Allah

Allah ( arabul الله ‎ [ ʔalˤːɑːh] , szó szerint " Isten " [1] [2] [3] [4] [5] ) egy arab szó, jelentése az Egyetlen Isten , a világ teremtője és az Úr az ítélet napjáról . Az iszlámban  Isten elküldte végső hírnökét ( rasul ) , Mohamedet az emberekhez . Az iszlám előtti Arábiában Allah volt a legfelsőbb istenség és minden dolog Teremtője [6] . Az iszlám hitvallás ( shahada ) rövid formája így hangzik: "Nincs más istenség, csak Allah, és Mohamed Allah Küldötte!".  

Etimológia

Az arab tanulmányokban úgy gondolják, hogy az Allah szó az al-ilah-t jelenti , és az al ( الـ al ) és az ilah ( إلٰهٌ ilah ) egyes számú határozott névelő összevonásának eredménye - egy szó jelentése Isten , rokon a héberrel . Elohim " a Tórában , az arámi " Elah " , a szír " Aloho " és az akkád " Ilu " [ 7 ] .

Ugyanakkor egyes muszlim teológusok szerint az "Allah" tulajdonnév, nem semmiféle szemantikai gyökből alakult ki ( gayr mushtaqq ) [8] .

Az "Allah" szót mindig egyes számban használják az iszlám Szentírásában , Isten Egységére és Egységére mutatva a politeizmus elutasításának megerősítéseként.

Az arabok és az arabul beszélők , akik más ábrahámi vallásokat (judaizmust és kereszténységet ) vallanak , ezt a szót használják imákban és isteni istentiszteletekben arabul (bennük őshonos) Isten megszólítására [9] [10] . A Biblia arab fordításában az "Isten" szót "Allahnak" is fordítják [11] [12] .

Ugyanakkor, ha az iszlámról van szó, általában az „Allah” szót továbbra is Istenre utalják, még az arab nyelvterületen nem is.

Allah nevei

Az iszlám hagyományban létezik Allah attributív neveinek fogalma. Mindezek a nevek Allah tulajdonságait fejezik ki, amelyekkel kifejezi jelenlétét a teremtett világban. Vagyis Allah neveinek sokasága ellenére mindegyik csak az övé. Nem hasonlíthatók az alkotások minőségéhez. Mohamed próféta következő hadísztja ismert: „Allahnak kilencvenkilenc neve van, száz mínusz egy. Aki felsorolja őket, az a Paradicsomba kerül." [13] . Például Allah nevét említi a Korán : Ar-Rabb (Úr), Ar-Rahman (Kegyes), Ar-Rahim (Kegyes), Al-Khayy (Élő), Al-Ahad (Egy) stb. Az Allah nevek száma azonban nem korlátozódik kilencvenkilencre, mert Allahnak vannak olyan nevei, amelyeket a Korán és a Szunna nem említ .

Allah 99 nevét egyetlen listában egyesítve egy megbízható hadísz határozza meg, amelyet Abu Hurairah -tól (Mohamed próféta egyik leghíresebb társa) továbbítottak.

Allah a Koránban

Az iszlám doktrína szerint a Korán  Allah közvetlen beszéde, amelyet Mohamed prófétának közvetlenül vagy Jibril angyalon ( bibl. Gabriel) keresztül szólítanak meg. A muszlimok Allahja elvileg azonos a keresztények és a zsidók Istenével . Allah képe a Korán minden prédikációjának magja ; mind a mekkai , mind a medinai korszakban a Korán szúráinak (fejezeteinek) írása során Allah fő vonásai változatlanok, bár a különböző tulajdonságok hangsúlyozása különböző időszakokban eltérő. A Korán egyik fő témája Allah egyedisége és belső egysége. A belé vetett hit a többistenhittel áll szemben [14] .

A Korán szerint Ő Egy – az egyetlen, nincs és nem is lehetnek „ partnerei ”, „nem szült és nem született, és senki sem volt egyenlő vele” [15] ] . A Korán folyamatosan azt mondja, hogy Allah tökéletes, hatalmas (arab. - al-aziz ) és fenséges (arab. - al-dzsalil ). A világon minden Neki van alávetve, semmi sem történik az Ő akarata és az Ő tudta nélkül. Gondoskodik alkotásairól, irgalmas (arab. - ar-rahman ) az emberekkel szemben, irgalmas (arab. - ar-rahim ) és megbocsátó (arab. - al-afuv ). Az embereknek tisztában kell lenniük Allah hatalmával és nagyságával, alá kell vetniük magukat neki, alázatosnak kell lenniük ( ("iszlám" és engedelmességet jelent "(arab. ), istenfélő ( taqwa ), jámbor). Hinniük kell Allahban és mindig támaszkodniuk kell). akaratán és irgalmán [14] .

A Koránban Allah az egyetlen Teremtő, aki mindent megteremtett, ami létezik, beleértve az embert és azt, amit él ( rizq ). A dolgokat az ő parancsára (a „Légy” parancsszó) alkotja. Allah az emberek számára az egyetlen igaz király ( arab. malik ) és bíró ( arab. hakam ), aki megfizet az embereknek jó és bűnös tetteikért. A Korán egyik leggyakrabban előforduló leírása (cselekménye) az olyan népek és falvak megbüntetése, amelyek lakói nem akartak hallgatni a hírnökeire, és sok bűnt követtek el . Allah időről időre elküldi prófétáit ( arab Nabi ) és hírvivőit ( arabul Rasul ) az emberekhez, akik arra hivatottak, hogy Allah hírét hozzák az embereknek. Az utolsó ilyen hírnököt Mohamed hirdette ki, akit az egész emberiséghez küldtek [14] .

Allahnak megvan a képessége, hogy bármelyik pillanatban elpusztítsa a földet, feltámasztja a halottakat ( bas bad al-maut ), és összegyűjtse a feltámadottakat ( hashr ) a qiyamat számára . Minden ember jutalma lesz a tetteiért a paradicsomi boldogsággal ( jannat ), vagy a pokolba eséssel ( jahannam ). Az egyik forrás szerint Mohamed próféta [14] első prédikációinak jelentős része a hitetlenek ítéletének és büntetésének képe ( kafir ) .

Allah megnyilvánul az emberek előtt alkotásaiban. Allah minden teremtménye az ő jelei az embereknek. Allah egyik csodája ( mujizat ) a Korán [14] .

Teológiai kérdések

A Korán számos versében Allahot túlságosan konkrétan vagy következetlenül írja le. Különböző muszlim szekták ellentmondásos volt , és nem muszlimok is használták iszlám-ellenes vitákban. A muszlim teológusok azonban egyöntetűek abban, hogy ezek a versek csak látszólagos ellentmondásokat tartalmaznak, amelyek valójában kiegészítik egymást [14] .

A Korán többször is kijelenti, hogy az ember minden cselekedetét Allah hozta létre, hogy a világon minden csak az ő tudásával történik (lásd qadar ). Ugyanakkor erősen hangsúlyozzák, hogy az ember felelős a tetteiért, amiért jutalmat kap . Az Isten és ember kapcsolatáról szóló ítéletek ellentéte vita okává vált az iszlám teológusok körében. Hasonló helyzet történt a mutashabihat versekkel is, amelyekben Allahról metaforikusan úgy beszélnek, mint egy olyan lényről, akinek testrészei vannak, mint egy személynek (kéz, arc, szem), és emberi cselekedeteket hajt végre (a trónon ül , jön stb.). ) [ 14] .

Allah doktrínája az iszlám vallás és teológia alapja, Allah egyediségének és egységének dogmája ( tawhid ) pedig az iszlám fő dogmája [14] .

Allah természetének különböző aspektusait tárgyalták és magyarázták hadíszokban , a Korán értelmezéseiben ( tafseers ), speciális teológiai írásokban ( aqida ). Két fő probléma:

• Allah természetének lényege ( wujud Allah, at-tawheed );
• Allah tetteinek természete ( af'al ta'ala, al-'adl ) [14] .

A 8-12. században a fő vitákat Allah tulajdonságainak ( attribútumainak ) problémája, és ezek kapcsolata az ő lényegével okozta. A tradicionalisták azt követelték, hogy indoklás nélkül fogadják el az Allah tulajdonságaira való utalásokat a Koránban – bi-la kayfa (lásd hashavites , tashbih ). Más áramlatok tagadták a tulajdonságok létezését Allahban, vagy szimbolikusan értelmezték azokat (lásd Jahmits , Mutazilites ). A 9-10. századtól elterjedtek az isteni lényegével elválaszthatatlanul összefüggő Allah tulajdonainak valós létezéséről szóló elképzelések (lásd kalam , ashari , maturidites ). A teológusok közötti nézeteltérés tárgya Allah olyan tulajdonságainak valós tartalma volt, mint a „megjelenés” (az emberek általi látvány az ítélet napján és az igazak a paradicsomban) és a „beszéd” [14] . A 8-10. század egyik fontos teológiai vitája az "Allah beszédének" (a Koránnak) létrejöttének vagy meg nem teremtésének kérdése. A teológiai környezetben a Korán " antropomorf " kifejezéseinek értelmezésének (vagy nem értelmezésének) lehetősége is szóba került [16] .

Az iszlám teológia lényegében a 7-8. század végén keletkezett annak a kérdésnek a megvitatásával, hogy az emberek cselekedeteiért járó méltányos megtorlás elvét Allah mindenhatóságával és minden emberi cselekedetnek ő teremtette meg (lásd: qadarites , jabrits , murjiites ). A Korán és a hadísz szövegei alapján a tradicionalisták elutasították a probléma végső megoldását. A mutaziliták és más teológiai iskolák lehetővé tették az ember számára, hogy cselekedeteit létrehozza. A 10-12. században számos olyan koncepció alakult ki, amelyek összeegyeztették az emberi cselekvések isteni akarattól való végső függőségét az emberi cselekedetekkel, hogy ezt a cselekedetet „választáson”, „ megszerzésen ”, „végrehajtási képességen” és így tovább hajtsák végre ( ikhtiyar, kasb , istitaa ) [16] .

Az emberek és Allah közötti kommunikáció problémái a síita imátusról alkotott nézetekben fejlődtek ki .

A szúfik Allah természetének problémáját az ő megismerésének, lényegének megértésének módjának problémájának tekintették, hanem a szeretet (arab. - mahabba ), az Allahban mindenben reménység ( arab. -tawakkul ) által. és az aszkézis ( zuhd ). A wahdat al-shuhud szúfi felfogása Allah leszállását sugallja egy misztikus szívébe, a wahdat al-wujud  pedig az ember feloldódása az isteni lényegben [16] .

A muszlim filozófusok a fő figyelmet Allah ismeretére fordították az értelem és létezésének szükségességének racionális bizonyítékai segítségével. A filozófusok számára Allah a legmagasabb és szükséges tökéletesség, a legmagasabb Értelem és a legmagasabb Szeretet, amely megteremti a világot, az emanáció hierarchiáján keresztül megtestesül benne (lásd falsafa ) [16] .

Monoteizmus

Allah egyediségének és egységének dogmájának jelölésére a muszlimok a tawhid [12] [17] (arabul – monoteizmus) kifejezést használják. A tawhid fogalma az iszlám egyik fő, alapvető dogmája, amely mindenekelőtt a többistenhit (arabul - shirk ) tagadását jelenti, a "nincs istenség Allahon kívül" formulában kifejezve . A tawhid szó a " wahhada " igéből származik , ami azt jelenti: "valamit eggyé tenni", "valamit egynek tekinteni". A spekulatív teológia szintjén a tawhid problémája az Allah lényege ( zat ) és tulajdonságai ( sifat ), a Teremtő és alkotásai közötti kapcsolat magyarázata szempontjából megoldódott [18] .

koncepció

A Tawhid azt a felismerést jelenti, hogy Allah az egyetlen Teremtő – minden dolgok Ura. "Szép nevei és tökéletes tulajdonságai vannak [6] ". A Korán mekkai szúrái, különösen az „ al-Ikhlas ” [19] szúra tárják fel a legteljesebben és legvilágosabban az egyistenhit tanának lényegét .

A tawhid fő elve az az állítás, hogy csak egy Teremtő Isten létezik, aki minden létező lényt teremtett. Ő örökkévaló, és az univerzum minden folyamatát irányítja. Mindennek szüksége van Rá, de neki nincs szüksége semmire és senkire. A tawhid doktrínája elutasítja a keresztény Szentháromságot , és azt állítja, hogy Istennek lehetnek fiai vagy lányai. Tawhid elutasítja a zsidók azon állításait is, miszerint a Teremtő csak egy választott népnek kedvez [20] .

A tawhid tanításának fontos része az, hogy csak Allahot kell imádni. A szolgálati cselekmények nemcsak meghatározott vallási rítusok, hanem az ember egész élete, minden cselekedete. Az embereknek pontosan be kell tartaniuk Allah minden parancsát, és csak azt kell tenniük, ami megengedett, és tartózkodniuk kell attól, amit Ő tiltott [20] .

Allahnak vannak olyan tulajdonságai, amelyek nem különböznek az Ő lényegétől. Különböző nevei vannak ( isma al-husna ), amelyek tulajdoníthatók. A muszlim kötelessége, hogy higgyen Allah minden nevében és tulajdonságában, amelyet a Korán és az autentikus hadísz említ. Ezeket a neveket és tulajdonságokat úgy kell érteni, ahogy a szent szövegekben le vannak írva ( nass ), anélkül, hogy nevükhöz és alkotási tulajdonságaikhoz hasonlítanák ( tashbih ), és anélkül, hogy feladnák valódi jelentésüket [20] .

Allah, akinek abszolút ereje, ereje és ereje van, képes létrehozni az élő és élettelen természet különféle formáit és elpusztítani azokat. Mindennek, ami ezen a világon történik, mély értelme van, és minden a Teremtő eredeti terve szerint épül fel. Törvényhozói feladatokat is ellát. Allah jelen van az általa teremtett világban és irányít minden folyamatot, ennek köszönhetően teremtményei képesek élni, és az ehhez szükséges eszközökkel is ellátják őket ( rizq ) [20] .

Allah irgalmas és igazságos a teremtményeihez. Nem kíván nekik rosszat. Azok, akik igazságtalanul cselekszenek, felelősségre vonják Allah előtt Qiyamah (Isten ítéletének napja) alatt, és igazságosan megbüntetik őket [20] .

Tawhid megértése különböző áramlatokban

A monoteizmus tanának alapelveit muszlim teológusok részletesen tanulmányozták és rendszerezték [20] .

A mu'tazilita teológia a tawhid fogalmába belefoglalta Allah és örök tulajdonságain kívüli egyéb tulajdonságok tagadását is [18] .

Az Ash'aris és Sifatis a tawhidot Allah egyediségének felismeréseként értelmezte az ő lényegével ( wahid fi zatihi la sharika lahu ), örökkévaló tulajdonságaival ( wahid fi sifatihi al-azaliya la Nazira lahu ) és cselekedeteivel ( wahid fi ) kapcsolatban. af'alihi la sharika lahu ) [18] .

A hanbalik , különösen Ibn Taymiyyah , a tawhid fogalmába foglalták bele az isteni természet elismerését csak Allah számára ( tawhid al-uluhiya ); elismerése az egyetlen Teremtőnek és vezetőnek ( tawhid al-rububiya ); és egy személy teljes önátadása Allahnak ( tawheed al-'ubudiya ) [18] . A tawhid megértése a szúfizmusban a politeizmus tagadására redukálódott, és a hétköznapi hívők tulajdonának tekintették ( tawhid al-'amma ). A szúfik a tawhid három fő formáját azonosították:

• az emberi akarat feloldódása az isteniben ( tawhid iradi );
• az ember önpusztítása ( fana ' ) lényében ( tawheed shuhudi );
• annak felismerése, hogy nincs más, csak Allah ( tawheed wujudi ).

A tawhid utolsó formája Ibn Arabi tanításaira volt jellemző , amely később a "lét egysége" ( wahdat al-wujud ) [18] doktrínájának minősült .

Allah lényege és tulajdonságai

A muszlimok a sifat kifejezést az "isteni tulajdonságokra" használják . Ezt a kifejezést először a mu'taziliták vezették be . A kalam fejlődésének első szakaszában a maani („jelentések”, „jelentések”, „ötletek”) kifejezés a sifat megfelelője volt . Egyes mutakallimok ( Abu Shahim al-Jubbai , al-Baqillani , al-Juwayni és Fakhruddin al-Razi ) az ahwal („államok”, módozatok) kifejezést használták a sifat kifejezés helyett, ezért is nevezték őket „a koncepció támogatóinak”. államok” ( ashab al-ahwal ) [21] .

A pozitív tulajdonságok Allahban való jelenlétének elismerését "isbat"-nak ("nyilatkozatnak"), támogatóit "szifatitáknak" nevezték; ennek tagadását "tatil"-nak (Allah attribútumainak "megvonása"), támogatóit pedig "muattilának" nevezték. A muattila közé tartozott a falasifa ( Ibn Sina és követői), akik Allahnak csak korrelatív tulajdonságokat ( sifat al-idafa ) tulajdonítottak, például "a kiváltó okot", és negatív tulajdonságokat ( sifat as-salb ), mint például az "örökkévaló" . Tatilnak (deprivációnak) minősítették a mutaziliták nézőpontját is, akiket a szifaták valóságában nem ismertek fel jellemzőként („tudás”, „hatalom”, stb.) [21] .

A leggyakoribb besorolás szerint a sifatokat alapvető tulajdonságokra ( sifat al-zatzatiya , például "önellátó") és cselekvési attribútumokra ( sifat al-fil , például "tápláló") osztották. Az attribútumok felosztása is létezik alapvető ( zatiya, nafsia ), leíró ( vasfiya, manaviya, khabariya , például „tudás”, „élet”) és cselekvési attribútumokra ( filia ) [21] .

A szúfik a szépség sifatjait ( sifat al-jamal , pl. "tudás"), a nagyság attribútumait ( sifat al-jalal , pl. "nagyszerű", "hatalmas") és a tökéletesség tulajdonságait ( sifat al-kamal , pl. "teremtő" ) különítették el. , "önellátó" ). Ezenkívül a szúfik beszéltek isteni nevekről ( al-asma al-ilahiya ), amelyek magára Allahra, tulajdonságaira és cselekedeteire vonatkoznak, és ennek megfelelően lényegi ( zatiya , például Allah), attributív ( szifatiya , például a „tudás” és a cselekvéseket jelölő ( afalia , pl. „alkotó”) [21] .

Az asharik úgy vélték, hogy a sifatok nem azonosak Allah-hal, sem a lényegével ( zat ), sem nem különböztek tőle. Askhab al-ahwal Allah módozatait úgy jellemezte, mint ami egyszerre hordoz és nem hordoz. A spekulatív szúfizmusban ( Ibn Arabi és mások) Allah neveit az istenség olyan aspektusainak tekintették, amelyek nem önmagukban különböznek egymástól, hanem hozzáállásunktól ( bi-l-itibar ) függően. A szúfik és a maturiditák minden kategória sifatjainak örökkévalóságáról beszéltek, míg az ashariták csak a lényeges tulajdonságok örökkévalóságát ismerték el [21] .

Megjegyzések

1. ↑ Isten . Iszlám: A hit birodalma . PBS. Hozzáférés dátuma: 2010. december 18. Az eredetiből archiválva : 2014. március 27. (határozatlan)
2. ↑ „Iszlám és kereszténység”, Kereszténység enciklopédiája (2001): Az arabul beszélő keresztények és zsidók Istent Allahnak is nevezik .
3. ↑ Gardet L., 1986 .
4. ↑  
5. ↑ Vincent J. Cornell (2005), God: God in Islam, in Lindsay Jones, Encyclopedia of Religion , vol. 5 (2. kiadás), MacMillan Reference USA, p. 724. 
6. ↑ 1 2 Alizade, 2007 .
7. ↑ Allah // Columbia Encyclopedia
8. ↑ Batyr R., 2007 .
9. ↑ A modern Közel-Kelet és Észak-Afrika enciklopédiája, Allah
10. ↑ " Allah " // Encyclopedia Britannica , 2007
11. ↑ Arab Life Application Biblia
12. ↑ 1 2 Gogiberidze, 2009 , p. tizenöt.
13. ↑ Al-Bukhari és muszlim hadísz gyűjteménye
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Iszlám: ES, 1991 , p. 19.
15. ↑ al-Ikhlas  112:1-4
16. ↑ 1 2 3 4 Iszlám: ES, 1991 , p. húsz.
17. ↑ Newby, 2007 , p. 257.
18. ↑ 1 2 3 4 5 Iszlám: ES, 1991 , Tawheed.
19. ↑ Newby, 2007 , p. 258.
20. ↑ 1 2 3 4 5 6 Alizade, 2007 , Tawheed .
21. ↑ 1 2 3 4 5 Iszlám: ES, 1991 , as-Sifat, p. 210.

Irodalom

• Allah // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Ali-zade A. A. Allah  // Iszlám enciklopédikus szótár . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Batyr R. Isten keresztneve // ​​Reform helyett. Cikkgyűjtemény / Az általános alatt. szerk. D. V. Mukhetdinova . - N. Novgorod - Jaroszlavl: "Medina" Kiadó, 2007. - 176 p.
• Gogiberidze G. M. Iszlám magyarázó szótár. — Rostov n/a. : Phoenix, 2009. - 266 p. - (Szótárak). - 3000 példányban.  — ISBN 978-5-222-15934-7 .
• Newby G. Concise Encyclopedia of Islam = A Concise Encyclopedia of Islam / Per. angolból - M . : Fair-press, 2007. - 384 p. - 3000 példányban.  - ISBN 978-5-8183-1080-0 .
• Piotrovsky M. B. Allah  // Iszlám: Enciklopédiai szótár / Otv. szerk. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 19-20. — 315 p. — 50.000 példány.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Roscsin M. Yu. Allah  // Ortodox Enciklopédia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, az Isten embere  - Anchial Anfim ". - S. 27. - 752 p. - 40.000 példány.  — ISBN 5-89572-007-2 .

• Allāh  / Gardet L. // Az iszlám enciklopédiája . 2ed: [ eng. ]  : 12 kötetben.  / szerkesztette: HaR Gibb ; JH Kramers ; E. Lévi-Provençal ; J. Schacht ; B. Lewis & Ch. Pellat . S. M. Stern ( 1-330 . o.), C. Dumont és R. M. Savory (321-1359. o.) segédkezett. - Leiden: EJ Brill , 1986. - Vol. 1.  (fizetett)

Linkek

• Honnan származik az "Allah" szó? // askimam.ru

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron Iszlám (1 kiadás) Iszlám (2 kiadás) iszlám kollégium a világ körül Larussa Kis Brockhaus és Efron Ortodox Britannica (online) Katolikus (1997-…) TDV Islam Ansiklopedisi Universalis
Bibliográfiai katalógusokban	GND : 4219322-9 J9U : 987007533665605171 LCCN : sh85055570