Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. augusztus 5-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
német  Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

Dagerrotípia portré, 1848
Születési név német  Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
Születési dátum 1775. január 27.( 1775-01-27 ) [1] [2] [3] […]
Születési hely
Halál dátuma 1854. augusztus 20.( 1854-08-20 ) [1] [2] [3] […] (79 évesen)
A halál helye
Ország
alma Mater
A művek nyelve(i). Deutsch
Irány német idealizmus
Időszak 19. századi filozófia
Fő érdeklődési körök természetfilozófia , természettudományok , esztétika , metafizika és ismeretelmélet
Befolyásolók Platón , Giordano Bruno , Jacob Boehme , Benedict Spinoza , Gottfried Wilhelm Leibniz , Immanuel Kant , Jean Baptiste René Robinet , Friedrich Heinrich Jacobi , Johann Gottfried Herder , Johann Wolfgang von Goethe ésés Johann Hölder Christianb Friedrich Johannte
Díjak
Aláírás
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ( németül  Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ; 1775. január 27. [1] [2] [3] […] , Leonberg , Stuttgart – 1854. augusztus 20. [1] [2] [3] […] , Bad - Ragaz , St. Gallen ) német filozófus , a német idealizmus egyik fő képviselője .

Friedrich Schelling a korai (Jena) romantikusok körének tagja volt . 1812-ben megkapta a "von" [4] nemes részecske jogát . J. G. Fichte gondolataiból kiindulva alakította ki a természet mint élő szervezet objektív-idealista dialektikájának alapelveit, öntudatlanul spirituális alkotóelvet, felfelé ívelő lépésrendszert ("potenciálokat"), amelyet a polaritás, a természet dinamikus egysége jellemez. ellentétek .

F. V. J. Schelling nagy tekintélynek örvendett a 19. század második negyedének orosz gondolkodói és írói körében. Meglátogatta P. Csaadajev, F. Tyucsev, A. I. Turgenyev, Kirejevszkij, M. Pogodin, Sz. Sevyrev, V. Odojevszkij, A. Homjakov testvérek és mások.

Életrajz

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling 1775. január 27-én született a württembergi Leonberg városában , egy protestáns pap családjában. Unokatestvére , Christoph Gottfried Bardili  német filozófus és tanár.

Schelling középfokú tanulmányait a nürtingeni latin iskolában és a bebenhauseni teológiai iskolában szerezte , melynek tanárai nagyra értékelték korán érő elméjét [5] .

1790-ben a 15 éves Schelling belépett a tübingeni egyetemre a jellegzetes „ingenium praecox”-szal (német és latin „korai tehetség”). Az egyetemen Schelling érdeklődési köre megoszlott a filozófia és a teológia között . 1792 - ben védte meg diplomamunkáját a bukás bibliai mítoszának értelmezéséről. Miután megismerkedett Kant filozófiájával, Fichte első műveivel, 19 évesen maga is a filozófiai pályára lépett, először Fichte követőjeként és értelmezőjeként. Hegel és Goethe a barátai lettek . Egyetemi tanulmányai végén 1795-ben Schelling három évig házi oktatóként működött, saját tanulmányai számára nagyon kedvező feltételek mellett.

1798 - ban Schelling a jénai egyetem professzora lett . Ugyanakkor szoros kapcsolatba került egy romantikus körrel - Schlegel , Hardenberg  testvérekkel és másokkal, akiknek lelke Carolina Schlegel volt, A. V. Schlegel felesége , aki 1803-ban elvált férjétől, és 27 éves házasságot kötött. öreg Schelling. 1803-1806 között Schelling a Würzburgi Egyetemen tanított , majd Münchenbe költözött , ahol a Bajor Tudományos Akadémia munkatársa és a Művészeti Akadémia titkára lett . Anélkül, hogy elhagyta hivatalos müncheni pozícióját, egy ideig Stuttgartban tartott előadásokat (Stuttgart magánelőadások, 1810) és az Erlangeni Egyetemen (1820-1827). 1809-ben meghalt felesége, Carolina, majd három évvel később újraházasodott Pauline Gotterrel  (német) , akiben hűséges társra talált. 1829-ben Peter Kireevsky találkozott Schellinggel , aki a következőket írta: „... Azt hittem, találok egy öreg embert, aki levert, beteg és komor, egy embert, aki összetört a gondolatok súlyos terhe alatt, amit Kant portréin láttam; de láttam egy negyven év körüli férfit, középmagas, ősz hajú, kissé sápadt, de Herkulest erős testalkatú, nyugodt és tiszta arccal .

1841-ben Schellinget a Berlini Akadémia személyi tanácsadójává és tagjává nevezték ki, és előadásokat kezdett a Berlini Egyetemen . Schelling 1841–1842-ben az egyetemen tartott előadásaiban, amelyeket Paulus adott ki, már teljes mértékben felismerték az abszolút idealizmus rendszerét, mint saját identitásfilozófiájának figyelemre méltó befejezését . Hallgatói közé tartozott: Bakunin , Kierkegaard , Friedrich Engels , Jacob Burckhardt , Leopold von Ranke , Alexander von Humboldt . Kierkegaard csalódottan írta: "Túl öreg vagyok ahhoz, hogy előadásokat hallgassak, ahogy Schelling is túl öreg az előadásokhoz."

Az a per, amelyet Schelling indított Paulus ellen , aki Schelling engedélye nélkül publikálta előadásait éles bírálataikkal, nem az ő javára végződött, mivel a bíróság nehezen tudta "újranyomatként" felismerni az előadások kritikai vitával egybekötött közzétételét. törvény rendelkezik. Schelling megsértve örökre abbahagyta az előadásokat. A szolgálatban végzett szolgálatait 1842. május 31-én a Pour le Mérite Rendtel ismerték el .

Schelling rendkívüli idős korának utolsó éveit hűséges barátai és nagy családja (két lánya, három fia [7] ) körülvéve töltötte. Egy évvel halála előtt Schelling kapott II. Maximilian királytól , egykori tanítványától egy neki dedikált szonettet , amelynek utolsó strófája igen találóan jellemzi filozófiai gondolatainak széles és magasztos járatát: .

Schelling filozófiája

Az alkotói időszakok általános jellemzői

Schelling filozófiája nem egy teljesen egységes és teljes egészet, hanem több rendszert képvisel, amelyeket élete során következetesen kidolgozott.

A schellingi filozófia fejlődésének első szakasza a tudás alapelvének és a tudás lehetőségének ismeretelméleti problémájának vizsgálata a módosított Fichte bírálata szempontjából . A második időszak fő feladata a természet, mint önfejlesztő szellemi organizmus felépítése. A harmadik periódusra jellemző identitásrendszer abban áll, hogy feltárja az abszolútum gondolatát, mint a valódi és az ideális, a véges és a végtelen fő ellentéteinek azonosságát. A negyedik periódusban Schelling kifejti vallásfilozófiáját – a világ Istentől való elszakadásáról és Istenhez való visszatérésének elméletét a kereszténységen keresztül. Ugyanezen időszak mellett, kiegészítésként, a "pozitív" filozófia, amely csak Schelling előadásaiból ismert. A vallásfilozófiát nem a racionális tudás tárgyaként, hanem intuitív módon feltárt igazságként mutatja be. Ebből a szempontból a pozitív filozófia egyben a mitológia és a kinyilatkoztatás filozófiája is.

Első időszak

A megismerés problémájának tanulmányozása elvezeti Schellinget a szcientológia nézőpontjához . Schelling mindenekelőtt megállapítja, hogy a tudás alapelvét feltétlenségnek és teljes egységnek kell megkülönböztetnie. Ezt a feltétlen és egységet az objektív vagy a szubjektív birodalmában lehet keresni. Az első esetben a probléma dogmatikus megoldásához, a másodikban a kritikus megoldáshoz jutunk el. A dogmatizmus hibája abban rejlik, hogy a tárgyakat valami feltétlennek veszi, miközben a valóságban minden tárgyat egy szubjektum kondicionál . A tudás alapelvét nem lehet tárgyakban vagy dolgokban keresni. De a szubjektum viszont nem valami feltétlen, hanem a tárgy kondicionálja. Ezért a megismerés igazolásához felül kell emelkedni a szubjektum és a tárgy kondicionálásán. Ilyen magasabb a feltétlen alany vagy feltétlen „én” . Ezt a koncepciót Schelling szerint teljesen analóg módon kell elképzelni Spinoza szubsztanciájával . Az abszolút „én” valami eredeti, önmagának abszolút egyetlen oka – és egyben abszolút, mindent létrehozó erő. Schelling álláspontját a kritika szellemével teljes összhangban lévőnek tekintve Kant hagyományos felfogását erős kritikának vetette alá.

