Amitabha

Amitabha vagy Amita Buddha ( Skt. अमिताभ , IAST : Amitābha , „korlátlan fény”) a mahajána buddhák egyike , különösen a Tiszta Föld buddhista iskolájában ( amidaizmus ) tisztelik. A nyugati irányt szimbolizálja , ahol Szuhavati tiszta országa található [1] .

Úgy tartják, hogy számos méltó tulajdonsággal rendelkezik: elmagyarázza a lét egyetemes törvényét (Dharma) a nyugati paradicsomban, és védelme alá veszi mindazokat, akik őszintén megszólították őt, származásuktól, pozíciójuktól vagy erényeiktől függetlenül. Az amidizmus sarokköve Amitabha irgalmasságának dogmája azokhoz, akik őt hívják.

A kínai hagyományban az "Amita Buddha" "Emito Fo" ("Amito-Fo") néven ismert ( kínai trad. 阿彌陀佛, ex. 阿弥陀佛, pinyin Ē​mí​tuó​ Fó ), japánul  Amida Nyorai ( jap . 阿弥陀如来) , vietnamiul  - "Azida Fat" ( vietnami A Di Ðà Phât vagy vietnami A-di-đà Phật ), tibetiül - "Opama" [2]

Amitabha valószínűleg a leghíresebb és legnépszerűbb a Vadzsrajána buddhizmusban a bölcsesség öt buddhája közül , amely az eredeti Adi Buddhából származik , ez az öt Buddha a valóság öt észlelt aspektusának és az öt skandhának felel meg . Buddha Amitabha megfelel a szkandha szandzsnának (képzelet).

Tanítások

Az Amitayus Szútra azt mondja, hogy Amitabha egykor király volt, aki a buddhista tanításokat megismerve lemondott a trónról, szerzetes lett , felvette a „ Dharmakara ” nevet ( Skt . ho :zo:bosatsu ) . Elhatározta, hogy Buddhává válik , és birtokba venni a Tiszta Földet vagy a Végtelen Öröm Földjét, ahol mindenki, aki a nevét hívta, újjászülethet egy jövőbeli életében. Erre tekintettel Amitabha letette negyvennyolc fogadalmát , amelynek tizennyolcadikában és tizenkilencedikében megígérte, hogy addig nem éri el a legfelsőbb megvilágosodást , amíg nem segített minden élőlénynek Nyugati Paradicsomában, a "Legfelsőbb Boldogság Földjén" ( Sukhavati , Skt. सुखवती , IAST : Sukhāvatī , "Boldogság Földje" vagy japánul 圄 jodo柵浵) . gokuraku (極楽) Amitabha fogadalmait és az Amida-doktrína alapelveit az Amitabha Szútra és a Végtelen Élet Szútra tartalmazza .

Amitabha a vallásos művészetben

Amitabha ikonográfiája szinte nem különbözik Shakyamuni Buddha ikonográfiájától , mivel mindkettőt az "elért megvilágosodás" ugyanazokkal az attribútumokkal ábrázolják, és nincsenek megkülönböztető jegyeik. Amitabhát azonban hagyományosan dhyani mudrával ( meditációs bölcs , mint a kamakurai Nagy Buddha szobrán ) vagy vitarka mudrával ábrázolják, és csak Shakyamuni jellemző a föld érintésének mudrájára ( bhumisparsha mudra ) .

Az ikonográfiában is Amitabhát általában asszisztensei kísérik - Avalokiteshvara (jobb oldalon) és Mahasthamaprapta (bal oldalon) a bodhiszattvák.

Amitabhát általában piros színben ábrázolják - a tibeti buddhizmusban a piros a szeretetet, az együttérzést és az érzelmi energiát képviseli. A kardinális irányok közül Amitabha nyugathoz "tartozik" , ezzel kapcsolatban a lenyugvó napot szimbolizálja . Megszemélyesíti a természet legmagasabb erejét, amely a földre árad, és minden racionális lény számára elérhető. Amitabha egyedülálló tulajdonsága és szimbóluma a lótusz , amely a tisztaságot, a nyitottságot és a lágyságot személyesíti meg.

Mantrák

A tibeti mantra , egy imahívás Amitabhához, úgy hangzik, mint egy szanszkrit „Om ami deva hri” szótag. Az Amitabha iskolákban gyakran használnak különféle megemlékezési mantrákat Amitabháról , különösen a híres Figyelem a fényre (kínai nianfo, japán nembutsu, vietnami nyemfat), amelynek felolvasása Amitabha [3] nevének megismétléséből áll .

A kínai és tajvani Amid iskola hívei , mind a szangha , mind a laikusok tagjai gyakran Amitabha néven köszöntik egymást.

Japánban és Koreában Amitabha nevét hagyományosan emlegetik, amikor a halottakért imádkoznak vagy emlékeznek. A tibeti buddhizmusban vannak olyan gyakorlatok is, amelyek az elhunyt tudatát Amitabha - Sukhavati paradicsomába helyezik át .

Történelem

A régészeti tanulmányok szerint Amitabha kultusza valószínűleg az i.sz. 1. és 2. században alakult ki. e. Egyes tudósok összefüggést találnak Amitabha kultusza és Mithra iráni kultusza között .

Amitabha első ismert bizonyítéka az i.sz. 2. századból származik. e. - Ez egy Govindo-Nagarában talált szobor alapján készült felirat , amelyet a Mathura Múzeumban tárolnak. A kereskedőcsalád Amitabhának szentelt szobra „Huviska uralkodásának 28. évéből” származik, ami a 2. század második felére, a Kusán Birodalom időszakára utal.

Az első szútra , amely Amitabhát említi, a Pratyutpanna Sutra kínai fordítása, Lokaxema kusán szerzetestől 180 körül. Úgy tartják, hogy ez a szerzetes állt a tiszta föld buddhizmusának eredete Kínában.

A nyugati paradicsom imádásának hagyománya Kínában a hat dinasztia időszakára (317-589) vezethető vissza .

Japán

Japánban Amida imádata a Heian -korszakban (794-1192) éri el az uralkodó bíróság tetszését , különös tekintettel a „Dying of the Teaching” korszak eljövetelébe vetett hit elterjedésére.

A Kamakura-korszak kezdetével Buddha Amida kultusza megszűnt az udvaroncok szűk osztályának kiváltsága lenni, és egyre több támogatást kapott a széles tömegektől az amidaizmusnak az írástudatlan lakosok körében történő népszerűsítésével kapcsolatban. A tisztaföldi buddhizmus iskolái a társadalom hétköznapi tagjának megmentésének gondolatával foglalkoztak, és hangsúlyozták az egyszerű és tiszta hit felsőbbrendűségét a bonyolult tanokkal szemben. Honen Shonin spirituális mentor és tanítványa , Shinran azt tanította, hogy mindenki üdvösséget nyerhet a „Namu Amida Butsu” („Tisztelet Buddha Amitabhának!”) őszinte ismétlésével.

Tibet

A 14. század elején a Karma Kagyu iskola vezetője, III. Karmapa , Rangjung Dordzse , tanítványának, Kedrup Dragpa Senge -nek a „Sámarpa” címet adta , és Amitabha elméjének megnyilvánulásának nyilvánította, ezzel elindítva egy a mai napig létező újjászületések ( tulkuk ). A 17. század elején IV. mongol dalai láma " Pancsen Láma " címet adományozott tanárának , Lobsan Chogyalnak , a Tashilhunpo kolostor lámának, amivel Amitabha megtestesülésének is nyilvánította. Lobsan Chogyalt a pancsen lámák reinkarnációinak sorában a negyediknek tekintették; elsőként a szakja iskola szerzetesét, Kedrub Je-t nevezték meg , aki Tsongkhapa tanítványa lett , és a Gelug iskola egyik alapítója lett [4] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Buddha Amitabha - milyen istenség ez és milyen ereje van?
  2. ↑ Buddha Amitabha
  3. ↑ Torchinov, 1993 , p. 87.
  4. ↑ Kychanov E.I. , Melnichenko B.N. Tibet története az ókortól napjainkig. — M.: Vost. lit., 2005. - ISBN 5-02-018365-2  - cc. 110-111.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák