A bizantinizmus ( byzantizmus ) politikai, államjogi, egyházi és demográfiai sajátosságok összessége, amelynek hordozója a Bizánci Birodalom volt , valamint az ezekre épülő „ortodox vallási világnézet ideológiája” [1] .
A tartományi városból fővárossá alakult és a Római Birodalom közigazgatási központjává vált Bizánc elvesztette[ mikor? ] nevét élő történelmi tényként. A középső és különösen az újkorban a "Bizánc" elnevezést absztrakt kifejezés értelmében használták, és arra szolgál, hogy megjelölje azokat a vonásokat, amelyeknek Bizánc hordozója volt. Jelenleg ennek a kifejezésnek a történeti jelentése ingadozásokon ment keresztül mind a valós tartalma, mind az eredeti kronológiai dátum tekintetében, amelytől története kezdődik [2] . Felmerül a kérdés, hogy helyes-e a "bizánci" nevet adni a Római és 395 óta a Keletrómai Birodalomnak, amely 1453 -ig nem szűnt meg .
A középkorban a bizánci császár alattvalói maguk rómainak nevezték magukat - görögül "rómainak", és a birodalom hivatalosan a "római" ("római") nevet viselte. Következésképpen történelmi értelemben a "bizánci" kifejezésnek is van konvencionális jelentése, mint a "kelet-római". A "görög birodalom" vagy a "bász-birodalom" kifejezésnek még kevésbé történelmi alapja található. Ahogyan a Karolingok és Ottonok korabeli Római Birodalom nevében is van történelmi fikció, a valóságban ennek a birodalomnak semmi köze Augustus vagy Antoninus birodalmához , csupán a megfelelés ideális ábrázolásában egyesül. a földi birodalom az égivel, így a Kelet-római Birodalom (lásd Kelet-Római Birodalom ), amely a valóságban a császárok folyamatos utódlását képviseli Augustustól XII. Konstantinig Palaiologoszig , csak konvencionális értelemben, történelmi kifejezésként mondhatja magáénak a a Római Birodalom neve.
Keleten az ókori Róma kultúrája találkozott a régi kultúrákkal: a zsidó , a perzsa és a hellén kultúrákkal , amelyek nemcsak jelentős ellenállást mutattak vele, hanem különféle hatásokat is gyakoroltak rá. Ennek bizonyítéka Bizánc közigazgatási és bürokratikus berendezkedése, a helyi szokásjogot kifejező kódexek megjelenése [3] ; végül a filozófiai és teológiai produktivitás, amely táplálékot talált magának, és feszültséget kapott a zsidó és hellén nézetekkel való küzdelemben. A kiterjedt szláv bevándorlás , amely néprajzi forradalmat produkált, új népességet adott a Balkán-félszigetnek és Kis- Ázsia egy részének , és alapvető reformokat idézett elő a társadalmi és gazdasági rendszerben, a közigazgatási és katonai rendszerben, sokrétű szerkezeti változást kellett volna okoznia. a Római Birodalomé .
Zinaida Udalcova megjelentette a "Bizánci kultúra" című monográfiát (1988) [4] , amelyben a bizánci politikai kultúra jellemzőit is figyelembe vette. A következő pontokat emeli ki:
A keresztény tanítás bizánci, keleti változatának számos jellegzetes vonása volt. Így ebben az esetben a központi gondolat a hívő mindenre kiterjedő szeretetének gondolata volt. Ez a szeretet, amit meg kell tapasztalnia mind Istennel, mind felebarátaival kapcsolatban. A világ iránti szeretet – kegyetlensége, kísértései ellenére – az, ami az ember életét Krisztus életéhez hasonlóvá változtatja (az „istenítés” gondolata), az egyetlen módja a lélek megmentésének. Emellett a későbbi bizánci gondolkodók is megfogalmazták a racionális gondolkodás és a hit ötvözésének gondolatát: a hívőnek felelősségteljesnek kell lennie a tetteiért, ésszerűen kell gondolkodnia, de át kell hatnia Isten iránti szeretettel, szívélyesnek, szeretnie kell a kedvességet.
A bizánci teológiai iskola atyái megfogalmazták a hívő számos fő értékét. Köztük mindkettő meglehetősen univerzális, mint például az Isten és a felebarát iránti szeretet, az erény, a lelkiismeret, valamint a jellegzetesek, mint például az ember szabadsága, hogy megválassza tettei erkölcsi jellegét, bölcsesség, amely a spirituális és vallási kutatások tapasztalata. , valamint a család.és az ország szeretete. Emellett kísérletek történtek a hagyományos hierarchikus egyház feladására, a lelki tapasztalatátadás, a tanítás egyenlőségen alapuló intézménye javára [5] .
A felvilágosodás korában Bizánc meglehetősen démonizálódott Montesquieu , Voltaire és Gibbon [6] műveiben . A bizantizmus ( Byzantinismus ) kifejezés a 19. századi európai történészek munkáiban negatív jelentéssel bír, és „az egyház államnak való alárendelését”, „az államhatalom alárendelését”, a vallás külső formáinak az erkölcs rovására történő imádását jelentette. előírások, bürokrácia és despotizmus. Oroszországban ezt a kifejezést Herzen népszerűsítette 1843-ban [7] . Egor Kholmogorov úgy véli, hogy az ilyen nézetek egy „bizánci-ellenes mítosz” kialakulásához vezettek Bizáncról mint „pusztuló civilizációról, a vallási homályosság és az erkölcsi korrupció fellegváráról”, amelyben virágzott a „misztikus elszakadás” és nőtt a „technológiai elmaradottság” . 8]
A 19. században az orosz filozófia keresni kezdte a nemzeti identitást. Az orosz kultúra szláv komponensén alapuló első változatot a két szláv ország, Lengyelország és Oroszország közötti mély ellentét miatt bírálták. Konsztantyin Leontyev azt az elképzelést vetette fel, hogy Oroszország eredetisége nem a szláv nyelvben rejlik, hanem abban a kulturális örökségben, amely az ortodoxiával együtt 988 -ban érkezett Oroszországba Bizáncból („Bizantizmus és szlávizmus”, 1875). A bizánc mindenekelőtt az autokráciában [9] és a hatóságoknak való engedelmességben („bizánci tartás”) áll: „A bizánci állam az autokráciát jelenti” ( K. N. Leontiev ). Ugyanakkor az autokrácia nem tér át zsarnokságba vagy zsarnokságba a „ szimfónia elve ” („ caesaropapizmus ”) miatt, amely a hatalom érvényesülése nemcsak az erőn, hanem az erkölcsi tekintélyen is [10] . Más szóval, a bizánci „egy erős állam pozitív modelljét” jelenti, amely „vezető pozíciót” foglal el a világban [11] .
A politikai Bizánc szorosan összefüggött a vallási Bizánccal, melynek tartalma "ortodox formák, szabályok és szokások" volt (K. Leontiev). V. S. Szolovjov a kovászos kenyérrel és a papok szakállával való közösséget, valamint a „ tradicionalizmust és a literalizmust ” a sajátos „egyházi bizáncnak ” tulajdonította; Pavel Florensky megjegyezte, hogy a bizantizmus magában foglalja a „rítus mélységes tiszteletét”, annak megőrzését és az „erkölcsi előírások teljesítésével” szembeni elsőbbséget [12].
Az emberi személy fogalma a maga feltétlen jelentésében teljesen idegen volt a bizánci világképtől.
— V. S. Szolovjov , Bizánc és OroszországA bizánciság történelmi küldetése elsősorban a délkelet-európai népekre gyakorolt kulturális hatásokban nyilvánult meg; bolgárokba , szerbekbe , románokba , oroszokba , örményekbe és grúzokba . _ Mindezek a népek nemcsak a keresztény megvilágosodást, a szellemi termelékenység gyümölcsét kapták tőle, hanem belső szerkezetükben is mintákat vettek tőle. Ráadásul a nyugati bizánci hatásokat, amelyek a keresztény dogmatika fejlődésében, az istentisztelet formáinak és tartalmának megszervezésében , a filozófiai konstrukciókban stb. , még mindig nem értékelik teljesen .
A modern kutatók megtalálják a bizánci elemeket a Szovjetunióban: „hatalmas államvezetés”, valamint a 21. század elején Oroszországban („az orosz államiság birodalmi típusa”) [13].
| Bizánci Birodalom | |
|---|---|
| Bizánci tanulmányok | |
| Sztori |
|
| Állam és gazdaság |
|
| Jobb | |
| Hadviselés |
|
| Vallás és egyház | |
| Társadalom | |
| Tudomány és kultúra | |
| |
| bizánci kultúra | |
|---|---|
| |