Schelling a kortárs kantiánusok legdurvább hibáját abban látja, hogy felismerik a „ dolgokat önmagukban ”. Ez a koncepció kibékíthetetlen ellentmondások forrásaként szolgál, és a kritikát az ellenkező dogmatikai nézőponthoz vezeti. Schelling a dolog önmagában fogalmának tagadását kétféleképpen támasztja alá: gyakorlati és elméleti kritika alapján. A kritika és a dogmatizmus egyaránt ugyanabból az elvből ered, az első esetben a szubjektum fogalmából, a második esetben a tárgy fogalmából, és ebben az értelemben identitásrendszerek. Lényeges különbségük a gyakorlati filozófia szférájában tükröződik. A dogmatizmus a szükségszerűség filozófiája, a kritika a szabadság filozófiája. A szabadság lényegében a kritika alapvető és legértékesebb elve, amelyhez az egész rendszernek alkalmazkodnia kell. De az „önmagában lévő dolog” mint valami abszolút tárgy fogalma kibékíthetetlen ellentmondásban áll a szabadság fogalmával. A szubjektum, amellyel egy abszolút független objektum áll szemben egy megismerhetetlen „önmagában lévő dolog” formájában, nem lehet szabad. Csak akkor beszélhetünk szabadságról, ha az objektum teljes egészében és fenntartások nélkül származik a szubjektumból, és csak akkor állapítható meg az abszolút szubjektum fogalma. De még a tisztán elméleti szférában is elfogadhatatlan fogalomként kell elismerni a „dolog önmagában”. A megismerés a reprezentáció és az ismert dolog egybeesése. A megismeréstől teljesen független, a reprezentációs tevékenységtől abszolút idegen tárgy semmiképpen sem lehet konzisztens a reprezentációval, ezért nem is ismerhető meg. A megismerés fogalma tehát nem engedi meg a megismeréstől abszolút idegen tárgy, azaz „önmagában lévő dolog” létezését. Ha egy ilyen tárgyat feltételezünk, a megismerés ténye lehetetlenné és elképzelhetetlenné válik.

Nem csak ez: Schelling megállapítja, hogy a „dolgok önmagukban” világát feltételezve nyilvánvaló abszurditáshoz jutunk. Ha a megismerő szubjektum szellemével szemben áll az „önmagukban lévő dolgok” világa, amelynek semmi köze nincs hozzá, akkor ennek a világnak a megismerő szellemre gyakorolt ​​hatása felfoghatatlanná válik, és mindenesetre csak úgy képzelhető el. valami teljesen véletlen. Eközben a világ természetesnek tűnik számunkra. Értelmünk szabályos elveket állít fel, amelyek valamiért teljesen egybeesnek a világ eseményeinek menetével. Kiderül, mintha ez az „önmagukban-dolgok” – abszolút idegen és tőlünk független – világa valami érthetetlen módon engedelmeskedne saját értelmünk tőle teljesen idegen törvényeinek. "Soha nem volt még bizarrabb és mulatságosabb rendszer" - kiált fel Schelling. Lehetséges, hogy ezt maga Kant tanította? Schelling nemlegesen válaszol erre a kérdésre, és mindenért Kant kortárs „hierofántjait” hibáztatja, akik Kant filozófiájának betűjét részesítik előnyben, mint szellemét, kibékíthetetlen dualizmust visznek bele. Kant hibája Schelling szerint csupán abban rejlik, hogy olyan, az elméleti és gyakorlati filozófiát elválasztó értelmezéseket szült, amelyek lényegében egy egészet alkotnak az abszolút szabadság központi fogalmával. Helyesen értelmezve Kant rendszere a szigorú ismeretelméleti monizmushoz vezet, vagyis az „önmagában lévő dolog” teljes tagadásához, és minden tudásnak az abszolút „én”-ből szabadon fejlődőnek való felismeréséhez. Az „önmagában lévő dolog” – minden kritika Achilles-sarka – kritikája elkerülhetetlenné tette Schelling számára, hogy áttérjen Fichte szubjektív idealizmusára . Valójában még akkor sem szabadulhatunk meg a következő dilemmától, ha a dolgot önmagában pusztán problematikus vagy határfogalomnak tekintjük: vagy a "dolgok önmagukban" léteznek, vagy nem léteznek ( tertium non datur ).

Ha a dolgok önmagukban léteznek, akkor eljutunk ahhoz az alapvető következetlenséghez, hogy a világrend csodás egybeesése az ész törvényeivel, amit Schelling oly találóan feltárt. Nyilvánvalóan a dilemma egyetlen lehetséges megoldása a második, amely abból áll, hogy a dolgok önmagukban nem léteznek. Amit Schelling nem vett észre, az az volt, hogy a kritika ellentmondásoktól való „megszabadításával” ő maga is kiszabadította magát a történelmi Kant befolyása alól, és a kritika útjait lerombolva átment a szabad metafizikába. Tehát, mondja Schelling, a tárgyak nem léteznek a szellemen kívül, hanem a szellemben keletkeznek, egy önteremtő spirituális folyamatban. Ebben a folyamatban különbséget kell tenni a tudattalan vagy előkészítő szakasz és az azt követő tudat között. Ami a tudattalan folyamatban létrejön, az a felébredt tudat számára kívülről adott valaminek – mint a külső világnak vagy a természetnek – jelenik meg. A természet teljesen szabadon fejlődik. A tiszta és autonóm akarat az a spirituális elv, amely ennek a fejlődésnek az alapja.

Ebben a kijelentésében Schelling Fichtével együtt előrevetíti Schopenhauer akaratfilozófiáját . Fichte csak absztrakt módon vázolta fel a természet fejlődésének tudattalan folyamatát, és feltáratlanul hagyta azt a nagyon fontos feladatot, hogy ezt a fejlődést a konkrét valóságban felfedezzük. A probléma megoldásához az empirikus tudományok tartalmához kell fordulni, és az adott tényanyagra vonatkoztatva meg kell konstruálni a természet fejlődését. Ki kell törni az absztrakt érvelés szűk kereteiből "az objektív valóság szabad és nyitott mezejébe". Ezt a feladatot Schelling vállalta fel tevékenységének második, természetfilozófiai korszakában.

Második periódus

A természetfilozófiához való vonzódás nemcsak filozófiai problémákból fakadt, hanem az empirikus tudományok fejlődése is megkövetelte, és általában megfelelt minden akkori szellemi érdeknek. Az elektromosság , a mágnesesség és a kémiai affinitás homályos és titokzatos jelenségei vonzottak a 18. század végén. általános figyelem. Ezzel egy időben Galvani közzétette felfedezését , a flogiszton doktrínáját felváltotta Lavoisier oxigénelmélete , és John Brown ingerlékenység-elmélete terjedt el Németország orvosi világában . Mindehhez egységesítésre és közös magyarázatra volt szükség.

Az újonnan felfedezett természeti jelenségek között valamiféle rokonság és függőség homályosan érezhető volt. Olyan általános elvet kellett találni, amely felfedi a természet titkát, és lehetővé teszi minden megnyilvánulása belső kapcsolatának megállapítását. Csak a filozófia adhatott ilyen elvet. Schelling világosan megértette a kor követelményeit, és erőfeszítéseit azok kielégítésére irányította. A mélyfilozófiai gondolkodás és a természettudós józan és éles látó pillantásának ötvözését tartalmazta, amely a természetfilozófiai problémák megoldásához szükséges. Ha pedig Schelling természetfilozófiája sok tekintetben sikertelen vállalkozásnak bizonyult, és csak mulandó eredményeket hozott, akkor ennek okát nem Schelling kellő tehetségének vagy tudásának hiányában kell keresni, hanem a természetfilozófiai problémák rendkívüli nehézségében, különösen akkoriban, a teljes fejletlen empirikus tudományokkal.

Schelling természetfilozófiája számos, 1797 és 1802 között egymás után írt írásban is megnyilvánult . Az első kompozíciók vázlatok vagy vázlatok jellegűek. Schelling világnézetének fejlődésével kiegészítette és módosította a korábban kifejtett nézeteket, és új, teljesebb és feldolgozottabb formákban fejtette ki elméletét. Utolsó természetfilozófiai írásaiban már filozófiai fejlődésének új szakasza rajzolódik ki, amely az identitásfilozófiában fejeződik ki .

Schelling figyelme eleinte elsősorban a természet konkrét és érzéki megnyilvánulásaira irányult. Schelling panteizmusának itt naturalista, sőt vallásellenes jellege van. Erre az időre jellemző Schelling természetfilozófiai költeménye, amely teljes terjedelmében csak halála után jelent meg: „Epikureisches Glaubensbekenntniss Heinz Widerporstens”. Ebben Schelling támadja egyes romantikusok (főleg Schleiermacher és Hardenberg ) homályos vallásosságát , és megvallja saját vallását, amely Istent csak abban látja, ami kézzelfogható - sőt, a kövek és fémek szunnyadó életében , a növényzet növényzetében találja meg. moha és növények .

Schelling feladata a természet fejlődésének nyomon követése a legalacsonyabb szintektől a tudatos élet legmagasabb megnyilvánulásaiig. Schelling számára az egész természet egy szunnyadó értelmiség, amely az emberi szellemben teljesen felébred. Az ember a természet legfőbb célja. „Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt” – kiált fel Schelling a fent említett versben.

Schelling természetfilozófiájának alapelve

Schelling természetfilozófiájának alapelve az egység . Ennek az elvnek a szempontjából az egész természet egy végtelenül elágazó organizmus . A belső erők, amelyek ennek a szervezetnek a különböző részeinek fejlődését meghatározzák, mindenhol azonosak. Csak kölcsönös bonyodalom és kombinációk révén adják a természet ilyen változatos külső megnyilvánulásait. A szervetlen és szerves természet között nincs éles határ. Schelling határozottan elutasítja a vitalizmus nézőpontját , amely az életfolyamatok magyarázatához különleges életerőket feltételez. A szervetlen természet maga hozza létre a szerves természetet. Mind az egyik, mind a másik középpontjában egyetlen életfolyamat áll. Ennek a folyamatnak a forrása a világlélek, amely megeleveníti az egész természetet. Az élet lényege az erők kölcsönhatása. De interakció csak ott létezik, ahol az ellentétes erők találkoznak. Ezért ezt az ellentétet vagy kettősséget fel kell ismerni abban is, ami az élet alapját képezi, vagyis a világ lelkében. De ezt a kettősséget nem szabad abszolút kezdetként felfogni; ellenkezőleg, a világlélek egységében gyökerezik, és örökké a szintézisre vagy a megbékélésre törekszik, ami a polaritásban valósul meg .

A kettősség és a polaritás a természet és minden fejlődés egyetemes alapelve. Minden cselekvés az ellentétek ütközéséből fakad, a természet minden termékét ellentétes irányú, egymással pozitívan negatívhoz kapcsolódó tevékenységek kondicionálják. Az anyag taszító és vonzó erők eredménye; a mágnesesség a pólusok ellentéteiben fejeződik ki; az elektromosság a pozitív és a negatív azonos ellentétét fedi fel ; a kémiai affinitás a savakkal és lúgokkal ellentétben a legkifejezettebb ; John Brown elmélete szerint az összes szerves élet az ingerlékenység és az irritáció ellentétes erőinek arányából áll ; Végül magát a tudatot az objektív és a szubjektív ellentét határozza meg.

A természetfilozófiai kutatás Schelling szerint alapvetően különbözik az empirikus kutatástól. A természettudós a természetet kívülről vizsgálja, mint kész külső tárgyat; egy ilyen vizsgálat során a lényege rejtett és feltáratlan marad. A természetfilozófus a természetet nem úgy mutatja be, mint valami adottságot, hanem mint belülről kialakított tárgyat. Ennek az alkotói folyamatnak a legmélyére tekint, és a külső tárgyban felfedezi a belső szubjektumot, vagyis a spirituális princípiumot. „Eljött az idő – mondja Schelling ebből az alkalomból –, amikor Leibniz filozófiája helyreállítható . Mivel a természetfilozófia felfogja ennek a belső természeti elvnek a lényegét, a természet fejlődését a priori meg tudja konstruálni . Természetesen ebben a konstrukcióban külső tapasztalatok adataival kell ellenőriznie magát. De a tapasztalat önmagában csak a véletlent fejezi ki , és nem a belsőleg szükségeset .

A természetfilozófia első feladata

A természet legegyszerűbb megnyilvánulása az anyag . A természetfilozófia első feladata az anyag, mint háromdimenziós térbeli jelenség megalkotása a természet belső erőiből. Mivel Schelling az anyagot és annak összes tulajdonságát teljesen az elsődleges erők arányára redukálja, ezt a konstrukciót a dinamikus folyamat általános levezetésének nevezi. Schelling kategorikusan tagadja az atomisztikus vagy korpuszkuláris elméletet . A dinamikus folyamat alapjának a két legáltalánosabb és elsődleges erőt tartja: a vonzást és a taszítást .

Az anyag felépítésében három pontot jegyez meg.

  • Az első két ellentétes erő egyensúlyából áll egy ponton; ettől a ponttól mindkét irányban az ellentétes irányú erők növekedése tapasztalható. Ez az erőviszonyok a mágnesesség. Az anyag felépítésében a mágnesesség lineáris erőként jelenik meg , és meghatározza az első térbeli dimenziót .
  • A második pont az elsőben kapcsolt erők elválasztása egy pontban. Ez az elválasztás lehetővé teszi, hogy a vonzó és taszító erők az eredeti mágneses vonalhoz képest szögben terjedjenek. Ez a pillanat okozza a második dimenzió kialakulását. Az elektromosság erejének felel meg. Ha a mágnesességet lineáris erőnek kell nevezni, akkor az elektromosság felületi erő .
  • A mágnesesség és az elektromosság szintézise alkotja a harmadik momentumot, amelynél a mágnesesség vonala keresztezi az elektromosság terjedési felületét. Ennek eredményeként mindhárom térbeli dimenzió létrejön.

Az anyagi tárgyak határai nem más, mint a vonzás és taszítás erőinek határai. De ezek az erők nem elegendőek egy áthatolhatatlan test kialakításához. Mind a test határai, mind belső szerkezete rögzített vonzási és taszítási pontokból áll. Ezt a rögzítést a harmadik közös erő hozza létre, amely a test minden pontján két ellentétes erőt szintetizál. Schelling ezt a harmadik erőt nevezi, amely minden irányban áthatol a test gravitációjának dinamikus szerkezetén . Ez a test sűrűségétől függ . A természeti erők közül a kémiai affinitás erejének felel meg . A gravitáció olyan erő, amely az anyagot az utolsó pillanatában építi fel, határozottan leköti az összes vonzás és taszítás erőit. A kialakult anyagon már megmutatkozik a kémiai affinitás , szintetizáló erőként is, amely heterogén testeket kényszerít arra, hogy egymásba hatoljanak, és új, minőségileg eltérő anyagfajtákat hozzanak létre. Az anyag felépítésének leírt rendjét nem időbeli rend értelmében kell érteni.

Ideális és időtlen pillanatok ezek, amelyeket csak az anyag dinamikus természetének introspektív elemzése fedez fel. Schelling azokat a dinamikus folyamatokat nevezi, amelyek elsőrendű vagy produktív természetű, látható anyagfolyamatokat konstruálnak meg első hatóképességben. Ezek a folyamatok megtapasztalhatatlanok, mivel megelőzik az anyag kialakulását. Csak a harmadik pillanat (gravitáció) folyamata, amely egybeesik az anyag megjelenésével, szintén megtalálható a tapasztalatban. Mindezek a folyamatok ugyanazoknak a folyamatoknak felelnek meg, amelyek már a kialakult anyagban zajlanak. Ezek másodrendű vagy produktív jellegű folyamatok a másodlagos hatékonyságban.

Itt a mágnesesség és az elektromosság azon jelenségeivel van dolgunk, amelyeket tapasztalatból ismerünk. A második potencia nehézsége a kémiának felel meg . A gravitációs erő határozza meg a test kialakulását, kitölti és áthatolhatatlanná teszi a teret. Szemben áll a teret átjárhatóvá tevő második potencia aktivitásával, amely a vonzás és taszító erők szintézisének megsemmisítésén keresztül megy végbe. Ezt az újjáépítő erőt, amely életet hoz a fagyott és holt formákba, fénynek nevezik . A mágnesesség, az elektromosság és a kémia tevékenységei egyetlen közös tevékenységben egyesülnek - a galvanizmusban .

