emberek számára. Elfoglalod birtokainkat, felgyújtod falvainkat, túszul ejted népünket, fogságban tartod. Ezt sokáig bírtuk. Nem volt fegyverünk a szükséges mennyiségben, nem volt lőszerkészletünk. Voltak közöttünk rossz emberek, akik ennek a romlandó világnak a kísértései miatt engedelmeskedtek neked. Bár mi szolgáltunk téged, te elnyomtad népünket. Bár tele voltunk nagy gyűlölettel irántad, mégis higgadtan viselkedtünk. Nem tudtunk ellenállni az erőszaknak, bűnbánatot tartva a Mindenható Allahhoz imádkoztunk, hogy szabadítson meg minket elnyomásodból. Bár szegények vagyunk, nincs sok pénzünk, összefogtunk, elkezdtünk fegyvereket kovácsolni és önteni, szembeszálltunk veled, követve a saríát. Mostantól nem lesz közöttünk más, csak egy kivont szablya és nyílt ellenségeskedés. Ezért jobb, ha mielőbb leszáll a földünkről. Nem gondolod, hogy félünk tőled, hogy visszavonulunk. Megesküdtünk a Koránra tett kézzel, hogy harcolunk ellened, amíg ki nem menekülsz a földünkről, különben mártírként halunk meg. Nincs más üdvösség ereje, csak Allah ereje . (Muhammad Gamzaev "Imam Shamil" című könyvéből, 140. o.)

Az eredeti levél hátoldalán a következő személyek névleges pecsétje látható: Haji-Muhammad, volt Andalal qadi, Jamal Chirkeyevsky, Dibir-Ali, Haji-Muhammad, köztük 14 gyűrűsujjal.

Sogratl és Tsuntin védelme (Dido)

„Hamarosan a cári kormány képes volt leverni az [1877-es] felkelés összes központját. Maradt Sogratl falu, ahová a felkelés szervezőit bezárták, köztük Abdurrahman Sugurit, Muhammad-hadzsi (4. imám), Alibek Gadzsi, Umma Duev, Dada Zadmaev, Nika-kadi és mások. aktívan részt vett Sogratl (tsuntints) védelmében Kharharilava Dido vezető vezetése alatt. Amikor a védekezés első napja (november 2.) után nézeteltérés alakult ki a védők között a küzdelem folytatását illetően, a Didoi Imám Muhammad-hadji vezetésével határozottan ragaszkodott a végsőkig való kiálláshoz. A felkelés leverése után Abdurakhman Suguri egy feljegyzést hagyott, amelyben külön kiemeli a didoi páratlan hősiességét és bátorságát. Elmondása szerint amikor a falu teljes lerombolása után a védők többsége abbahagyta a harcot, és gyónni ment Prince-hez. Melikov, a didoi még két napig őrizte a falu védelmét, mígnem mindegyik a romjai alá került. [27] Az 1877-es felkelés idején Tsuntában történt eseményekről.

Ali-kadi Saltinsky (19. század keddi fele) így írt az 1877-es felkelésről: „... Tsunta falvainak lakói bejelentették a saría [létrehozását], bátor vezetőjük, Gar (Gar) hívására gyülekezve. Hadjiyav. Ezt követően lerohanták a tusinokat [hogy zsákmányt szerezzenek], és birkanyájakat elfogva Tsuntába terelték őket. Olyan sok volt ezekből a birkákból, hogy nehéz volt megszámolni. Így, amikor leírhatatlan örömben voltak a Mindenható nagy segítségétől, az oroszok megindultak ellenük, és a tábornok (yinaral) körzetébe tartozó falvakból a hegyvidékiek és a síkság lakói közül segédkezett muszlimok. amely a Shura erődben [volt]. És [cuntinjaik], a legtudottabb Dibir, Inkvachilav fia, elmenekült előlük, amikor bejelentették a saría [alapítását]. És amikor a hitetlenek közeledtek hozzájuk, békét kötöttek velük, és megadták magukat, kivéve Asakh (G1asaklib) falu lakóit. Otthonaikban kerestek menedéket, felkészülve a harcra. Ekkor a hitetlenek és a velük tartó muszlimok rájuk rohantak, és heves csata alakult ki mindkét fél között. A falu lakói nagyszámú hitetlent öltek meg a grúzok és mások közül, valamint az [oroszok] oldalán álló muszlimok közül. Aztán a falu emberei közül sokan elmenekültek. A menekülők között volt vezetőjük, Khadji Gara is. A feleségeikkel és gyermekeikkel maradók pedig egy házban gyűltek össze, és továbbra is kétségbeesett ellenállást tanúsítottak. A feleségek pedig együtt harcoltak férjeikkel. Végül, amikor az erejük teljesen megfogyatkozott, a nők kimentek a kunyhó tetejére, és hangosan dhikr-t (La illaha illa-Allah!) szavalva elkezdtek körbejárni rajta azzal a szándékkal, hogy meghaljanak előttük. férjek. Azt mondták, abban a pillanatban ezek a nők a hitetlenekkel szemben kiabáltak: „Dobj ránk lándzsákat, Allah átkozzon meg!”, mindannyiukat (nőket) megölték. Ezt követően a hitetlenek, nem tudván, hogyan birkózzanak meg a szaklában menedéket kereső murikkal, felgyújtották. Aztán a benne maradt hívek kénytelenek voltak onnan kijutni. Körülbelül hatan voltak, és mindannyian mártírként estek el. Azt is mondják, hogy a ház sarkában találtak két rejtett gyereket, akik túlélték. A testüket megégették, sírtak, szüleiket hívogatták. Az egyik Tushino elfogta és magával vitte. Aztán a hitetlenek elfogták a falu összes lakosát, akik azon a saklin kívül voltak, köztük férfiakat, nőket, gyerekeket, és Shurát az erődbe küldték. Kifosztották az összes vagyont, elpusztították a falut és felgyújtották. Ők (muzulmánok) olyan helyzetbe kerültek, amely minden igaz hívőt lenyűgözött volna, és a dolgok még rosszabbak voltak számukra, mint amit leírtam” [28] .

Egy epizód Najmuddin Gocinsky felkeléséből.

„A Botlikh különítmény az Andi Kois-on felfelé haladva szeptember 23-án elfoglalta a Khvarshi-szurdokot, Khvarshi falut és a Bogosszkij-hegy magaslatát. Itt a „Harcfelvidéki Szakasz” előrenyomuló erőit egy előőrs akadályozta meg, amelyet a Didoi (Tsuntin) állított fel lövészeik közül. A dido vadászok, miután elfoglalták a hágó domináns magasságait, zúzós tűznek tették ki az előrenyomuló Vörös Hadsereg katonáit és vörös partizánjait. A Dido-vadászok tüze olyan erős és célzott volt, hogy arra kényszerítette az erősen kimerült ellenséget, hogy megtisztítsa a Khvarsinszkij-szurdokot. Eközben a Davydov zászlóalj parancsnoka és Kundukhov katonai komisszár parancsnoksága alatt álló, az Andisky Kois mentén előrenyomuló „harci felvidéki szakasz” egy másik részét a Didoyok megállították Sagada falu közelében, a „Tsaratl” traktus közelében. teljesen legyőzve. Az Andok Koisu komor szurdoka tele volt vörös partizánok holttesteivel, akiket miután lelőttek, levetkőztek és Koisuba dobtak. E véres tragédia után az Andi Koisu alatti falvak lakói napokig vizsgálták a Vörös Hadsereg és a Vörös partizánok holttestét a folyó mentén. [29] Hogyan foglalták el a tsuntinok Botlikh erődjét

„RachIun TIanusire, GIobode, GIakhalchIire Shvana tsIuntIaderil Muridzabi. Gyez Bolikh hala bakhun ragIula garrisonalul rakIal rihulel gIasiyal gyarkialgi gyarun. Gyarkialgi, tso-tsoyas tso-tso gyarak gyabun gurebha, tso-tsoyas tsogo zamanalda kli-kli gyarak gyabun. Tso chias tsogo zamanalda kligo gyarak kin gabuleban raklalde kkeze begyula. Amma, gyeb gabuleb kuts tsluntladeril muridzabazda laaleb bugo: „glivu-fejezet”. TsIuntladeril Shunusgo muridas "glivu" akhlani, Shunusgo gyarak kkola, gyebgo zamanyal "glavugi" hadub gyezabuni, azargo gyarak luguuna. Gyel gyarkial helyőrség hlinkyzabize gyechlel gyarkalishch rugel? Reklele hlinki kkezabun hadub, wakilzabi ritlana, kotlabi gyaruna, wa Kuranalda kvergi lun gyedana. Gyeb „giivu-gIavuyal” bakhun ragIula gyaz Bolikh hala”. [30] [31] Khunzakh ostroma a Tsuntin által

A Khunzakh erődben található az úgynevezett csapásmérő csoport, amely a 32. hadosztály lövészeiből, a moszkvai kadétok 2. dandárjából és a Vörös Hadsereg 14. hadosztályából állt A. Todorszkij parancsnoksága alatt. A katonai komisszár a Dagesztáni Cseka elnöke, N. Szamurszkij volt.

A khunzakh irányzatú lázadók parancsnokságának főhadiszállása Tanusi faluban volt. Khunzakh falu és erődítményének ostromát Didoi-ra (Tsuntin) osztották ki. 1920 decemberében a didiánusok nagy erőfeszítéseket tettek az erőd elfoglalására. Azonban minden próbálkozás sikertelen volt. Ezután a parancs úgy döntött:

“Asliyal képekal Khunzakh shagaralde t1ade rekhize, gyebgi bakhun, kisango t1ade nukhgi kotun, halayalul garrison bakutsa hvezabize. Khunzakh shagaralde t1ade balagyarab Gurukilan abuleb Chupanovazul kolot1a ts1unt1aderil chanakhabazul kokaagi lun, g1adan, kh1aivan, g1ank1u-kh1eleko qvat1ire rakkize toll ruk1inch1o.” [32]

Az események egyik közvetlen résztvevője így emlékszik vissza: „A dido vadászok az erőd körüli magaslatokon foglaltak állást, és mindenkire rálőttek, aki a falu utcáin megjelent. Sokan haltak meg itt a banditák golyóitól. Tehát egy hónapot töltöttünk ”(Ataev Abdulkadyr. Gudulli emlékirataiból. 1957. No. 1. P. 15-17). Ugyanezen események másik résztvevője költőibb volt. Ezt írta: [22]

"Avaragzabazul ts1aralgi rahun,

Ts1unt1asa jabulal gyedun rag1ula,
Biun mesed t1urab Hunderil t1alt1a

T1at1ala lun gamach1 tese gyech1ilan"

A Tsuntin említése az avarok csatadalában

A Ch1okh khala bakhi / "The Capture of the Chokh Fortress" című dalból: [33]

"Tumank1ue ts1akal, h1inkyi - kay gyech1el,

Bats1il t1anch1i g1adal, galbats1al g1adal,
Gyira ragde bugeb, murad hvel bugel
Khunzgun ts1unt1al schvana schvarab g1or g1adin.
"Pontos a lövöldözésben, nem ismeri a félelmet,
mint az igazi farkaskölykök, mint az oroszlánok,
harcra célozva, készen a halálra -

A khunzakhok és cuntinek időben megérkeztek, mint egy tomboló folyó.”

A 19. század végén és a 20. század elején megjelent Brockhaus és Efron Encyclopedic Dictionary of the Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron a Didoyokat Hegyi-Dagesztáni társadalomnak nevezi [34] . 1857-ben I. A. Vrevszkij tábornok két expedíciót szervezett a kelletlen Didoi ellen. A következő évben ismét odament, és miután a hegyi falvakat földig rombolta, három kőből álló erődítményt lőtt fegyverrel. Az 1859-es Otechestvennye Zapiski című irodalmi és társadalompolitikai folyóirat a következő leírást adja az orosz csapatok akcióiról:

Karganov ezredes, aki Vrevszkij tábornok utasítására vette át a különítmény parancsnokságát, hadjáratot indított Didóban, azzal a céllal, hogy elpusztítsa a felvidékiek ottani lakóhelyeit, és ezzel véget vessen az 1858-as ellenségeskedésnek. Az expedíció részletes leírása nélkül csak annyit mondunk, hogy ez az egész hadjárat augusztus 23-tól 30-ig tartott. Egy hét alatt a didoikus társaság, az egész Ankratiai Unió magtára kő- és hamukupacsá változott: 23 aul, minden kenyér és termés teljesen megsemmisült. A Didoi családok, akik három hónapig bolyongtak az erdőkben és szurdokokban, és kiálltak minden nehézséget, auljukban csak füstölgő romokat találtak. A didoi-ok, miután elveszítették lakásaikat, vagyonukat és minden terményüket, nagyon jelentős veszteséget szenvedtek halottak és sebesültek körében. Több mint ezer lélek lépte át határainkat, a többieknek vagy kormányunk oltalmához kell folyamodniuk, vagy teljesen elhagyják évszázados lakásukat, és mélyen Dagesztánba költöznek [35] .

Az ESBE rövid előzményt ad:

A didoi teljesen függetlenek voltak 1858-ig, amikor is Vrevszkij báró altábornagy különítménye arra kényszerítette őket, hogy alávegyék őket az orosz uralomnak, és néhányukat kilakoltatták Kachetiába. 1859-ben végül kinyilvánították engedelmességüket Oroszország iránt azzal, hogy küldöttséget küldtek a főparancsnokhoz. [34] .

>

Modernitás

Alekszandr Kazimirovics Szerzsputovszkij fehérorosz tudós, aki 1911-ben járt a jelenlegi Tsuntinsky kerületben, az Orosz Múzeumban (Szentpétervár) felolvasott jelentésében megjegyezte, hogy a didoista lexikonban nincsenek szitokszavak. „A didois nem szereti a lapos vicceket, az obszcén utalásokat és általában a pornográf kifejezéseket. Eltérnek egymástól, és e tekintetben még a magasan művelt népeket is felülmúlják.

A. K. Serzhputovsky kutató azt is hangsúlyozta, hogy a Didoi jelentős figyelmet fordított a fejdíszre. – Hordhatsz rongyokat vagy csak ruhadarabokat, de fejdísz vagy tőr nélkül nem mutathatod meg magad másoknak. Itt gyönyörű és drága kalapokat láthat. Fegyverekkel és hevederekkel együtt papakhák díszítik a szakli falait.”

1901-ben Nyugat-Dagesztánban utazva Karl Hahn a következőket írta: „Kituri faluban több nő a mi oldalunkról minden ok nélkül fenyegetően emelte felénk az öklét, ezzel akarva kimutatni gyűlöletét a hitetlenek iránt. Ugyanebben a faluban 1892-ben Merzbachert és tiroli kalauzait negyven vagy több nő támadta meg, akiket a végrehajtónak és a kísérő lovasoknak ostorral kellett szétoszlatniuk. [36] [37] Ezt is írta: „Amikor a dido asszonyok libbenő vörös ruhájukkal elfutnak a gyűlölt gyűlölködők elől, vagy amikor a zöld mezők között állnak, és a szél fújja ruhájukat, és a fejükön lévő pénzérmék csillognak a nap, akkor távolról azt gondolhatod, hogy ősi hősökkel van dolgod ragyogó sisakban és harci viseletben. [38] [39]

Az 1926-os népszámlálás szerint 3276 didoi (vagyis didoi / tsezi) élt a Szovjetunióban [40] .

1944-ben, a csecsenek deportálása és a Csecsen-Ingus Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság felszámolása után a Csuntinszkij körzetből a Dagesztánhoz tartozó Vedenszkij járásba [41] [9] és a deportálás során szinte az összes didojt telepítették át. Különböző források szerint a Didoyok 50-70%-a meghalt maláriában, éhezésben és megfázásban. [9] A csecsenek és ingusok 1957-es rehabilitációja után a telepeseket visszaküldték Dagesztánba.

A 2002-es népszámlálás szerint 15 256 didoi élt Oroszországban, akiket az avarokon belül etnikai csoportnak számítottak [42] . A 2010-es népszámlálás 11 683 didoit regisztrált az országban [1] .

Az Orosz Tudományos Akadémia tudósa, S. A. Luguev kijelenti, hogy egyre több didoi, valamint más ando-cezek „az avar nép részeként ismerik fel magukat” [43].

Az elmúlt 15 évben a Didoi két kérdésben próbálta elérni a történelmi igazságosság helyreállítását az Orosz Föderáció és a Dagesztáni Köztársaság államigazgatási szerveiben: [6]

  1. Didoysnak az Orosz Föderáció elnyomott emberei státuszának megadása.
  2. Ismerje el a didoikat az Orosz Föderáció különálló őslakos népeként, és hozzon létre egy írott nyelvet

A szovjet és orosz nyelvész, M. Khalilov professzor elmondása szerint korábban találkozott egyes hivatalnokok azon vágyával, hogy eltávolítsák a "kis népeket" a népszámlálási űrlapokról. A tisztviselők azzal érveltek, hogy „Ön megoszt minket, egyetlen nép vagyunk”, és megpróbálták megakadályozni, hogy a kis nemzetiségek önálló etnikai csoportként szerepeljenek a népszámlálások során [44] .

M. Khalilov jelenti. hogy a kis népek mintegy 80%-a azonosítani akarja magát etnikai csoportjával, és 2021-ben a tervezett időpont előtt megtartották a Tsuntinsky körzet népszámlálását, amelyen szinte mindenki feltüntette nemzetiségét - didoyok vagy cezek, nem avarok [44] .

Nyelv

Beszélik a cez nyelvet , amely a Nakh-Dagesztán nyelvcsalád Avaro-Ando-Tsez ágának cez alcsoportjába tartozik . A 20. század közepétől napjainkig a didoiak az irodalmi avar nyelvet tanulják. Ennek az alcsoportnak a nyelvei számos, az ókori kelet-kaukázusi nyelvre jellemző tulajdonságot megőriztek. A cez nyelv áll a legközelebb a ginuh nyelvhez [41] . 1993-ban jelent meg a Tsez primer [41] . A didoi, az avar, az orosz és részben a csecsen nyelvek gyakoriak.

Élet

Tevékenységek és hagyományok

Az ESBE a következőképpen írta le a Tsezes életét:

A didoi túlnyomórészt szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozik; a nyári hónapokban a legmagasabb helyeken legeltetik jószágaikat az örök havas közelében. A tur vadászat a kedvenc időtöltésük [34] .

Hagyományos foglalkozások: transzhumant állattenyésztés, főként juhtenyésztés; szántóföldi gazdálkodás (árpa, rozs, búza, zab, tönköly, hüvelyesek, a 19. század végétől - kukorica, burgonya). Fejlődött a ruhakészítés, a bőr- és báránybőr gyártás, a kovácsmesterség, a faedénygyártás. A külkereskedelem elterjedt. A szovjet időszakban jelentősen megnövelték a gabonanövények termőterületét, a kertészetet és a zöldségtermesztést fejlesztették, főleg a Kumyk gépen , ahová a didoi egy része költözött. Közmondások, mondák, találós kérdések, énekek, mesék, siralmak, altatódalok stb. közvetítik az avar és cez nyelvet , jellemzőek az őszi-téli nemi és korelv szerinti mulatságos összejövetelek. Megőrződött a föld, az ég, a világítótestek, a tűz, a hegyek, a folyók, az erdők, a források stb. kultuszának maradványai, az animista, totemikus eszmék, a mágiába vetett hit stb., a Fehér Kő kultuszához kapcsolódó hiedelmek. A didoi közösségekbe szerveződtek-jamaatok, jellemzőek a rokonszövetségek - tukhumok. Kis család uralkodott, egészen a XX. század 40-es éveiig voltak osztatlan család formái. A falvak lépcsőzetes gomolyfelhősek, harci tornyokkal megerősítve. A fő lakástípus egy téglalap alakú két- és háromszintes kőépület, az első emeleteken háztartási szolgáltatások, a felső szinten lakások találhatók. A nyitott loggiákat a 19. század óta galériák váltották fel. A tetők laposak, földesek, családi házakhoz és melléképületekhez - nyeregtetősek.

A kutatók (A MAE munkatársai, A. G. Danilin, L. E. Karunovskaya, K. G. Danilina) naplóiból, akik az 1920-as évek közepén ellátogattak Dagesztán egy távoli, Tsez (Didois) által lakott régiójába:

„A falu teljes lakossága részt vesz a didoev ház építésében... Az egyik házat épít, segítségül hívják. Hirtelen lovakat hajtottak be a faluba. Aztán nyeregbe ültették őket, és hosszú sorban lovagoltak a szomszéd faluba deszkáért. Hogy még szórakoztatóbb legyen, egy zurnacs és egy dobos kísérte őket. A zurna éles hangjai és a dob recsegése, vidám kiáltások, felkiáltások. A hangulat vidám. Kis idő múlva visszatértek. A lovas kivételével minden lóra két deszkát rögzítettek, mindkét oldalra egyet. Zurnach zöld koszorúval koronázva lovagolt. Mögötte egy dobos ült... A zenét általában a házépítés minden munkája kíséri. Az asszonyok földet és köveket hordanak nagy kosarakban, gyúrják az agyagot; a férfiak viszont falakat raknak, gerendákat hoznak és erősítenek stb. Ilyenkor pedig a zenészek, akik az egyik tetőn helyezkednek el, gyerekekkel körülvéve, folyamatosan játszanak... Egész nap, estig, zaj és animáció van a faluban. Az egyik házból különleges zaj, éneklés, dobolás és a zurna vad hangja hallatszik. Ez a tulajdonos - a ház építője mindenkit lekezel, aki segített neki... Zsúfolt szoba, végig ültek a falak mentén, és többet toltak a folyosón... A földön edények voltak piával, tányérokon, térden álltak, volt sós sajt és sütemény. Ennyi az étel. Közvetlenül a bejárat előtt zenészek álltak. Játékukat gyakran elnyomta a dal eszeveszett kiáltása. Mindenki énekelt... Az egyik sarokban egy csapat fiatal, egyikük ágakat tartott, amelyeken több tojáshéj (mečir) volt felfűzve. Ez gyakori jelenség, csak édességet fűznek, stb... Változatosság: négykézláb belépnek a mamák - kifordított bundában „medvék”. Az egyiknek vörös anyagú maszkja van, mint egy madárcsőr (pelikán), és állandóan azt kattogtatta. Birkózást imitáltak, a padlón feküdtek stb. [Esszé (A), l. 11 rev.-12, 88-90 rev.] [45]

Jegyzetek

  1. 1 2 3 Összoroszországi népszámlálás 2010 Az Orosz Föderáció lakosságának nemzeti összetétele . " Demoszkóp " . Letöltve: 2020. június 30. Az eredetiből archiválva : 2019. november 17.
  2. Információs anyagok a 2010. évi összoroszországi népszámlálás végeredményéről . A lakosság nemzeti összetétele az Orosz Föderációt alkotó szervezetek szerint . Rosstat . Letöltve: 2020. június 30. Az eredetiből archiválva : 2012. február 15.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 Dagesztán lakosságának etnikai összetétele. 2002 . ethno-kavkaz.narod.ru _ Letöltve: 2020. június 30. Az eredetiből archiválva : 2012. május 30.
  4. Bezhtinsky webhely (elérhetetlen link) . Dagesztán vezetőjének honlapja . Letöltve: 2020. június 29. Az eredetiből archiválva : 2012. május 24. 
  5. Nyelvek> Cesian nyelv (elérhetetlen link) . Linguamón - Casa de les Llengues . Letöltve: 2020. június 30. Az eredetiből archiválva : 2014. február 23. 
  6. 1 2 3 Jamal Magomedov. Egy rövid történelmi megjegyzés a Didoiról (nem elérhető link) . Nemzeti-kulturális autonómia "didoiták" . Letöltve: 2020. június 30. Az eredetiből archiválva : 2015. május 6. 
  7. Khvarsinok - emberek, történelem, hagyományok, kultúra, vallás, nyelv . www.nazaccent.ru _ Letöltve: 2020. június 30. Az eredetiből archiválva : 2020. április 8.
  8. Észak-Kaukázus. A Szovjetunió Tudományos Akadémia. Földrajzi Intézet. 1957. 507 p.
  9. 1 2 3 Milrad Fatullayev. Szenvedély Didoi iránt . " Nezavisimaya Gazeta " (2011. február 10.). Hozzáférés dátuma: 2020. június 30. Az eredetiből archiválva : 2011. február 18.
  10. Luguev Magomedov, Didoi (Tsez).
  11. E. O. Glazunova, V. N. Harkov, M. O. Radjabov, I. Yu. Hitrinszkaja, V. A. Sztepanov. A Tsez csoportba tartozó dagesztáni őslakos népek génállománya az Y-kromoszóma markerek szerint  // "Medical Genetics": tudományos és gyakorlati folyóirat . - M . : Orosz Orvosi Genetikai Társaság, 2016. - V. 15. , 4. sz . – S. 29–31 . — ISSN 2073-7998 . - doi : 10.1234/XXXX-XXXX-2016-4-29-31 .
  12. Magomedov R. M., 2002 , p. 57.
  13. Magomedov R. M., 2002 , p. 69.
  14. V. F. Minorsky – Shirvan és Al-Bab története
  15. Abuzar Aidamirov. "Csecsen-Inguzföld történetének kronológiája". Groznij 1991, p. 66
  16. Uvaisov Kh. U. Az igazság a dido nyelvről  // "Dagesztán népei": folyóirat. - Mahacskala: A Dagesztáni Köztársaság Nemzetpolitikai, Tájékoztatási és Külkapcsolati Minisztériuma, 2017. - április 11. ( 6. szám ).
  17. Shikhsaidov A.R. Iszlám a középkori Dagesztánban (VII-XV. század) . - Makhacskala: IIYAL DagFAN USSR , 1969. - S. 208–209. — 250 s.
  18. Aitberov T. M., Abdulkerimov M. M. Néhány dagesztáni kéziratgyűjtemény áttekintése // Dagesztán történetének és kultúrájának tanulmányozása: archeográfiai aspektus / Shikhsaidov A. R. (főszerkesztő). - Makhacskala: IIYAL DagFAN USSR , 1988. - S. 60. - 122 p.
  19. Aitberov T. M., Orazaev G. M. , Shikhsaidov A. R. Dagesztán történelmi írásai. - M . : " Tudomány ". "Eastern Literature" kiadó, 1993. - S. 141-146. — 298 p. — ISBN 978-5020175860 .
  20. Aitberov T. M. Dagesztáni dokumentumok a XV-XVII. századból.  // Kelet írásos emlékei / Történeti és filológiai kutatások: évkönyv. - M . : A Szovjetunió Tudományos Akadémia IV. " Nauka ", 1975. - S. 4-11 .
  21. Genko A. N. Az ingusok kulturális múltjából  // A Szovjetunió Tudományos Akadémia Ázsiai Múzeumának Keletkutatási Főiskolájának feljegyzései: cikkgyűjtemény. - L .: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója , 1930. - T. 5 . - S. 730 .
  22. 1 2 Radjabov R. N., 2003 .
  23. Shahban Hapizov. Az Avaria hegység déli részének iszlamizációja . Gazavat.ru (2013. május 24.). Letöltve: 2020. június 30. Az eredetiből archiválva : 2021. május 7.
  24. Radjabov R.N., 2003 , p. 182.
  25. „Sámil ország térképe 1273. Muharram 27-én.” Haji Yusuf Safar-Zadeh: Megfejtés és leírás" . Vostlit . - A szöveget a következő kiadvány szerint reprodukáljuk: „Sámil ország térképe 1273. Muharram 27-én.” Hajji Yusuf Safar-zade // Az Orosz Tudományos Akadémia Dagesztáni Tudományos Központja Történeti, Régészeti és Néprajzi Intézetének Értesítője, 2. szám, 2013. Per. M. A. Musaeva . Hozzáférés dátuma: 2016. június 6. Az eredetiből archiválva : 2017. január 17.
  26. RGVIA, f. VUA, d. 6563, ll. 4-5. Modern dokumentumfordítás arabból. .
  27. Radjabov R.N., 2003 , p. 110.
  28. A Tsunta eseményeiről . Hozzáférés dátuma: 2016. június 6. Az eredetiből archiválva : 2016. augusztus 16.
  29. Radjabov R.N., 2003 , p. 126.
  30. (Gadzsiev Z. S. P. 127)
  31. Radjabov R.N., 2003 , p. 130.
  32. (Gadzhiev Z. S. P. 133)
  33. Az avarok hadtörténete / Mag1arulazul ragulab tarikh / Hadji Murad Donogo. - Mahacskala: A dagesztáni avarok regionális nemzeti-kulturális autonómiája, 2015. - P. 411. - 415 p. — ISBN 978-5903454952 .
  34. 1 2 3 Didoi // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  35. Oroszország modern krónikái. Esszé a kaukázusi katonai műveletekről 1958- ra  // Otechestvennye zapiski . - Szentpétervár. : Andrej Kraevsky , 1859. - T. CXXII . - S. 14 .
  36. Gan K.F., 1902 , p. 236–237.
  37. Magomedgadzhi Alichulav. Dido és a németek … Kavpolit (2017. március 5.). Letöltve: 2020. június 30. Az eredetiből archiválva : 2020. június 30.
  38. Gan K.F., 1902 , p. 220.
  39. Karpov Yu. Yu., 2007 , p. 180.
  40. 1926-os szövetségi népszámlálás. A lakosság nemzeti összetétele a Szovjetunió köztársaságaiban . " Demoszkóp " . — Forrás: 1926-os szövetségi népszámlálás. M. : A Szovjetunió Központi Statisztikai Hivatalának kiadása, 1928-29. . Letöltve: 2020. június 30. Az eredetiből archiválva : 2011. május 22.
  41. 1 2 3 Neroznak V.P. Oroszország népeinek nyelvei. Piros könyv. Enciklopédiai szótár-kézikönyv . - M. : Academia, 2002. - T. 4. - S. 222-223. — 385 p. — ISBN 5-87444-149-2 .
  42. Az 1926-2002-es Össz-uniós/Összoroszországi népszámlálások anyagának kidolgozása során azonosított népek névsora és számuk . " Demoszkóp " . Hozzáférés dátuma: 2020. június 30. Az eredetiből archiválva : 2014. február 1.
  43. Luguev S. A. Ando-tsezy // Avarok: A nép története, hagyományai és szokásai, kultúrája és művészete . - Mahacskala, 2012. - S. 46–47.
  44. 1 2 A tudósok rámutattak a dagesztáni kis népek asszimilációjának veszélyére . Oleg Ionov forrás: a "Kaukázusi csomó" tudósítója (2021. október 15.).
  45. Karpov Yu. Yu., 2007 , p. 120.

Irodalom

Linkek