| Alva | |
|---|---|
| egyéb szkennelés. alfar | |
| természetszellemek | |
| Mitológia | német-skandináv |
| Latin helyesírás | Alben, elfek |
| Név más nyelveken | Albok, manók |
| Említések | Idősebb Edda, Fiatalabb Edda, sagas |
Alvas ( óskandináv álfar ) , albok ( ókeletnémet alben ), elbek ( közel-keleti német Elbe ), elfek ( óangol ælfen ) - a német -skandináv mitológiában természetszellemek [1] , ritkábban a férfi ősszellemek közé sorolják [2] vagy egyfajta istenek [3] [4] . Az Eddában az alvek a mitológiai félisteni lények független csoportját képviselik, amelyek a legközelebb állnak az istenekhez [ 5] , valamint a törpékhez [6]. . A kelták hatása alatt a tündékről szóló legendák az elfekről szóló elképzelések alapján fejlődtek ki [ 6] .
Az alf szó eredetileg "fehér ködös formát" ( németül weisse Nebelgestalt ), "könnyű formát" ( német lichte Gestalt ) vagy "művészt" ( német Künstler ) jelenthetett [7] [8] . Úgy tűnik, az álfr indoeurópai gyökerű, jelentése "fehér, tiszta, világító" [9] (például latin albus vagy görög άλφός [10] ). A feltételezések szerint viszont az Alpok , Albion és Elba földrajzi nevei az alf [7] [10] szóból származnak .
Az Elder Eddában az ases-t és az alve-t gyakran a magasabb rendű lények együttes inkarnációjaként emlegetik [10] : ez a refrén - æsir ok álfar - ötször fordul elő szövegeiben [11] . Általában az alvesről szóló információk nagyon töredékesek [8] :
A „Völva jóslásában” a törpék (dvergek) felsorolásánál Alf , Vindalf és Gandalf [24] szerepel, akik nevük az alv csoporthoz való közelségüket jelzi . Az utolsó közülük a „Gyűrűk Ura” regény és annak filmadaptációjának egyik szereplőjeként is ismert – Gandalf [25] , szó szerint: „magic alf” [26] .
A "Völund ének" főszereplőjén kívül nincs más fontos alak a tündék közé sorolva; ugyanakkor, bár Völundot ott „alves uralkodónak” nevezik [27] , nincs közvetlen kapcsolata ezzel a nemzetséggel [28] . Más, óangol vagy ónémet hagyományon alapuló forrásokban a Völundhoz hasonló szereplőknek (Wayland, a Smith vagy Velent a berni Tidrek sagából ) semmi közük az elfekhez [28] .
A „Fiatalabb Edda” szerzője, Snorri Sturluson – önállóan vagy hozzánk el nem jutott források alapján – , hogy narratívájának bizonyos rendet adjon, három kategóriába sorolta az alvokat: világos ( óskandináv Ljósálfar ), sötét ( óskandináv ). Døkkálfar ) és fekete ( egyéb-Scand. Svartálfar ) [8] . Nyilvánvalóan az angyalokról és a démonokról szóló keresztény elképzelések szolgáltak útmutatóul az ilyen rendszerezéshez, amelyet átvitt a pogány legendákba, hangsúlyozva a világos és sötét elfek közötti különbséget [8] :
„Sok csodálatos lakóház van ott (az égen). Van köztük egy - Alfheim. Vannak élőlények, amelyeket fényelfeknek neveznek. A sötételfek a földben élnek, más a megjelenésük és teljesen más a természetük. A világoselfek szebbek a napnál, a sötételfek pedig feketébbek, mint a kátrány. [29]
Általánosságban elmondható, hogy a "Fiatal Eddában" nincs különbség a sötét és a fekete elfek között (utóbbiak csak egyszer szerepelnek a szövegben [30] ), és mindkét csoport hasonló, sőt, nagy valószínűséggel azonos is a törpékkel. [31] [8] . Úgy tűnik, Sturluson esetében nem volt egyértelmű felosztás az alvek és a dvergek között, és valószínűleg a törpéket az alves nemzetségbe sorolta [31] [8] . Másrészt a "Fiatal Edda" kivételével nincs más olyan írott forrás, ahol egyáltalán különbség lenne ezen a nemzetségen belül [31] [4] .
Az "Elder Edda"-ban azt mondják, hogy Alfheim az ászok ajándéka Freyrnek (és azóta ez a lakhelye), és Sturluson szerint fényes elfek élnek Alfheimben [32] . Ezekből az egymásnak ellentmondó tudósításokból arra a következtetésre jutottak (semmilyen más forrás nem erősíti meg), hogy Freyr és az alvok valamilyen módon összefügghetnek egymással [32] . Megjegyzendő, hogy a Göta-Älv és a Glomma folyók torkolatai közötti valós földrajzi területet (a mai Svédország és Norvégia területén) Alvheimnek is nevezték, ahol – ahogyan azt hitték – igazságosabban (és civilizáltabban) éltek [33] ] ) emberek, akik az alvokkal való kapcsolatteremtésre adtak okot [32 ] .
Még zavaróbb az "Edda" mitikus térképe a " Gylvi látomásai" szövegben szereplő üzenet után , miszerint a fénymanók jelenleg a harmadik, legmagasabb, égboltban, Vidbline -ben élnek (sehol máshol nem említik) [28] .
Az alvokat a "Fiatal Edda" ("Gylvi látomása", 17) emberek nevezik [10] [34] . Ugyanakkor az a legenda, hogy kezdetben a törpék Ymir húsában férgek voltak, amelyeknek az istenek tudatot és emberi megjelenést adtak [8] , csak a sötételfekre vonatkozik; semmit nem közölnek a Fények eredetéről [35] .
A The Language of Poetry című művében , amely egyfajta kézikönyv kezdő költők számára, Sturluson kifejti, hogy nem tilos az alves neveket emberi kenningekre használni [18] .
A „Névjegyzékben”, a „Fiatalabb Edda” költői függelékében egy bizonyos óriás Hundalf – „kutyaalf” szerepel [36] .
Alves képei is megtalálhatók a skaldok munkáiban. Tehát a "Berni Tidrek Saga"-ban Hogni király ( a Nibelung - mesékből Hagen néven ismert ) apja egy bizonyos Alf [37] [8] , a "Grettir Saga"-ban pedig annak egyik hőse, Hallmund büszkén idézi fel, hogyan elpusztította a tisztátalan lényeket – elfek, turk és trollok [38] [39] .
A skaldok egy nőstény alvát is emlegetnek ( óskandináv álfkona ), melynek kérésére a Gyalogos Hrolva Saga főszereplője segít leánya terhének feloldásában, és jutalmul egy varázsgyűrűt kap [40] [41] . A feltehetően 16. századi „The Preliminary Song” című költeményben a sötételfeket és a törpöket úgy tűnik, hogy különböző lényeknek tekintik [42] [43] .
A skaldikus költészetben gyakran használták az "alv" szót kenningek megalkotására, például:
Sigvatur Thordarson izlandi skald ( OE Sighvatur Þórðarson ) a 11. század elején Västergötland területén gyakorolt pogány rituális álfablótról (alfa-áldozat [45] ) beszélt ( a 13. századi Izlandra vonatkozó analóg bizonyíték). megtalálható a Cormac Saga 22. fejezetében [46] ) [32] [47] . A tündéknek való áldozatáldozatok (amelyek kultusza egyesült az ősi szellemek imádatával) az egész család egészségéhez és az új leszármazottak születéséhez járultak, és így ajándékcsere volt a másik világgal . 48] . Ezekben az ábrázolásokban a halottak, akik most őseik földjére vigyáznak, manókká változtak, sírhalmokba fektetve [49] .
Az emberek és az alvek közötti szerelmi kapcsolatok képesek utódokat nemzeni: például az alf volt Hogni király apja. Ezt a közelséget és rokonságot számos olyan név is hangsúlyozta, amelyek az alf-alb-elf szóból származtak, amelyet a germán népek gyermekeiknek adtak: még az ókori római történész, Tacitus is említett " Németországban " egy bizonyos Albrunát (ami azt jelenti: az albok ismeretével "vagy" az albok megbízható barátja") [40] [8] . Emellett számos történelmi személyt nevük alapján kötnek az Alfokhoz: köztük a langobardok olaszországi királyságának alapítója és első uralkodója , Alboin ( " az albok barátja") vagy Nagy Alfréd angol király ("tanácsadó" ). of the Alves”) [8] .
Hasonló hiedelmek éltek Németországban is [50] : szerintük az Elbákat és főleg női képviselőiket (összehasonlításképpen: az elfeket általában hím szellemként ábrázolták [51] ) szokatlanul szép, bármilyen alakot felvenni képes lénynek tartották. , de az emberek között általában egy személy növekedése jelent meg. Imádták ugratni és gúnyolni az embereket (anélkül, hogy egyúttal komoly kárt okoztak volna), de ők maguk nem tűrték el tőlük a kölcsönös gúnyt. Az elbék olykor az emberek segítségét folyamodtak gyermekeik születésekor (ugyanakkor az otthonukban eltöltött néhány óra emberi mércével évekre változott). Hála jeléül visszahozhattak egy elveszett kisállatot, ajándékozhattak, vagy betegséget gyógyíthattak. Az Elbák nem bírták a fokhagyma, a macskagyökér és más erős illatú növények [52] illatát , valamint a templomi harangok kongását, a gyárak, műhelyek pedig arra kényszerítették őket, hogy csendesebb, civilizációtól érintetlen helyekre költözzenek, és magukkal vitték a boldogságot. és egykori szülőföldjük jólétét.
Skandináviában a kereszténység felvételével a népi hiedelmek szerint az elfek gonosz démoni szellemekké változtak, akik képesek betegségeket küldeni [47] . Láthatatlanná válhattak, áthatolhattak minden zárt ajtón, csendben, észrevétlenül ellophatták magukat, és átöltözhettek a gyermek helyére [53] . Az volt a hiedelem, hogy a tündék előtt nincsenek akadályok, és árthatnak az alvónak, ha nem teszi meg a keresztet lefekvés előtt [54] . Egy másik változat szerint az angyalokból tündék lettek, akik semlegesek maradtak az Isten elleni Lucifer -lázadás során [40] .
A manókba vetett hit a mai napig fennmaradt: ma már természetfölötti lények, akik rejtett emberek vagy tündérek álcáját viselik [47] [55] . Az alvó ember mellkasán ülő és rémálmokat okozó Alba éjszakai démon folklórképe nyilvánvalóan szintén közös gyökerekkel rendelkezik az Alv családdal [55] . Ezenkívül a tündékről, a germán népek alsóbbrendű mitológiájának szellemeiről , amelyeket gyakran szintén világosra és sötétre osztanak [56] , az elfekhez nyúlnak vissza .
Alves említést tesznek a fantasy műfajba tartozó művekben , azonban a szerzők gyakran egészen más módon értelmezik eredetüket, lényegüket és a világban elfoglalt helyüket, mint ahogy azt az eredeti mítoszok bemutatják (lásd például Nick Perumov , „Egy ezer Hroft évei", "Az istenek halála" ). Alekszandr Bushkov „Mamutok” fantasztikus ciklusában az alvokat veszélyeztetett ősi fajnak nevezik (egyes források szerint a karbon időszakban virágzott), megelőzve az embert, és ie 30 000 évvel. e. megfosztották városaiktól. Alva Bushkova részben elrontja az emberek életét, nagyszabású katasztrófákat szervez, részben beépül a társadalomba. Több civilizáció elpusztításáért felelős. A velük való leküzdés érdekében időutazókból álló különítményt hoztak létre a mérnökzászlóalj életőreinek „tetője” alatt. Az alves életéről Bernhard Hennen és James Sullivan „The Last Elf. A Devantar irányítása alatt. [57] .
Az alvok a dis férfi analógjaiként működhettek (ezt az Asatru mozgalom követői is alátámasztják [49] ), és közel állhatnak a vanirokhoz is, ami jelzi magas pozíciójukat a skandinávok mitológiai hierarchiájában [47] , bővebben jelentős, mint a későbbi hiedelmek tündéi [4] . Talán két aspektusa van az alvek világosra és sötétre való felosztásának: halottak és egyben termékenységet biztosítanak, egyszerre szépek és undorítóak [47] . Kísérlet történt arra, hogy az alvokat kezdetben a levegő szellemeiként mutassák be, amelyeknek közös gyökerei vannak a védikus ribhukkal , és világosra, sötétre és feketére való felosztásukat csak különféle meteorjelenségek megnyilvánulásaként [ 40 ] .
Egy másik nézőpont szerint az alvek természetes istenségek voltak, akiket víztározókban, erdőkben és dombokon imádtak, de Sturluson későbbi keresztyén értelmezése szerint három csoportba sorolták őket, angyalokként és démonokként [5] .
Meletinsky szovjet filológus és kultúrtörténész szerint az elfek eredetileg a halottak lelkét személyesíthették meg [58] . Az Eddában gyakran használt "ases - alves" kopulákat a "karok - lábak" típusú ikerszemantikai párokra is utalta [11] .
Egyes kutatók az alvesben és a jotunban a kelta törzsek (és a furgonokban - a szlávok ) mitikus tükröződését látták, azonban Jacob Grimm német filológus már megjegyezte, hogy az ászok, furgonok és alvek képei misztikus jellegűek, és meglehetősen nehéz történelmi információt kinyerni belőlük.érték [59] .
Az eddic és a skáld szövegekben nincs közvetlen utalás az alvok további sorsára. Úgy tűnik, a Ragnarokban , az istenek és a chtonikus szörnyek utolsó csatájában a fényelfek az első [60] oldalán vesznek részt és meghalnak [8] . Egy másik vélemény szerint a világ halála után az egükben élnek Widbline [61] .
A fény ( német Lichtalben ) és a fekete albok ( német Schwarzalben ) említése megtalálható Richard Wagner „ Nibelungok gyűrűje ” című tetralógiájában, aki a Wotan által vezetett istenek első csoportjának, a másodiknak pedig a Nibelungoknak tulajdonította. gnómok [38] [62] .
| skandináv mitológia | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Alapok | |||||||||
| Források | |||||||||
| Karakterek |
| ||||||||
| Fejlesztések | |||||||||
| Helyek |
| ||||||||
| Műtárgyak | |||||||||
| Társadalom |
| ||||||||
| Lásd még | |||||||||
| Dvergi | |
|---|---|