Átmenet a szervetlenből a szerves természetbe

Schelling a galvanizmusban a természet központi folyamatát látta, amely egy átmeneti jelenséget képvisel a szervetlen természetből a szerves természetbe. A szervetlen természet három fő tevékenysége (mágnesesség, elektromosság és kémia) szerint Schelling ( Kielmeyer hatására ) három fő szerves természeti tevékenységet állapít meg:

A természetfilozófia hatása

Schelling természetfilozófiája filozófiai tevékenységének más korszakaihoz képest a legnagyobb hatással és sikerrel járt; különféle érdeklődésű emberek találtak megelégedést benne. A természettudományok képviselői számára a természetfilozófia a jelenségek belső természetét feltáró rendszer volt, amely teljesen alkalmatlan empirikus kutatásra és magyarázatra. A természet összes erőjének egysége, belső kapcsolata és kapcsolata, a természet fokozatos fejlődése a szervetlen és szerves világ lépései mentén - ezek Schelling fő gondolatai, amelyek a természettudomány minden területére fényt hoztak és hoznak ma is. kutatás. Ha pedig Schelling természetfilozófiáját összességében véve nem lehetett beilleszteni a tudományok tartalmába, akkor alapgondolatainak és alapelveinek hatása a különböző tudásterületek későbbi fejlődésére korántsem volt múlékony.

Schelling kétségtelen hatása alatt az elektromágnesességet Oersted fedezte fel 1820-ban . Steffens geológus, Oken biológus , K. G. Carus összehasonlító anatómus , Burdach fiziológus , Kieser patológus , Ness von Esenbeck növényfiziológus , Schelfer és Walter orvosok és Schubert pszichológus Schelling munkatársai és követői ebben az időszakban .

Különösen erős volt Schelling természetfilozófiájának hatása az orvostudományra. Az ingerlékenység természetfilozófiai elve pontosan megegyezett Brown elméletével, amely akkoriban népszerű volt . Schelling két hívének - Roschlaub és Markus bambergi  - hatására fiatal orvosok egész galaxisa jelent meg, akiket elragadtak Schelling ötletei és megvalósították értekezéseikben. Akár e buzgó követők hibájából, akár Schelling saját nézeteinek akkori kifejlődésének hiánya miatt, elképzelései meglehetősen humoros reprodukciót kaptak az orvosi értekezésekben. Azt mondták, hogy "a szervezet egy görbe vonal alatt áll", hogy "a vér folyadékmágnes", "a fogantatás erős áramütés" stb. Amint az várható volt, Schelling ellenségei nem késlekedtek, hogy megragadják a lehetőséget és megragadják a lehetőséget. mindezeket az abszurditásokat maga Schelling rovására.

Nem kevésbé erős lelkesedést váltott ki Schelling természetfilozófiája a művészet képviselői között . A filozófia, amely az élő és holt természet minden megnyilvánulásában megnyitotta a lelket, meglátta legkülönfélébb megnyilvánulásai között a titokzatos összefüggéseket és kapcsolatokat, és végül a lét végtelen folyamatában új és ismeretlen életformákat ígért, természetesen rokon Schelling kortársai romantikus érzéseinek és fantáziájának impulzusaival. Ha megengedhető az általános irodalmi jellemzők alkalmazása a filozófiai rendszerekre, akkor Schelling világképének előjoga van arra, hogy a romantika filozófiájának nevezzék .

Schelling természetfilozófiájának fő témája a természet, mint külső tárgy fejlődése volt a legalacsonyabb szintektől az értelmiség felébredéséig benne. Ennek a fejlődésnek a történetében azonban az objektív és szubjektív viszonyának általános filozófiai problémájának csak az egyik oldala oldódik meg, mégpedig az objektív szubjektívvá való átmenetének kérdése. A másik oldal megoldatlan marad, ami a tárgy újbóli megjelenését érinti a szubjektívben. Hogyan jut el az értelmiség a természet újratermelődéséhez, és mennyire általánosan elképzelhető a kognitív folyamatnak ez a megbékélése a természet objektív fejlődésével – ezek a kérdések tárgya Schelling egyik legteljesebb munkája: System des transcendentalen Idealismus, amely utal a természetfilozófiától az identitásfilozófiáig terjedő átmeneti időszakra.

Harmadik időszak

A transzcendentális idealizmus rendszere Kant három kritikusához hasonlóan három részre oszlik:

  • az elsőben, az elméletiben, a tárgyiasulás folyamatát tanulmányozzuk, amely a tárgy természetének elmével történő reprodukálásával megy végbe;
  • a második, gyakorlati, a cél megteremtése szabad cselekvésben;
  • a harmadikban az esztétikai, a művészi alkotás folyamata, amelyben az elméleti és gyakorlati elvek szembeállítása találja meg legmagasabb szintézisét.

Schelling a transzcendentális kutatás szervének tekinti az intellektuális intuíciót , vagyis a saját cselekedetek belső diszkréciójának képességét. Az intellektuális intuícióban az értelmiség közvetlenül érzékeli saját lényegét. A célkitűzés kidolgozásában Schelling három korszakot különböztet meg, amelyekben az értelmiség egymás után átmegy a homályos és kötött állapotból a szabad akaratú aktusba.

Schelling szerint a tudatban lévő objektív fejlődési folyamata teljes mértékben megfelel a természet fejlődésének, amely a természetfilozófiában feltárul. Ahogy itt az önkorlátozás a kiindulópont, úgy ott a dinamikus folyamat a vonzás taszító erejének korlátozásából fakad. Az egyik esetben a termék szenzáció, a másikban. Hasonlóképpen a tudás minden fokozata megfelel a természet fokozatainak. Ennek az egyezésnek és egybeesésnek az az oka, hogy mindkét folyamat ugyanabban a lényegben gyökerezik, és bizonyos értelemben azonosak. A szabad cselekvés lehetősége az összes tárgytól való abszolút elvonatkoztatás képességének köszönhető. Ezen az absztrakción keresztül az „én” önálló, önaktív princípiumként tudatosítja magát. A gyakorlati „én” ebből fakadó tevékenysége célirányossá válik. Az akaratlagos tevékenység rajtunk kívül álló egyénekre irányul. Ebben a más lényekkel való kapcsolatában kapja változatos tartalmát.

A transzcendentális idealizmus arra készteti Schellinget, hogy a történelmi folyamatot a szabadság megvalósításaként értse. Mivel azonban itt mindenki szabadságát értjük, és nem az egyének szabadságát, ennek a gyakorlatnak a jogrend a korlátja. Egy ilyen jogrend megteremtése egyesíti a szabadságot és a szükségességet . A szükségszerűség benne rejlik a történelmi folyamat tudattalan tényezőiben, a szabadság velejárója a tudatban. Mindkét folyamat ugyanahhoz a célhoz vezet. A szükséges és a szabad egybeesése a világ céljának megvalósulásában azt jelzi, hogy a világ alapja valamilyen abszolút azonosság , vagyis Isten .

Az isteni hatalom részvétele a történelmi folyamatban háromféleképpen nyilvánul meg:

  • mindenekelőtt a sors vak hatalmának formájában, amely az emberek felett uralkodik; ez az első fatalista időszak, amelyet tragikus jellege jellemez.
  • A második korszakban, amelyhez a modernitás is hozzátartozik, a mechanikai szabályosság az uralkodó elv .
  • A harmadik időszakban az isteni erő gondviselésként jelenik meg . „Ha eljön ez az időszak, akkor lesz isten” – mondja rejtélyesen Schelling.

És itt is, csakúgy, mint Schellingben mindenhol, a dialektikus fejlődés (ok - okozat) elve három korszakban érvényesül: múltban, jelenben, jövőben. Az ember eleinte "csodának" vagy sorsnak nevezi a látottakat, később kezd tisztán látni, és a káoszban egymáshoz nem kapcsolódó mechanikai mintákat lát, de miután a tudás révén szabaddá vált, mindent, ami létezik, igazságában magába szívja, gondviselésben részesül. Ő maga már istenként cselekszik, gondolkodik, előre lát. Itt Isten fokozatosan és elkerülhetetlenül nő ki az emberi fejlődés valóságából, nem mint végzetes és rettenetes, hanem mint teljesen érthető, értelmes és szükséges erő.

Ha a történelemben a szükséges és a szabad abszolút egybeesése csak Istenben létezik, akkor a művészetben ugyanez az egybeesés megy végbe a művész munkájában is . A művészi kreativitás , amely egy tervezett aktust képvisel, éppoly öntudatlanul és olyan szükséges, mint a természet folyamata. Ez a szükségszerűség a művész számára valami végzetes sors – de ez a sors, ez a sors az ő zsenialitása . A művészetben az öntudat fejlesztése teljesedik ki.

  • Az első, elméleti szakaszban világszemléletű ,
  • a másodikban gyakorlatias, világrend,
  • a harmadikban, a művésziben, a világ teremtőjeként tárul fel.

A Schelling által a művészi kreativitás és a világtörténelem között felfedezett analógia lehetővé teszi a kozmológia új esztétikai igazolását . Ugyanakkor a világot Isten művészi teremtésének termékeként értelmezzük, és fordítva, minden műalkotást egyfajta mikrokozmoszként értelmezünk . Ez az esztétikai nézőpont később tehetséges, de nagyon egyoldalú fejlődést kapott Froschammer világfantázia filozófiájában .

A természetfilozófia és a fichtei szubjektív idealizmus kapcsolata

Schelling természetfilozófiájának első vázlatai szoros kapcsolatban álltak Fichte szubjektív idealizmusával . Schelling feladata többek között az volt, hogy a tudás transzcendentális feltételeiből megkonstruálja a természetet. Ha ez a probléma valójában csak látszólagos megoldást kapott, akkor Schelling mindenesetre teljesen lehetségesnek ismerte fel az ilyen konstrukciót.

A természetfilozófia fejlődésével a Fichte nézőpontjához való viszonyulása jelentősen megváltozott. A természetnek mint csak a tudatban létező objektumnak, azaz tisztán fenomenális valóságnak a felfogását felváltotta a természetnek a tudaton kívül és a tudat előtt létezőnek való látásmódja. Éppen ellenkezőleg, maga a tudat valami másodlagos jelentést szerzett, amely csak a természet fejlődésének egy bizonyos szakaszában jelenik meg. A természet fogalma a szubjektív jelenség jelentése mellett egy teljesen független tárgy jelentését is megszerezte. Így Schelling nézőpontja kezdett szembehelyezkedni Fichte szubjektív idealizmusával, mint objektív idealizmussal .

Ez az ellentét a legvilágosabban Schelling Fichte elleni polemikus esszéjében fejeződött ki: Ueber das Verhältniss der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre. Itt Schelling bizonyítja, hogy lehetetlen a természetet a szubjektív puszta alapelveiből levezetni. Ráadásul Fichtében ellentmondást talál a természet megértése és az általa neki tulajdonított jelentés között, nevezetesen a szellem tevékenységéhez és szabadságának megvalósításához szükséges késleltetés vagy akadály jelentése között. Ha a természetnek nincs külső valósága , hanem teljes egészében a megismerő „ én ” teremtette, akkor nem lehet tevékenység tárgya. „Egy ilyen természetre – jegyzi meg szellemesen Schelling – éppúgy nem lehet befolyásolni, mint ahogyan egy geometrikus alakzat sarkán sem árthatunk magunknak.” Ha az első két periódusban Schelling filozófiája Fichte- Spinoza elveinek egy sajátos koncepcióját képviselte , akkor a harmadikban ráadásul Platón , Bruno és Leibniz rendszerének tükre .

Az identitás filozófiája

Schelling világképének középpontjában az identitásfilozófia áll, amely már filozófiai fejlődésének korábbi szakaszaiban előrevetítette, és misztikus kiteljesedését okozta. Ugyanakkor filozófiájának ez a leghomályosabb és legérthetetlenebb része. Kísérlet a legnagyobb filozófusok fő gondolatainak egyetlen egésszé történő összekapcsolására és egyesítésére csak a szélsőséges absztrakció leple alatt és a "szubjektum-objektum", "ideális-valóság" stb. vándorfogalmak segítségével valósítható meg.

Az abszolút identitás Schelling elve , amely két alapvető és egyben ellentétes nézetet egyeztet: a dogmatizmust és a kritikát . Az elsőben a természetet a tudástól függetlennek ismerik el; a másodikban teljes mértékben a tudás termékeként értelmezik, és egyúttal elveszti objektív valóságát. Mindkét nézet igazságot tartalmaz .

A természet középpontjában valóban a tudás áll , de nem a relatív, emberi, hanem az abszolút tudás vagy pontosabban az önismeret . Teljesen lerombolja a különbséget az objektív és a szubjektív, az ideális és a valóság között, ezért ez a tudás egyben abszolút azonosság . Schelling Reason -nak és All- Eine -nek is nevezi . Ez egyben egy teljesen kész, örök és végtelen egész. A véges dolgok egész világának ebben az abszolút azonosságban van a forrása, melynek mélyéről folyamatos önteremtő folyamatban fejlődik ki.

A világ fejlődése az objektív és a szubjektív differenciálódási foka szerint halad. Az objektív és a szubjektív minden véges dologban benne rejlik, mint szükséges tényezők. Kölcsönösen negatív mennyiségként viszonyulnak egymáshoz, ezért az egyik növekedése a másik csökkenésével jár. Minden véges dolog lényegét teljes mértékben meghatározza egyik vagy másik tényező túlsúlya. Minden véges dolog az abszolút azonosság különféle megnyilvánulási formáit vagy típusait alkotja, amelyek a szubjektív és objektív bizonyos fokait tartalmazzák. Schelling ezeket a típusokat potenciáknak nevezi .

A világ a potenciák fokozatossága. Minden potencia egy szükséges láncszemet jelent a világban. Schelling a potenciálok két fő sorozatát különbözteti meg: az egyik, amelyben a szubjektív túlsúlya van, ideális karakterű, a másik, amelyben az objektív dominál, valóságos. Mindkét sorozat abszolút értékében teljesen megegyezik, de ellentétes az ideális és a valós növekvő tényezőit tekintve. Schelling ezeket a sorozatokat két ellentétes irányú, a közömbösségből kiinduló vonal formájában sematizálja; e sorok végén az objektív és szubjektív észlelés pólusai helyezkednek el. Ebben a konstrukcióban könnyen felfedezhető Schelling kedvenc mágnesséma . Minden potencia az abszolútum örökkévaló eszméinek megnyilvánulása; az utóbbi az előbbihez hasonlóan a natura naturans a natura naturatához .

Schelling az ideákat mint örök egységeket az abszolútum mélyén monádokhoz hasonlítja . A monád fogalmának ugyanezt a platóni eszmékkel való asszimilációját egykor maga Leibniz tette . Az idea-monád-potencia tekintetében, amelyet az abszolút azonosság legmagasabb elve egyesít, Schelling Platón , Leibniz és Spinoza filozófiáját próbálja ötvözni természetfilozófiájával. Teljesen természetes, hogy a három nevezett filozófus eszméinek szintézisét képviselő identitásfilozófia egyben Bruno világképének megújítása is volt, aki történelmi lépés volt Platóntól Spinozáig és Leibnizig.

Tiszteletére Schelling megírta a Bruno-dialógust, amely az identitásrendszer módosítása, és eredetileg a Darstellung meines Systems der Philosophie-ban állított geometricot. Brunonál az identitás elvét némileg eltérő nézőpontokból jellemzik. Az ideális és a való egybeesése az abszolútumban egyenlővé válik a fogalom és a szemlélődés egységével . Ez a magasabb egység az eszme vagy a gondolkodás intuíciója; egyesíti az általánost és a különöset , a nemzetséget és az egyént . A szemlélődés és a fogalom azonossága egyben a szépség és az igazság , a véges és a végtelen azonossága is . A végtelen vagy, ami ugyanaz, az abszolút identitás Schellingnél egy ideológiai egészet képvisel, amely mentes mindenfajta megkülönböztetéstől, ugyanakkor minden megkülönböztetettség forrása. Ez a lét szakadéka, amelyben minden körvonal elveszett, és amelyre Hegel gúnyos megjegyzése utal , hogy benne minden macska szürke.

Negyedik periódus

A végesnek a végtelen zsigéiből való megjelenésének kérdése már a vallásfilozófiához tartozik . A kérdés az, hogyan lehet megérteni az alacsonyabb, vagyis az anyagi természet viszonyát Istenhez . Az anyag szembeállítható Istennel, mint teljesen független elvvel, vagy származtatható Isten lényegéből az emanáció fogalmán keresztül , mint a neoplatonisták esetében . Schelling tagadja mindkét módszert.

Az első, dualista megértés ellentmond filozófiája monizmusának , míg az emanáció fogalma az abszolútumának . Az abszolútumban csak abszolút entitások lehetnek, véges dolgok nem. Közöttük szintén nem lehetnek állandó átmeneti szakaszok, amint azt az emanáció fogalma sugallja.

Marad a harmadik döntés, amelyet Schelling elfogad: a véges dolgok értelmes világa az istenségtől való elszakadás eredményeként jön létre. Ez az elesés nem fokozatos átmenetet jelent, mint egy emanációban, hanem éles ugrást. Mivel csak az abszolútum rendelkezik valódi létezéssel, a tőle elválasztott anyagi világ nem létezik igazán. Maga az elesés az abszolútum természetében igazolja, amely a dualitás egységét képviseli. Az Abszolútnak önmagában is megvan az abszolút ellentéte (Gegenbild); benne örökkévaló önkettőzés van. Az abszolútumnak ez a másodlagos természete, amely szabadsággal rendelkezik, az elesés forrása.

Az elesés időtlen világcselekmény; ez alkotja a bűn és az individualizáció elvét is . Az elesés az oka a véges világnak, melynek célja az Istenhez való visszatérés. A világ és Isten egységét helyre kell állítani. Isten kinyilatkoztatása ehhez az egységhez vezet és teljesedik ki benne. Az egész történelem e fejlődő kinyilatkoztatás . Csak az Istennel való új egyesülésben kezdődik az örök boldog élet vagy a szellemek birodalma.

Az ebben a boldog életben való részvételt nem lehet személyes halhatatlanságként értelmezni . Minden személyes független „én” (Ichheit) bűnös önmagának ebben a különállóságában, és fogalma szerint véges vagy halandó.

A gonosz eredetének kérdése

A következő fő téma a vallásfilozófiában a gonosz eredete , az emberi szabadság problémájával összefüggésben . Schelling utolsó jelentős és legmélyebb munkáját ezeknek a kérdéseknek a megoldására szenteli: "Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände". Itt a Schelling inspiráló gondolkodói Jacob Böhm német teozófus és részben kortársa, Baader .

A gonosz Istenhez való viszonyának problémája lehet dualisztikus megoldása – amelyben a rosszat önálló elvként értelmezik – és immanens megoldása is lehet. Ez utóbbi esetben maga Isten a gonosz tettes. Schelling összeegyezteti mindkét nézőpontot. A gonosz csak a szabadság feltételezésével lehetséges; de a szabadság csak Istenben lehet. Másrészt a gonosz gyökere nem lehet Isten személyében. Schelling eltávolítja ezt az antinómiát azáltal, hogy elfogad valamit Istenben, ami nem maga Isten.

Isten lénye az önfelfedezésből áll . Az önfelfedezés fogalma azonban feltételez egy látens állapotot, amelyből Isten valósággá válik . Így Istenben különbséget kell tenni a létezés alapja (Grund) és maga a létezés között . Istennek ez az alapja az ő természete. A véges dolgok létezése ugyanabban az alap- vagy természetfogalomban keresi a magyarázatát. A dolgok azon a tényen alapulnak, hogy maga Isten nem, mégpedig létezésének alapja.

Schelling ezen a ponton tér el először Spinoza monisztikus panteizmusától, amely a Deus sive natura formulában fejeződik ki . Schelling szerint az Istenben lévő természetet sötét tudattalan erőként kell felfogni, amely felfedezésre és megvilágosodásra törekszik. Ennek a természetnek a lényege a vak akarat. Célja az elme. Természetének sötét mélységeiből Isten önmagát generálja a legmagasabb elmeként, mint racionális tükörképe (Ebenbild). Ez a kijelző potenciálisan már sötét alapon gyökerezik. Benne implicit módon létezik, és az isteni önfelfedezés folyamatában fejlődik. Ebben rejlik Isten igazi egysége.

Ahogyan az emberi kreativitásban a gondolatok és képek kaotikus zavarát a fő gondolat világítja meg és egyesíti művészi egésszé, úgy az Isten természetének sötét és egymástól eltérő erőit a fejlődő elme fénye egyesíti az elme egységévé. az isteni személyiség. Az eredeti természet (Deus implicitus) és Istenben kialakuló személyiség (Deus explicitus) megkülönböztetése nagyon fontos pont Schelling vallásfilozófiájában, tisztázza kapcsolatát a naturalista panteizmussal és annak ellentétével, a teizmussal .

Ezt a kapcsolatot Schelling különösen világosan megvilágítja Jacobi filozófiájának „Emlékműve” című polémiájában. Az őt panteizmussal vádoló Jacobi bírálatával szemben Schelling azt az érvet hozza fel, hogy panteizmusa szükséges alapja egy teista világkép kialakításának. A személyes istennel kezdődő teológia minden alapot és határozott tartalmat nélkülöző fogalmat ad. Ennek eredményeként egy ilyen teológia csak az érzés vagy a tudatlanság teológiája lehet. Ellenkezőleg, az identitásfilozófia az egyetlen lehetséges forrása az istenfilozófiai megismerésnek, hiszen az elme számára meglehetősen hozzáférhető istenfogalmat adja, mint az alapelvéből kibontakozó személyiséget. A teizmus lehetetlen az élő személyes isten fogalma nélkül, de az élő isten fogalma lehetetlen anélkül, hogy Istent fejlődőként értelmeznénk, és a fejlődés feltételezi azt a természetet, amelyből Isten fejlődik. Így a teizmusnak a naturalizmusban kell lennie.

Az igazi vallásfilozófia az egyik és a másik nézőpont kombinációja. Isten önfelfedezése szakaszosan megy végbe, és a sötét princípium belső „transzmutációjában” vagy megvilágosodásában áll. A véges dolgok ennek a transzmutációnak különféle fajtáit és formáit képviselik. Mindegyikben van egy bizonyos fokú megvilágosodás. E megvilágosodás legmagasabb foka az elmében vagy egyetemes akaratban (Universalwille) áll, amely minden kozmikus erőt belső egységbe hoz. Ezzel az egyetemes akarattal szemben áll az egyes teremtmények magán- vagy egyéni akarata, amely annak alapjában gyökerezik, amely különbözik Istentől. Az egyéni lények külön akarata és az egyetemes akarat két erkölcsi pólust képvisel. Az előbbi túlsúlyban az utóbbival szemben a gonoszság.

Az ember azt a szakaszt képviseli, amelyben az egyetemes akarat először megjelenik. Ebben jelenik meg először az egyéni és az egyetemes akarat kettéválasztásának lehetősége, amelyben a gonosz feltárul. Ez az esetleges kettészakadás az emberi szabadság következménye. Így az emberi természetben a gonoszság abban áll, hogy az ember különállóságát érvényesíti, az abszolútum eredeti középpontjából a perifériára törekszik. Schelling vitatja Boldog Ágoston és Leibniz véleményét, amely szerint a rossz a jó hiányának vagy hiányának pusztán negatív fogalma. Ezzel a szemlélettel ellentétben a rosszban pozitív erőt lát, amely a jó ereje ellen irányul.

Schelling megerősíti ezt azzal, hogy ha a rossz csak a jó hiányából állna, akkor az csak a legjelentéktelenebb lényekben található meg. Eközben a valóságban a gonosz csak a legtökéletesebb lények számára válik lehetségessé, és gyakran együtt jár a nagy hatalmak felfedezésével, mint például az ördögben . „Nem a föld áll szemben az éggel, hanem a pokol – mondja Schelling –, és a jó iránti lelkesedéshez hasonlóan ott van a rossz ihlete is. Bár a gonosz Istennel szemben ellenséges erő, csak ezen keresztül lehetséges Isten önfelfedezése. Isten csak az ellentét, vagyis a rossz legyőzésében tárulhat fel, mert általában minden lényeg csak az ellenkezőjében tárul fel: a fény a sötétségben, a szeretet a gyűlöletben, az egység a kettősségben.

A természetes vágyat képviselve, amely az egyetemes akarattal ellentétes irányba irányul, a gonoszt az egyéniségről való lemondás aktusa győzi le. Ebben az önmegtagadásban, akárcsak a tűzben, az emberi akaratnak meg kell tisztítania magát, hogy az egyetemes akarat résztvevője lehessen. A gonosz legyőzéséhez mindenekelőtt az elemi természet sötét kezdetét kell legyőzni önmagában. A természet csúcspontján állva az ember természetes módon hajlamos visszazuhanni a mélységbe, ahogyan az, aki felkapaszkodott a hegy tetejére, megszédül és lezuhanással fenyeget. De az ember fő gyengesége a jótól való félelemben rejlik, mert a jóhoz önmegtagadás és önzés meggyengítése szükséges. Az ember azonban természeténél fogva képes legyőzni ezt a félelmet és a rossz iránti vágyat. Ez a képesség a szabadság.

Schelling szabadságon nem a véletlenszerű választás lehetőségét érti minden esetben, hanem a belső önmeghatározást. Ennek az önmeghatározásnak az alapja egy érthető karakter, vagyis az emberi egyéniségben az a priusz, amely időtlen idők óta meghatározza az adott emberi alkatot és az abból fakadó cselekvéseket. Érthető jellem az egyéni akaratnak az az örökkévaló cselekedete, amely meghatározza egyéb megnyilvánulásait. Az intelligibilis karakter alapjául szolgáló elsődleges akarat meglehetősen szabad, de a tettek, amelyekben megnyilvánul, szükségszerűen követik egymást, és eredeti természete határozza meg. Így az érthető karakter kialakulásában a szabadság a szükségszerűséggel (indeterminizmus és determinizmus) párosul.

Ebben az értelemben Schelling létrehozza a benne rejlő rossz vagy jó fogalmát, emlékeztetve az erkölcsi predesztináció kálvinista elképzelésére. Az ember bűnössége az általa felfedezett gonoszságban nem annyira tudatos cselekedeteiben, mint inkább megérthető jellemének tudat előtti önmeghatározásában rejlik. Schelling Isten személyiségének kérdését szoros összefüggésben vizsgálja Isten gonoszhoz való viszonyának kérdésével. A gonoszság forrása az Istenben lévő sötét természet. Ezzel szemben áll az Istenben vagy értelemben lévő ideális elv – e két elv kombinációja Isten személyisége. Az ideológiai kezdet a szerelemben található. Az önnemzés vak akarata és a szeretet szabad akarata Isten alaptevékenysége, amely az ő személyiségében egyesül.

Ennek az egyesülésnek köszönhetően a sötét természet, mivel Istenben van, még nem gonosz. Csak a véges dolgok természetében válik gonoszsá, ahol nem engedelmeskedik a fényelvnek és a legmagasabb egységnek. Így a gonosz csak véletlenül (begleitungsweise) fejlődik ki Isten önfelfedezésében, és bár sötét természetében gyökerezik, nem ismerhető fel Isten cselekedetének. Ez visszaélés Isten hatalmával, amely az ő személyében abszolút jó. A sötét vagy elemi és ideológiai princípium egyesülése Istenben a szereteten keresztül történik Isten legmélyebb alapelvében (Urgrund), amely az ő abszolút személyisége. Így maga Isten is ki van téve a fejlődésnek, és lényének három fő fázisán megy keresztül: az alapelven, a szellemen és az abszolút személyiségen. Az isten fázisainak vagy korszakainak részletes tanulmányozására a hátralévő, befejezetlen „Weltalter” műben került sor. Itt Schelling a potencia fogalmát az isten fejlődésének időszakaira alkalmazza.

Schelling pozitív filozófiája

Schelling pozitív filozófiája – saját bevallása szerint – korábbi negatív filozófiájának befejezését jelenti. A Schelling által fejlődésének e végső korszakában kidolgozott nézőpontnak nem volt különösebb irodalmi kifejeződése, és a berlini egyetemen elhangzott előadásokon, sőt Schelling írásainak posztumusz kiadásában is nyilvánosságra került. neki.

Schelling a negatív filozófiát olyan racionalista világnézetként határozza meg, amely a világot ésszel felfogja. Ilyen filozófia volt saját rendszere, valamint Hegel idealizmusa, amely szerinte csak az általa megfogalmazott gondolatok részletes továbbfejlesztése. Ezzel szemben a pozitív filozófia a világ megértése nem a racionális lényegében, hanem a valóságos létezésében. Ez a megértés már nem a racionális tevékenységen, hanem a vallás tartalmát alkotó intuitív folyamatokon alapul. Ezért a pozitív filozófia az emberi tudat azon területeire irányítja a figyelmét, amelyekben az igazságot irracionális módon szerzik meg, nevezetesen a vallásos-művészi szemlélődésre és kinyilatkoztatásra.

A pozitív igazság e két forrása szerint a pozitív filozófia a mitológia filozófiájából és a kinyilatkoztatás filozófiájából áll . Témája egyrészt a teogonikus folyamat, másrészt Isten önfelfedezésének története az emberi tudatban. Itt Schelling kissé módosított és homályosabb formában megismétli az Isten létezésének három fő pontjáról vagy potenciáljáról korábban kifejtett elméletet.

Ez a három potencia megfelel az isteni természet három személyének:

A véges lények közül csak az ember áll közvetlen kölcsönhatásban Istennel. Ez az interakció a vallásban fejeződik ki . Schelling megkülönbözteti a vallásban az előkészítő szakaszt, vagyis a pogányság mitológiáját és a kinyilatkoztatás vallását, vagyis a kereszténységet. A mitológia természetes vallás, amelyben a vallási igazság a fejlődés természetes folyamatában tárul fel, ahogyan ideológiai jelentése is fokozatosan tárul fel a természet természetes fejlődésében.

A mitológiában Schelling három szakaszt különböztet meg aszerint, hogy a többistenhit perifériás pluralitását a monoteizmus központi egysége milyen mértékben tudja legyőzni. A kinyilatkoztatás vallásában, amelynek maga Krisztus a fő alakja, Schelling három szakaszt is lát:

  • preegzisztencia,
  • inkarnáció és
  • egyeztetés.

Ugyanezt a hármasságot állapítja meg Schelling a kereszténység történeti fejlődésével kapcsolatban, amely a fő apostolok nevei szerint három korszakot alkot.

  • Az első kor, Petra, az egyház külső és erőltetett egységét jelzi.
  • Pál kora megtöri ezt az egységet, és bevezeti a kereszténységbe a szabadság szellemét.
  • János eljövendő kora a szabadság és a belső megvilágosodás alapján helyreállítja az elveszett egységet.

Péter elsősorban az Atyaisten, a Fiú Pál és a Lélek János képviselője. Schelling pozitív filozófiája lényegében nem más, mint a vallásfilozófia. Különbsége a világ Istenhez való viszonyát közvetlenül megelőző tanulmányokhoz képest csak abban rejlik, hogy bennük a vallási kérdések elsősorban tisztán filozófiai spekuláció alapján dőltek el, míg a pozitív filozófiában a filozófiai kutatás a történelmi vallások tartalmát foglalja magában. és ennek a tartalomnak racionális értelmezést ad.és formát. Valójában az elmúlt időszak negatív filozófiáját is áthatja a kereszténység szelleme ; de facto a kereszténység hatása alatt állt, míg a pozitív filozófia de jure és ex principio volt kitéve ennek a hatásnak.

Schelling filozófiájának jelentősége

Schelling nem hagyott el egy konkrét iskolát, amelyet a nevével meg lehetne jelölni. Rendszerét, amely három viszonylag idegen nézet integrálását jelentette

  • szubjektív idealizmus,
  • objektív naturalizmus és
  • vallási miszticizmus,

- kissé erőltetett egységét csak elméje keretein belül és kifejtésének sajátos formájában tudta megőrizni.

Ezért teljesen természetes, hogy Schelling számos kutatója filozófiai tevékenységének csak bizonyos korszakainak híve. Schelling központi világképének, nevezetesen az identitásrendszernek ideológiai formájában a legfőbb utódja Hegel volt , akinek Schellingtől való jelentős függősége aligha tagadható.

Aztán Schelling természetfilozófiájának már említett követői mellett I. Wagner , Klein , von Eschenmeier , von Schubert , Krause , Sibbern , Solger , Froschammer , Bukua csatlakozik hozzá így vagy úgy . Fechner is megtapasztalta Schelling hatását . Nem kis jelentőségű volt a Schelling iránti szenvedély Oroszországban. Az 1920-as és 1930-as évek oroszországi szellemi életének számos prominens képviselője volt közvetlen vagy közvetett befolyása alatt. Szinte minden szlavofil közvetlenül függött Schelling filozófiájától , csak később fordult a hegelianizmushoz . Elképzeléseit akadémiai és egyetemi tanszékeken fejtette ki Vellanszkij , Galics , Davydov , Pavlov , Nadezdin és Szkvorcov . Végül Schelling vallási és misztikus törekvéseinek újjáéledését nem lehet csak megjegyezni Vl. Sz. Szolovjov , aki az Antikrisztusról szóló történetében élénk képet adott az egyház egységének helyreállításáról a felvilágosult vén János által.

Schelling filozófiájának jelentősége abban rejlik, hogy felismeri azt a gondolatot, hogy a világ egy élő ideológiai folyamaton alapul, amelynek valódi tükröződése az emberi tudásban van. Ez az elképzelés részben a 17. és 18. századi racionalizmus alapállásának módosítása. a logikai és valós viszonyok azonosságáról. Schelling alátámasztása és fejlesztése azonban igen jelentős eltéréseket mutat. Az értelem és a külső valóság, bár kölcsönösen megfelelnek a racionalistáknak, valójában idegenek egymástól, és csak Isten közvetítésével egyeztethetők össze. Schellingben a racionalitás (vagy ideológiai) és a valóság kölcsönösen áthatol egymáson, aminek következtében a megismerés aktusa ennek a természetes azonosságnak a természetes megnyilvánulása. Ugyanakkor Schelling szabadságfogalma sokkal szélesebb körben alkalmazható, mint a racionalistáké.

A schellingi idealizmus sem tekinthető megsemmisültnek Hegel idealizmusán keresztül, amelytől nagyobb vitalitással különbözik. Ha a fogalmak részletezésében, szigorúbb és határozottabb alátámasztásukban az abszolút idealizmus kétségtelenül előrelépést jelent Schelling kissé homályos idealizmusához képest, de ez utóbbi teljesen mentes maradt Hegel alapvető tévedésétől, amely abból állt, hogy a valóságot csökkentette. nyoma az ideálnak. A schellingi valóság csak az eszményt tartalmazza legmagasabb jelentéseként, de rendelkezik irracionális konkrétsággal és életerővel is. Ezért Schellingnél teljesen érthető a lények eltérése a racionalitás és a jóság abszolút normáitól.

Általánosságban elmondható, hogy a gonosz eredetének és Istenhez való viszonyának elmélete Schelling rendszerének egyik legértékesebb és legmélyebben átgondolt része, amely a vallásfilozófia számára maradandó jelentőségű .

Irodalmi kreativitás

1799-ben Schelling írt egy szatirikus antiklerikális költeményt, A Makacs Heinz epikurai nézetei címmel. Ez a vers Novalis "Kereszténység, avagy Európa" című cikkéhez szól , amely pozitívan értékeli azt az időt, amikor állítólag csak egy hit egyesítette Európát. A vers okozta az első viszályt a jénai romantikusok körében . Eleinte úgy döntöttek, hogy a verset és a cikket az Atenea romantikus folyóiratban közöljük, de sem a vers, sem a cikk nem jelent meg. A vers Schelling életében nem jelent meg, és nem szerepelt a teljes művek között.

August Schlegel látta Schelling költői tehetségét, és ösztönözte első költészeti kísérleteit, és a Bonaventure álnevet is kitalálta számára. A Schlegel és Tieck által szerkesztett „Múzsák 1802-es almanachjában” (1801) Schelling négy verse jelent meg: „A lelkész utolsó szavai”, „Az ének”, „A növény és az állat”, „A Sok a Föld".

Jean Paul Schellingnek tulajdonította az " Éjjeli őrség " ("Éjszakai őrség") filozófiai regény szerzőségét is , amely 1805-ben jelent meg ugyanezen álnéven [8] . Ez a könyv a 20. század második felében vált híressé, amikor Kafka és Hesse expresszionistáinak és modernizmusának prózájának megelőlegezéseként tekintették rá . Klingemann kézírásos feljegyzése azonban, amelyet 1987-ben fedeztek fel az Amszterdami Egyetem könyvtárában, és "az eredeti kézirat kézírásának legújabb német tanulmányai igazolják Klingemann kétségtelen szerzőségét" [9] .

Főbb írások

  • „A filozófia formájának lehetőségéről általában” („Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt”, 1794);
  • "Én mint a filozófia elve" ("Vom Ich als Princip der Philosophie", 1795);
  • "Filozófiai levelek a dogmatizmusról és a kritikáról" ("Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kriticismus", 1795);
  • "Abhandlungen zur Erläuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre" (1796-97);
  • "Ötletek a természetfilozófiához" ("Ideen zur Philosophie der Natur", 1797);
  • " A világ lelkéről archiválva 2015. október 29-én a Wayback Machine -nál " (" Von der Weltseele archivált 2014. október 10-én a Wayback Machine -nál ", 1798);
  • "A természetfilozófia rendszerének első vázlata" ("Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie", 1799);
  • "Einleitung zum Entwurf" (1799);
  • " The System of Transcendental Idealism Archived 2014. szeptember 24. at the Wayback Machine " (" System des transcendentalen Idealismus Archived 2014. augusztus 20. at the Wayback Machine ", 1800);
  • "A dinamikus folyamat általános levezetése" ("Allgemeine Deduction des dynamischen Processes", 1800);
  • "A természetfilozófia valódi fogalmáról" ("Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie", 1801);
  • "Filozófiai rendszerem kifejtése" ("Darstellung meines Systems der Philosophie" 1801);
  • Bruno. Ein Gespräch" (1802);
  • "Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien" (1802);
  • „ A művészet filozófiája archiválva 2015. október 29-én a Wayback Machine -n” („Philosophie der Kunst” – 1802–1803 -ban Jénában és 1804–1805-ben Würzburgban tartott előadások; posztumusz kiadás).

Fontosak a következők:

  • "Zusätze" az "Ideen" második kiadásához 1803-ban és
  • "Abhandlung über das Verhältniss des Realen und Idealen in der Natur", hozzáadva a 2. kiadáshoz. "Weltseele" (1806);
  • "Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums" (1803);
  • "Philosophie und Religion" (1804);
  • "Darlegung des wahren Verhältnisses Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre" (1806);
  • "Ueber das Verhältniss der bildenden Künste zur Natur" (ünnepélyes beszéd a müncheni művészeti akadémián 1807-ben);
  • "Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit" (1809);
  • "Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichen Dingen" (1812);
  • "Weltalter" (posztumusz);
  • "Ueber die Gottheiten von Samothrake" (1815);
  • "Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" (posztumusz);
  • Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung (Pozitív filozófia – posztumusz szerk.).

Emellett Schelling számos kisebb cikket és ismertetőt írt, amelyeket az általa kiadott folyóiratokban publikált, és a fia által kiadott műveinek posztumusz kiadásában szerepelt (1856-1861, 14 köt.). Schelling számos ünnepi beszéde is benne volt.

Orosz nyelvre fordított művek kiadása

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 F.WJ Schelling // Kunstindeks Danmark  (dátum)
  2. ↑ 1 2 3 4 Friedrich Wilhelm Joseph Schelling // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 3 4 Friedrich von Schelling // Store norske leksikon  (könyv) - 1978. - ISSN 2464-1480
  4. ↑ Vagyis Ritter von Schelling ( Ritter von Schelling ) néven vált ismertté.
  5. ↑ Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph // Gránátalma enciklopédikus szótár : 58 kötetben. - M. , 1910-1948.
  6. ↑ Gershenzon M. O. P. V. Kireevsky: Életrajz . - M . : sütő. A. I. Snegireva, 1910.
  7. ↑ Köztük Hermann Schelling (1824-1908), aki porosz igazságügy-miniszterként új polgári törvénykönyv kidolgozását kezdeményezte .
  8. ↑ Bonaventure. Éjszakai virrasztás / Arszen Gulyga. - M. : Nauka, 1990. - 256 p. — ISBN 5-02-012726-4 .
  9. ↑ Archivált másolat (a hivatkozás nem elérhető) . Letöltve: 2020. január 5. Az eredetiből archiválva : 2019. október 24. 

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Fotó, videó és hang
Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz