Giordano Bruno

Giordano Bruno
ital.  Giordano Bruno lat.  Jordanus Brunus Nolanus
Egy 18. század eleji metszet modern másolata
Születési név	ital.  Filippo Bruno
Születési dátum	legkorábban  1548 januárjában és legkésőbb  1548 februárjában
Születési hely	Nola , Nápolyi Királyság [1] [2] [4]
Halál dátuma	1600. február 17.( 1600-02-17 ) [1] [2] [3] […] (52 évesen)
A halál helye	Róma , Pápai Államok [1] [2] [4]
Ország	Nápolyi Királyság
Tudományos szféra	filozófia és kozmológia
Munkavégzés helye	Helmstedt Egyetem Wittenbergi Egyetem Oxfordi Egyetem [5] Párizsi Egyetem [6] Toulouse-i Egyetem [7]
alma Mater	II. Frigyes Nápolyi Egyetem
Diákok	Jean Hennequin [d] [8]
Ismert, mint	heliocentrista , aki számos forradalmi kozmológiai elméletet terjesztett elő: az Univerzum végtelenjéről, a csillagokról, mint a távoli napokról, az égi szférák hiányáról, a római inkvizíció áldozata
Idézetek a Wikiidézetben
A Wikiforrásnál dolgozik
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Giordano Bruno ( olasz  Giordano Bruno , lat.  Iordanus Brunus ; Filippo Bruno [9] születésekor, születési helyén Nolan becenevet kapta , lat.  Nolanus ; 1548 , Nápoly melletti Nola  - 1600. február 17. , Róma ) - olasz dominikánus szerzetes , panteista filozófus és költő ; számos értekezés szerzője [10] .

Az ezotéria [11] és a hermetikus okkultizmus [12] képviselője . A katolikus egyház által gyanúsnak tartott írások olvasására való hajlama, valamint a Szűz Mária átlényegülésével és szeplőtelen fogantatásával kapcsolatban kifejezett kétségei, valamint a Szentháromság - értelmezéshez való unortodox megközelítése miatt eretnekséggel és eretnekséggel gyanúsították meg. kénytelen volt elhagyni a domonkos rendet (1576) és Európát járni: élt Svájcban, Franciaországban, Angliában és Németországban [11] [13] . Visszatérve Olaszországba (1592), Velencében letartóztatták, és kiadták a római inkvizíciós bíróságnak. Nem volt hajlandó lemondani tanításairól, és hét év börtön után máglyán égették el , mint eretneket és szerzetesi fogadalom megszegőjét [10] . 1889- ben Rómában a kivégzés helyén emlékművet állítottak neki .

Az ellene felhozott számos vád egyike Bruno tana az univerzum végtelenségéről és a világok sokaságáról . A skolasztika és a skolasztikus Arisztotelész ellenfele Brunót az eleatikus , az újplatóni és részben az epikurei eszmék befolyásolták. Világnézete panteista: Isten és a világegyetem  egy és ugyanaz a lény ; a világegyetem térben és időben végtelen; tökéletes, mert Isten lakozik benne. Minden létező egyszerű, felbonthatatlan elemei a monádok ; nem keletkeznek, nem tűnnek el, hanem csak összekapcsolódnak és elválnak; ezek metafizikai egységek, mentális és egyben anyagi pontok. A lélek egy különleges monád; Isten monádok monádja [10] .

Bruno felszólalt a korában uralkodó világszerkezet arisztotelészi-ptolemaioszi rendszere ellen , szembeállítva azt a kopernikuszi rendszerrel , amelyet kibővített, filozófiai következtetéseket vont le belőle, és rámutatott olyan különálló tényekre, amelyeket a tudomány ma már kétségtelennek ismer el: hogy a csillagok távoli napok, az akkor még ismeretlen égitestek létezéséről a Naprendszerünkön belül , arról, hogy az Univerzumban számtalan a mi Napunkhoz hasonló test található [10] . Tevékenységének dicsőségét elsősorban F. G. Jacobi (1785 [14] ) és Schelling (1802 [15] ) [13] német filozófusok hirdették .

Életrajz

Korai évek

Filippo Bruno Giovanni Bruno katona családjában született a Nápoly melletti Nola városában 1548 -ban . 11 évesen Nápolyba vitték, hogy irodalmat , logikát és dialektikát tanuljon . 15 évesen belépett a Szent Domonkos kolostorba (1563), ahol 1565-ben szerzetesnek adták, és a Giordano nevet kapta. Bruno első művét, a Noé bárkáját V. Piusz pápának dedikálta 1568-as római látogatása során [11] .

1572-ben a 24 éves Giordano katolikus pap lett. Campagnában , a Nápolyi Királyság tartományi városában először celebrált egy fiatal domonkos misét [16] .

1575-ben, amikor a Szent István-kolostorban tartózkodott. Dominic, Giordano tiltott könyvek olvasásával keltett gyanút, ráadásul ikonokat vett ki a cellából, és csak a feszületet hagyta meg . A hatóságoknak vizsgálatot kellett indítaniuk tevékenysége miatt. Bruno meg sem várva az eredményeket 1576-ban Rómába költözött , de mivel ezt a helyet nem tartotta elég biztonságosnak, Olaszország északi részébe ( Genova , Torino , Velence ), majd Svájcba - Genfbe költözött, ahol református lett. (1578) [11] . 1579-ben beiratkoztak a genfi ​​egyetemre , de a vitában ismét az eretnekség vádjával üldözték – már a reformátusok is.

Első francia időszak (1580–1583)

Miután 1580 elején Toulouse - ba költözött , Bruno Magister artium akadémiai címet kapott [11] , és csaknem 2 évig filozófiai kurzust tartott, valamint nyilvános előadásokat tartott Arisztotelész A lélekről című könyvéről ( lat.  De anima ) [13] .

1581 nyarán Bruno Párizsba költözött, ahol a Sorbonne oktatója lett . Bruno itt adja ki első mnemonikai munkáit ("Az eszmék árnyékai"; olaszul:  De umbris idearum ), és előadásokat tart Raymond Lull nagy művészetéről: Az igazság rövid felfedezése ( latin:  Ars magna: compendiosa inventendi veritam ; 1272 körül) [13] . Ott III. Henrik francia király, aki jelen volt egyik előadásán, felhívta Bruno figyelmét , akit lenyűgözött Bruno tudása és emlékezete. 1582-ben Bruno olasz nyelvű esszét szentelt III. Henriknek.  Az Ars memoriae és más műveket publikált, köztük a „The Candlestick” című színházi darabot (más fordításban „Nápoly utcája” [17] ; olasz  Candelaio ‎) [11] . A király udvarba hívta Brunót, és több éves (1583-ig) békét és biztonságot biztosított számára, majd később, amikor Brunót Arisztotelész híveivel folytatott vitái miatt Párizs elhagyására kényszerítette [13] , ajánlóleveleket adott angliai utazásra. 1583-ban Bruno Londonba ment, ahol két évig maradt.

angol időszak (1583–1585)

A 35 éves filozófus eleinte Londonban élt Michel de Chateauneuf de la Movisiere francia követ [13] védnöksége alatt , majd Oxfordban , de a helyi professzorokkal való veszekedés után ismét Londonba költözött, ahol számos művet publikált, amelyek közül az egyik fő a „ A végtelenségről, az Univerzumról és a világokról ” (1584). A korszak további alkotásai: "A lakoma a hamuban" [18] [19] ; "A diadalmas vadállat kiűzése" [20] , amelyben megemlíti az egyiptomi hiedelmeket; "A Pegazus ló kabbala" (vagy " Pegazus titka "; 1585); " Megölt szamár "; "A hősi lelkesedésről" [21] [22] és mások.

Angliában Giordano Bruno megpróbálta meggyőzni az Erzsébet-korabeli királyság méltóságait Kopernikusz elképzeléseinek igazságáról , miszerint a Nap, és nem a Föld áll a bolygórendszer középpontjában. Ez még azelőtt történt, hogy Galilei általánosította volna Kopernikusz tanát. Angliában soha nem sikerült elterjesztenie Kopernikusz egyszerű rendszerét: sem Shakespeare , sem Bacon nem engedett erőfeszítéseinek, hanem határozottan követte az arisztotelészi rendszert , a Napot az egyik bolygónak tekintve, amely a többihez hasonlóan a Föld körül kering. Csak William Gilbert orvos és fizikus fogadta el igaznak a kopernikuszi rendszert, és empirikusan arra a következtetésre jutott, hogy a Föld egy hatalmas mágnes . Megállapította, hogy a Földet a mozgásban lévő mágnesesség erői irányítják .

Visszatérés a kontinensre (1585)

1585 októberében Bruno visszatért Párizsba, ahol előadásokat adott ki Arisztotelész fizikájáról . 1586 júniusában Bruno Németországba költözik, ahol sikertelenül keres munkát Mainzban és Wiesbadenben . Marburgban , miután beiratkozott az egyetem személyzetébe, hamarosan eltiltották az előadásoktól .

Innen Wittenbergbe költözött , ahol szívélyesebb fogadtatás várta, és ahol két évig (1586-1588) tartózkodott, előadásokat tartott. Távozásakor Bruno lelkes gyászbeszédet mondott Luthernek [13] .

1588-ban a 40 éves Bruno Prágába költözött, ahol irodalmi tevékenysége a mágia témájú írásaira összpontosult , különös tekintettel a „ De magia naturali ” című művére, ahol a mágia kilenc különböző formáját számolja össze (1/ a varázslat bölcsek [23] 2/ orvosi alkímiai , 3/ mágikus, 4/ természetes, 5/ matematikai vagy okkult , 6/ démoni , 7/ nekromantikus , 8/ végzetesen káros , 9/ prófétai ) [11] .

1589-ben már Helmstedtben tartózkodott, 1590-ben pedig Frankfurt am Mainba érkezett , ahol megjelentette műveit és jelentős honoráriumot kapott. Bruno azonban 1591-ben kénytelen volt gyorsan elhagyni Frankfurtot.

Próba és kivégzés (1592-1600)

1591-ben Bruno elfogadta Giovanni Mocenigo fiatal velencei arisztokrata felkérését, hogy tanulja meg az emlékezet művészetét, és Velencébe költözött . Bruno és Mocenigo kapcsolata azonban hamarosan megromlott. 1592. május 23-án Mocenigo elküldte Bruno első feljelentését a velencei inkvizítornak , amelyben ezt írta: [24] [25]

Én, Giovanni Mocenigo, lelkiismereti kötelességemről és a gyóntató parancsolatról számolok be, amit sokszor hallottam Giordano Brunótól, amikor a házamban beszélgettem vele, hogy a világ örök, és vannak végtelen világok... Krisztus képzeletbeli csodákat tett és varázsló volt , hogy Krisztus nem szabad akaratából halt meg, és amennyire csak tudta, igyekezett elkerülni a halált; hogy a bűnökért nincs bér; hogy a természet által teremtett lelkek egyik élőlényből a másikba szállnak át . Beszélt arról a szándékáról, hogy egy új szekta, az "új filozófia" alapítója legyen. Azt mondta, hogy Szűz Mária nem tud szülni; a szerzetesek meggyalázzák a világot; hogy mind szamarak; hogy nincs bizonyítékunk arra, hogy hitünk érdeme volna Isten előtt.

Ugyanazon a napon este a filozófust letartóztatta és bebörtönözte az inkvizíció Velencében.

1592. május 25-én és 26-án Mocenigo újabb feljelentéseket küldött Brunónak. Szeptember 17-én Rómából követelés érkezett, hogy Velence adja ki Brunót a római tárgyalásra. A vádlott nyilvános befolyása, a vele gyanúsított eretnekségek száma és jellege olyan nagy volt, hogy a velencei inkvizíció magát ezt a folyamatot sem merte véget vetni. Alfred Steckli szerint Bruno kiadatása a Velence és Róma közötti politikai kapcsolatok eredménye volt, amelyek konfliktusba keveredtek a "fuorushiti" problémája miatt [26] .

1593. február 27-én Brunót Rómába szállították . Közel egy év velencei börtön mellett hét évet töltött római börtönökben, nem volt hajlandó tévedésnek ismerni természetfilozófiai és metafizikai meggyőződését. 1600. január 20-án VIII. Kelemen pápa jóváhagyta a gyülekezet döntését, és úgy döntött, hogy Giordano testvért a világi hatóságok kezébe adja.

Február 9-én az Inkvizíciós Törvényszék ítéletével Brunót " bűnbánó, makacs és rugalmatlan eretneknek " nyilvánította. Brunót megfosztották papságától, és kiközösítették az egyházból. Átadták a római helytartó udvarának, és utasították, hogy „vérontás nélküli büntetésben részesüljön” [27] , ami azt jelentette, hogy élve kell elégetni. Az ítéletre Bruno azt mondta a bíráknak: "Valószínűleg nagyobb félelemmel ítéltek rám, mint ahogy én hallgatom."

A hozzánk jutott halálos ítélet nem említi a heliocentrikus rendszert és általában a tudományt [28] .

Egy világi bíróság döntése alapján 1600. február 17-én Brunót megégették Rómában a Virágok terén ( olaszul:  Campo dei Fiori ). A hóhérok Brunót a kivégzés helyére hozták, vaslánccal a tűz közepén lévő rúdhoz kötözték és nedves kötéllel megkötözték, ami tűz hatására összehúzódott és beleütközött a tűz közepébe. test. Bruno utolsó szavai a következők voltak: „ Önként halok mártírként, és tudom, hogy lelkem utolsó leheletével a paradicsomba száll ” [24] .

Giordano Bruno összes műve 1603-ban szerepelt a Katolikus Tiltott Könyvek Indexében , és az utolsó, 1948-as kiadásig benne volt.

Posztumusz elismerés

1889. június 9-én Rómában a Virágok terén ünnepélyesen felavatták azt az emlékművet , amelyen az inkvizíció 289 évvel korábban kivégezte. A megnyitó ünnepség zajos pápaellenes tüntetéssé változott [29] . A szobor Brunót teljes növekedésben ábrázolja. Alul a talapzaton a következő felirat olvasható: " Giordano Bruno - abból a századból, amelyet előre látott, a tűzgyújtás helyén. "

Bruno halálának 400. évfordulóján (2000) Angelo Sodano bíboros „szomorú epizódnak” nevezte Bruno kivégzését, de ennek ellenére rámutatott az inkvizítorok hűségére, akik szavai szerint „mindent megtettek élete megmentéséért " [30] . A Római Katolikus Egyház feje az inkvizítorok cselekedeteit igazoltnak tartotta [31] [32] rehabilitációjának kérdését sem volt hajlandó mérlegelni .

Nézetek és kreativitás

Filozófia

Bruno írásaiban gyakran hivatkozott Hermész Triszmegisztosz nevére . Bruno hermetikus és "reneszánsz mágus" fogalmát Frances Yates "Giordano Bruno és a hermetikus hagyomány" (1964) című munkája tartalmazza. Későbbi tanulmányokban ezt a tézist kritizálták [33][ pontosítás ] bár a hermetizmus bizonyos hatását Brunóra nem tagadják.

Mnemonikus

Könyveket írt a mnemonikus technikáról "Az ötletek árnyékairól" (1584) és a "The Song of Circe", amelyek a kutatók szerint[ ki? ] Bruno művei a hermetikában gyökereznek .

Kozmológia

Bruno Kopernikusz heliocentrikus elméletének és Kuzai Miklós filozófiájának fejlesztése során számos sejtést fogalmazott meg: az anyagi égi szférák hiányáról, az Univerzum végtelenségéről, arról, hogy a csillagok távoli napok, amelyek körül bolygók keringenek, kb. az ő idejében ismeretlen bolygók létezése Naprendszerünkben . Bruno a heliocentrikus rendszer ellenzőinek válaszolva számos fizikai érvet hozott fel amellett, hogy a Föld mozgása nem befolyásolja a felszínén végzett kísérletek menetét [34] , megcáfolva a heliocentrikus rendszerre épülő ellenérveket is. a Szentírás katolikus értelmezéséről [35] . Az akkori vélekedésekkel ellentétben az üstökösöket égitesteknek, nem pedig a föld légkörében lévő gőzöknek tekintette. Bruno elutasította a középkori elképzeléseket a Föld és az ég ellentétéről, kijelentve a világ fizikai homogenitását (a minden testet alkotó 5 elem tana - föld , víz , tűz , levegő és éter ). Felvetette az élet lehetőségét más bolygókon. A heliocentrizmus ellenzőinek érveit megcáfolva Bruno a lendület elméletét használta .

Bruno gondolkodása bizarr módon egyesítette a világ misztikus és természettudományos megértését. Számos szerző szerint Giordano Bruno lelkesedését, amellyel Kopernikusz felfedezéseit üdvözölte, azzal magyarázta, hogy bízott abban, hogy a heliocentrikus elmélet mély vallási és mágikus jelentéssel bír (angliai tartózkodása alatt Bruno azt hirdette, hogy vissza kell térnie Egyiptom mágikus vallása abban a formában, ahogyan az „ Aszklépiosz ” értekezésben szerepel. Bruno Kopernikuszt "a hajnalnak, amelynek meg kell előznie az igazi ókori filozófia napfelkeltét" [36] .

Így írja L. Olshki német filológus és tudománytörténész 1922-ben: [37]

Európa-szerte előadásokat tartott Kopernikusz tanításairól, és az ő kezében a kopernikuszizmus a hermeticizmus hagyományának részévé vált ... Bruno a matematikai szintézist vallási tanítássá változtatta, és ugyanúgy tekintette az univerzumot, mint Raymond Lull , Ficino és Pico , vagyis mint varázslatos univerzum. A filozófus feladata az volt, hogy felhasználja az univerzumot átható láthatatlan erőket, és ezeknek az erőknek a kulcsa Triszmegisztosz volt .

Ugyanezt a véleményt más szerzők is megfogalmazták [38] [39] [40] .

Mircea Eliade úgy véli, hogy Giordano Bruno Kopernikusszal szembeni felsőbbrendűségi érzését az okozza, hogy meggyőződése, hogy az utóbbi matematikus lévén nem érti saját elméletét, míg maga Bruno képes megfejteni a kopernikuszi sémát, mint az isteni titkok hieroglifáját. . [41] .

Ezt a véleményt néha maga Bruno szavai is megerősítik: [36]

A Nolan azt válaszolta, hogy nem Kopernikusz vagy Ptolemaiosz szemével lát, hanem a sajátjával. Ezek a matematikusok mintegy közvetítők a szavak egyik nyelvről a másikra fordításában; de aztán mások elmélyülnek a jelentésben, nem maguk. Olyanok, mint azok az egyszerű emberek, akik tájékoztatják a távollévő parancsnokot arról, hogy milyen formában zajlott a csata, és mi volt az eredménye, de ők maguk nem értik a tettet, az okokat és a művészetet, amelynek köszönhetően ezek az emberek győztek. .. Neki (Kopernikusz) köszönhetjük az általános vulgáris filozófia bizonyos hamis feltevései alóli megszabadulást, ha nem a vakságtól. Ettől azonban nem ment messzire, mert a matematikát jobban ismerve, mint a természetet, nem tudott olyan mélyre hatolni az utóbbiba, hogy elpusztítsa a nehézségek gyökereit és a hamis elveket, amelyek teljesen megoldják az összes ellentétes nehézséget, megkímélné magát és másokat sok haszontalan tanulmánytól.és állandó és határozott dolgokra irányítaná a figyelmet.

Számos más tudománytörténész nem ért egyet Bruno kozmológiájának hermetikus természetével. Ugyanakkor jelzi, hogy pusztán fizikai érvekkel támasztotta alá a Föld mozgásának gondolatát [42] , a megfigyelt jelenségek magyarázatára heliocentrizmust használt [43] , hogy kozmológiája sok tekintetben radikálisan ellentmond a hermetikus elképzeléseknek. [44] , és nemcsak teológiai [45] ] , hanem csillagászati ​​[43] és logikai érveken [46] is alapul , miszerint a kopernikusz egyáltalán nem vált a hermetikus hagyomány részévé [47] . E nézet szerint Bruno heliocentrizmusa fizikai és nem vallási tanítás volt, bár általános filozófiai tanának része. Ezek a szerzők úgy vélik, hogy Bruno Kopernikuszra vonatkozó állítását nem az okozta, hogy nem talált összefüggést a heliocentrizmus és a hermetika között, hanem a lengyel tudós nem értette, hogy az állócsillagok szférájának hiánya a heliocentrikusságból következik. rendszert, és elméletében epiciklusokat és deferenseket is hagyott [48] . A Bruno-féle kozmológia hermetikus értelmezésének támogatóinak számos érvét kritizálták a későbbi tanulmányok [47] . A tér végtelenségéről és a mozgás relativitásáról alkotott elképzeléseinek nagy hatása a fizika további fejlődésére utal [49] .

A kozmológiai kérdések (főleg a világok sokszínűségéről szóló tana) többször is szóba kerültek Bruno inkvizíciós vizsgálata során, különösen a folyamat vége felé. Bár a tárgyalás idején a heliocentrikus rendszert még nem tiltotta be hivatalosan az inkvizíció [50] , az inkvizíciós törvényszék rámutatott Brunónak, hogy a Föld mozgásának elmélete ellentmond a Szentírás szó szerinti olvasatának [51] . Különböző nézetek vannak arról, hogy Bruno kozmológiai elképzelései hogyan befolyásolták az inkvizíciós vizsgálat menetét. Egyes kutatók úgy vélik, hogy ebben jelentéktelen szerepet játszottak, és a vádak főként egyházi doktrína és teológiai kérdésekre vonatkoztak [52] [53] , mások úgy vélik, hogy Bruno hajthatatlansága e kérdések némelyikében jelentős szerepet játszott elítélésében [ 54] . A Bruno elleni ítélet hozzánk eljutott szövegében azt jelzik, hogy nyolc eretnek rendelkezéssel vádolják, de csak egy rendelkezést közölnek [55] , a maradék hét tartalmát nem hozzák nyilvánosságra. Jelenleg lehetetlen teljes bizonyossággal megállapítani a bûnös ítélet e hét rendelkezésének tartalmát, és megválaszolni azt a kérdést, hogy Bruno kozmológiai nézetei szerepeltek-e benne.

Általános értékelés a tanítás helyéről és Bruno szerepéről

Ellentétben Marcelio Ficinóval , akinek Bruno aktívan használta az írásait, maga Bruno messze túllépett azon a „keresztény hermetikán ”, amelyhez Ficino vonzódott.

Bruno a reneszánsz lázadó humanista szellemének élénk képviselője lett – az egyik kulcsfigura, aki szimbolikusan lezárta ezt az időszakot:

Bruno a reneszánsz filozófiájának keretein belül egyértelműen a legösszetettebb filozófus. Innen ered tanításainak különféle értelmezései. Jelenleg elképzeléseinek számos értelmezése felülvizsgálat alatt áll. A tudományos forradalom korszakának modern tudósának előfutára tenni nevetséges, mert érdeklődési köre más természetű (mágikus-vallási és metafizikai), más volt, mint Kopernikusz elképzelései. Kétséges, hogy Bruno megértette-e ennek a tannak a tudományos jelentését. Bruno írásainak matematikai aspektusát sem lehet feltárni, mert matematikája a pitagoraszi aritmológia, tehát metafizika. Bruno azonban meglepő módon előre látja Spinoza és különösen a romantikusok bizonyos álláspontjait. Isten és a végtelen mámora, amely ezekre a filozófusokra jellemző, már Bruno írásaiban is jelen van. Schellingben (legalábbis fejlődésének egyik szakaszában) a filozófusunkkal való hasonlóság néhány legszembetűnőbb vonását fogjuk látni. Schelling egyik legszebb és legmegindítóbb alkotása a Bruno. Bruno munkája általában véve a reneszánsz csúcsát jelenti, és egyben a nyugati gondolkodás fejlődésében ennek az egyedülálló korszaknak az epilógusát. [56]

Irodalmi kreativitás

Bruno költőként az irodalmi humanizmus hívei közé tartozott . Bruno műalkotásaiban – a „Noé bárkája” című antiklerikális szatirikus költeményben , filozófiai szonettekben , „Gyertyatartó” vígjátékban ( 1582 , orosz fordítás 1940) – szakít a „tanult komédia” kánonjaival, és szabad drámai formát hoz létre, amely lehetővé teszi . hogy valósághűen ábrázolja a nápolyi utca életét és szokásait. Bruno kigúnyolja a pedánsságot és a babonát , harapós szarkazmussal rácáfolva arra a nyers és képmutató erkölcstelenségre, amelyet a katolikus reakció magával hozott.

Művek listája

• "Az eszmék árnyékain" ( lat.  De umbris idearum ; Párizs, 1582) - az isteni eszmék megnyilvánulásáról a világban;
• "Az emlékezés művészete" ( lat.  Ars memoriae ; 1582) [57] ;
• "Circe éneke" ( lat.  Cantus Circaeus ; 1582) - a világ mágikus átalakulásáról Circe által ;
• „A Lull művészetének redukált felépítéséről és kiegészítéséről” (De compendiosa architectura et komplemento artis Lullii ; 1582) - az emlékezés művészetéről Lull ;
• színházi darab A gyertyatartó, a Lámpa is, vagy a nápolyi utca ( olaszul:  Candelaio ; Párizs, 1582);
• "Az emlékezés művészete" vagy "Az emlékezés művészete" ( Ars reminiscendi ; 1583);
• "A harminc pecsét magyarázata" ( Explicatio triginta sigillorum ; 1583) - a memorizálásról speciális szimbólumok segítségével;
• „A pecsétek pecsétje” ( lat.  Sigillus sigillorum ; 1583) - a memorizálásról speciális szimbólumok segítségével;
• "Hamu lakoma" vagy "nagyböjti vacsora" ( olasz.  La cena de le ceneri ; 1584) – Bruno hat olasz filozófiai párbeszéde közül az első;
• „Az ügyről, a kezdetről és az egyről” ( olasz  De la causa, principio et uno ; 1584) - öt párbeszédből, amelyeket a „Szellemedhez”, „Az időhöz”, „A szerelemről”, „A szerelemről” versek előznek meg. Az Egy, a kezdet és az ok..."; 1. párbeszéd ; 2. párbeszéd ; 3. párbeszéd ; 4. párbeszéd ; 5. párbeszéd ;
• "A végtelenről, az univerzumról és a világokról" ( olaszul:  De l'infinito, universo e mondi ; 1584) - egy bevezető levél és öt párbeszéd ;
• "A diadalmas vadállat kiűzése" ( olasz  Spaccio de la bestia trionfante ; London, 1584) - magyarázó levél és három párbeszéd ;
• "Pegazus titka", vagy "Pegazus kabbala" ( olaszul:  Cabala del cavallo pegaseo ; 1585) - egy bevezető levél és három párbeszéd ; történet-allegória a lélek reinkarnációiról és az okkult tudás történetéről;
• "Killensky szamár" ( Asino Cillenico ; 1585) - orosz szöveg ;
• szonettgyűjtemény "A hősi lelkesedésről" ( olasz.  De gli eroici furori ; 1585) - 71 szonett, bevezető, öt dialógus első része, öt dialógus második része, öt dialógus okfejtése az első részben ;
• "Előadás Arisztotelész fizikájáról képekben " ( Figuratio Aristotelici Physici auditus ; 1585);
• "Két párbeszéd" ( Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani ; 1586);
• "The Triumphant Simpleton" ( Idiota triumphans ; 1586);
• "Az álomfejtésről" ( De somni interpretatione ; 1586);
• "A Lull's Lamp módosításai " ( Animadversiones circa lampadem lullianam ; 1586);
• A harminc szobor lámpája ( Lampas triginta statuarum ; 1586) - ford . Gorfunkelya A. Kh. – Filozófiai Tudományok , 1976, 3. sz.;
• „Százhúsz állítás a természetről és a világról a peripatetikumok ellen” ( Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos ; 1586);
• "Lull kombinatorikus lámpájáról " ( De lampade combinatoria Lulliana ; 1587);
• "A haladásról és a logika vadászlámpájáról" ( De progressu et lampade venatoria logicorum ; 1587);
• "A természetes mágiáról" ( De magia naturali ; Prága, 1588; orosz fordítás );
• "Búcsúbeszéd" ( Oratio valedictoria ; 1588) - elhangzott Wittenbergben ;
• "Cambrai meghallgatások" vagy "Cameracenian Acrotism" ( Camoeracensis Acrotismus ; 1588);
• De specierum scrutinio (1588);
• "Tézisek a matematikusok ellen", vagy "Százhatvan tézis a mai matematikusok és filozófusok ellen" ( Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque Philosophos ; Prága, 1588);
• "Vigasztaló beszéd" ( Oratio consolatoria ; 1589) - Julius brunswicki választófejedelem haláláról ;
• "A hivatkozásokról általában" vagy "A hivatkozásokról általában" ( De vinculis in genere ; 1591);
• "A hármas legkisebbről és mértékről" ( De triplici minimo et mensura ; Frankfurt , 1591);
• "A monádról, számról és alakról" ( De monade numero et figura ; Frankfurt, 1591);
• "A mérhetetlenről, a kiszámíthatatlanról és a leírhatatlanról", vagy "A mérhetetlenről és a kiszámíthatatlanról" ( De innumerabilibus, immenso, et infigurabili ; Frankfurt, 1591);
• "Képek, jelek és eszmék kombinációjáról" ( De imaginum, signorum et idearum compositione ; 1591) - a figuratív emlékezetről (képzeletről);
• "Lullieva gyógyszer" ( Medicina Lulliana ; 1591) - az orvosi mágiáról;
• "Metafizikai kifejezések kódexe" ( Summa terminorum metaphisicorum ; 1595).

• "A beszéd művészete" vagy "A beszéd befejezésének művészete" ( Artificium perorandi ; 1612);
• "A könyv Arisztotelész "fizikájáról" ("Liber Physicorum Aristotelis")

• "Noé bárkája" ( L'Arca di Noè , 1568)
• "Az idők jelein" ( Dei Segni dei tempi ; Velence)

Orosz nyelvű kiadások

• Bruno D. A diadalmas vadállat kiűzése. - Szentpétervár, 1914
• Bruno J. Az értelemről, kezdetről és egységről. — M .: Sotsekgiz , 1934. — 232 p. - 7000 példány.
• Bruno D. nápolyi utca (gyertyatartó); per. rövidítéssel Ya. Emelyanova, M.-L., Art, 1940
• Bruno J. Párbeszédek. - M . : Gospolitizdat , 1949. - 552 p.
• Bruno J. A hősi lelkesedésről / Per. olaszból. Y. Emelyanov, Y. Verkhovsky, A. Efros. - M . : Szépirodalom , 1953. - 212 p.
• Bruno J. Giordano Bruno traktátusa "A harminc szobor lámpája" \ ford. Gorfunkelya A. Kh. – Filozófiai Tudományok , 1976, 3. sz.
• Bruno D. Filozófiai párbeszédek. - M., 2000
• Bruno J. Válogatott / Per. vele., bevezető. és kb. A. A. Zolotareva. - Samara: Agni, 2000. - 296 p. - ISBN 5-87931-010-8 .

Máig az egyetlen forrás, amelyből Bruno írásainak jelentős része ismert, a „Moszkva-kódex”, vagy „Norov-kódex”, amely egy jelentős orosz államférfiról és bibliofil A. S. Norovról kapta a nevét , aki a kéziratot gyűjteményéhez szerezte [58]. és ezt követően átvitték a Rumjantsev Múzeumba . A filozófus felbecsülhetetlen értékű önrajzi vázlatait és műveit a mai napig megőrizte. Csak a közelmúltban, a moszkvai kézirat alapos tudományos tanulmányozása került végre Bruno teljes műveinek alapjául, amelyeket a tekintélyes párizsi Les Belles Lettres kiadó adott ki [59] .

Bruno kulturális hatása

Giordano hosszú ideig élt és dolgozott Londonban , két évig Oxfordban is dolgozott szedőként, és tudott kommunikálni .W. Shakespeare - hez közel álló emberekkel vagy magával a drámaíróval. Ez utóbbi két művében is megmutatkozott: " The Tempest " (Prospero beszédei) és " A Love 's Labour's Lost ".

Jack Lindsay az „Új világ Ádámja” ( Adam of a New World ) című regényében (1936, orosz fordítás 1940) és Alexander Volkov a „Vándorok” című regényében (1963) írta le D. Bruno életét.

Számos zeneművet szenteltek Brunónak, különösen a " Légió " csoport "Heretic" című dala.

Brunóról Olaszországban a "Giordano Bruno" ( Giordano Bruno , 1973) filmet forgatták, és a Szovjetunióban ( Kijevi Filmstúdió ) 1955-ben a "A halhatatlanság máglyája" (Giordano Bruno szerepében - Vladimir Druzhnikov) ).

1988-ban Laura Quint zeneszerző megírta a Giordano című rockoperát . A főszerepben Valerij Leontiev .

2013-ban a Crusades kanadai punkbanda kiadta a Maybe You Deliver this Judgment with Greater Fear than I Receive It című albumát, amelyet Giordano Bruno életének szenteltek, a borítón az ő képével [60] .

Az egyik holdkrátert Giordano Brunóról nevezték el .

Ivan Bunin költő egy azonos nevű verset szentelt Giordano Brunónak.

Lásd még

• Szamoszi Arisztarchosz
• Miklós Kopernikusz
• Galileo Galilei
• Kuzai Miklós
• Giulio Cesare Vanini

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 Aquilecchia G., autori vari BRUNO, Giordano // Dizionario Biografico degli Italiani  (olasz) - 1972. - 1. évf. tizennégy.
2. ↑ 1 2 3 Bruno  (fr.) // Dictionnaire Infernal (6e ed.) - 6 - Plon , 1863.
3. ↑ MacTutor Matematikatörténeti archívum
4. ↑ 1 2 Archivio Storico Ricordi – 1808.
5. ↑ https://www.jstor.org/stable/232504
6. ↑ https://books.google.es/books?id=8hewAgAAQBAJ&pg=PA298
7. ↑ https://www.britannica.com/biography/Giordano-Bruno
8. ↑ https://archive.org/details/ThePleasureOfTheDispute/page/n3/mode/2up
9. ↑ mielőtt 17 évesen szerzetesnek tonzírozták
10. ↑ 1 2 3 4 Bruno // Brockhaus és Efron kis enciklopédikus szótára  : 4 kötetben - Szentpétervár. , 1907-1909.
11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Sébastien Landemont. Les grandes figures de l'ésotérisme – Leur histoire, leur personnalité, leurs influences. - Párizs: De Vecchi, 2005. - S. 15. - 100 p. — ISBN 2-7328-8238-0 .
12. ↑ Gatti, Hilary. Giordano Bruno és a reneszánsz tudomány: Összetört életek és szervezeti hatalom . Cornell University Press, 2002, 1, ISBN 0-801-48785-4
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bruno, Giordano // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és 4 további). - Szentpétervár. , 1890-1907.
14. ↑ Briefen über die Lehre des Spinoza; Bresl., 1785; 1789
15. ↑ Kompozíció „Bruno. Ein Gespräch"
16. ↑ GIORDANO BRUNO (1548-1600) . Hozzáférés dátuma: 2015. december 2. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4. (határozatlan)
17. ↑ A darabot először Y. Emelyanov fordította rövidítésekkel: Giordano Bruno. "Nápolyi utca" ("Gertyatartó"), M.-L., "Művészet", 1940
18. ↑ "La cena de le Ceneri" ("Loma a hamuban"), Giordano Bruno hat olasz filozófiai dialógusa közül az első, először 1584-ben jelent meg Londonban. Sem a kiadás helye, sem a kiadó nincs feltüntetve a címlapon. , de a tudósok egyetértenek abban, hogy a könyvet John Charlywood londoni műhelyében nyomtatták. A könyv öt párbeszédre tagolódik, amelyeket egy bevezető levél előz meg. Új szemléletmódot mutat be Kopernikusz heliocentrikus elméletére, túlmutatva az utóbbi elméletén, ugyanakkor magában foglalja azt a tényt is, hogy az univerzum véges, és állócsillagokból álló gömbből áll. Bruno azzal érvelt, hogy a végtelen és homogén Univerzum (térben és anyagilag is), amelynek nincs középpontja, végtelen számú világot és számtalan naprendszert foglal magában. . Letöltve: 2016. november 7. Az eredetiből archiválva : 2016. november 8.. (határozatlan)
19. ↑ orosz szöveg . Hozzáférés dátuma: 2016. november 7. Az eredetiből archiválva : 2017. február 18. (határozatlan)
20. ↑ A Jupiter által javasolt diadalmas fenevad száműzése, a Tanács által végrehajtott, Merkúr bejelentette, Sophia elmondta, Saulin hallotta, Nolan rögzítette; három három részre osztott párbeszédben . Letöltve: 2016. november 7. Az eredetiből archiválva : 2017. március 12. (határozatlan)
21. ↑ "A hősi lelkesedésről / De gli eroici furori. Az egész mű 71 szonettből áll. Tartalmuk - lírai és részben misztikus - az őket követő párbeszédekben derül ki. "Bruno a "hősi" kifejezést a szó eredeti értelmében használta. "hős" : a görög mítoszok hőse egy félisten ember, emberfeletti képességekkel rendelkezik, és az istenek kedvelik, közel áll az istenekhez, és halála után helyet foglalhat köztük. A Brunovszkij-rajongó tehát hősies, mert már úton van az abszolút igazsághoz, a legmagasabb jóhoz és az első szépséghez, tudatos erőfeszítésével, hogy közelebb hozza magát Istenhez. Az eredetiben Bruno traktátusa szó szerint azt jelenti: „A hősi őrjöngésről (öröm)”. Egyszerűen szerelmes és hordozott A testi szépségtől való távollét is lehet lelkes és őrjöngő, és Bruno rámutat az érzéki szerelmes állapotra. A másfajta őrjöngést azonban magával ragadja az isteni tudás. oic gyönyör, isteni ihlet. Az erőszak és a lelkesedés egyformán velejárója az érzéki szeretőnek és az Istentől ihletettnek (Istenszeretőnek). A lelkesedés csak az utóbbiban rejlik. Ez a Bruno értekezés az önmagunk legyőzéséről, a spirituális felemelkedésről és az újjászületésről szól. / Huseynov A. A., Az etikai tanítások története, M., "Gardariki", 2003, p. 562-563.
22. ↑ Nolanz beszéde a hősi lelkesedésről, Philip Sidney kiemelkedő signor számára írva . Letöltve: 2016. november 7. Az eredetiből archiválva : 2016. november 3.. (határozatlan)
23. ↑ Bruno megjelöli, hogy mely bölcsek – az egyiptomi „trismegisták”, a gall „druidák”, az indiai „gymnosofisták”, a zsidó „kabalisták”, a perzsa „mágusok”, a görög „szofisták” és a latin „bölcsek”. . Hozzáférés dátuma: 2016. november 7. Az eredetiből archiválva : 2016. november 7. (határozatlan)
24. ↑ 1 2 Grigulevich, 1985 .
25. ↑ Gorfunkel, 1958 .
26. ↑ A. Shtekli. Giordano Bruno. M .: Ifjú Gárda, 1964. - 340-343.
27. ↑ Antonovszkij, 1892 .
28. ↑ Akopjan O., Munipov A. Miért égették meg valójában Giordano Brunót? . Arzamas (2015. november 5.). Letöltve: 2020. június 26. Az eredetiből archiválva : 2020. május 11. (határozatlan)
29. ↑ Bruno, Giordano // Orthodox Theological Encyclopedia . - Petrográd, 1900-1911.
30. ↑ Seife, Charles, "A Vatikán sajnálja az égő kozmológust", ScienceNOW, 2000. március 1.
31. ↑ „János Pál pápa oroszul beszélt hozzám. Azt mondta, hogy ajánlatomat Giordano Bruno rehabilitálására nem lehet elfogadni, mivel Brunót – Galileival ellentétben – elítélték azért a téves teológiai állításért, amely szerint a lakott világok sokszínűségéről szóló tanítása nem mond ellent a Szentírásnak. "Itt, azt mondják, találj idegeneket - akkor Bruno elmélete beigazolódik, és megvitatható a rehabilitáció kérdése." Andrey Vaganov A jazz története – Algebra-tanfolyam helyett Archiválva : 2009. február 18. a Wayback Machine -nél . Interjú Vladimir Arnold akadémikussal // Nezavisimaya Gazeta , 2001.12.27.
32. ↑ „V. GINZBURG: Úgyszólván nem rehabilitálták Giordano Brunót, mert… Svetlana Sorokina A "Echo of Moscow" rádióállomás élő adása 2021. február 8-i archív példány a Wayback Machine -nál . Interjú Vitalij Ginzburg akadémikussal // " Moszkva visszhangja ", 2006.01.15.
33. ↑ Westman 1977; McMullin 1987; Gatti 1985, 1999, 2002a, szül.
34. ↑ Massa 1973.
35. ↑ Westman 1986.
36. ↑ 1 2 Bruno J. Pier on Ashes, I. Archivált : 2016. szeptember 19., a Wayback Machine -nél
37. ↑ Olshki L. Tudományos irodalom története új nyelveken. T.3. M.-L. 1933, ss. 13-45
38. ↑ Kissel, 1997 .
39. ↑ Kearney H. Tudomány és változás. 1500-1700. New-York-Toronto, 1971, p. 106
40. ↑ Lawrence S. Lerner, Edward A. Gosselin, Galileo és Giordano Bruno szelleme  (nem elérhető link) , " A tudomány világában " (a " Scientific American " orosz fordítása ). - 1. szám - 1987
41. ↑ Eliade M. A hit és a vallási eszmék története archiválva : 2010. május 16. a Wayback Machine -nél . T.3, Ch. XXXVIII
42. ↑ Kuznyecov 1970.
43. ↑ 1 2 Gatti 1999, 2005.
44. ↑ Ugyanott.
45. ↑ Lovejoy 2001.
46. ↑ Vizgin 1988.
47. ↑ Westman 1977. 12 .; McMullin 1987.
48. ↑ Gatti 1999, 4. és 6. fejezet.
49. ↑ Koyre 1943; Kuznyecov 1970.
50. ↑ Erre a tilalomra 1616-ban került sor, 16 évvel Bruno kivégzése után.
51. ↑ Giordano Bruno nyomozati ügyének összefoglalása Archiválva : 2013. november 5. a Wayback Machine -nél .
52. ↑ Lásd Michel, Paul Henri. Giordano Bruno kozmológiája. Fordította REW Maddison. Párizs: Hermann; London: Methuen; Ithaca, New York: Cornell, 1962; Birx, Jams H.. "Giordano Bruno". The Harbinger, Mobile, AL, 1997. november 11.; Turner, William. Giordano Bruno. // The Catholic Encyclopedia . Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908. január 13. 2009; Archivált másolat (nem elérhető link) . Hozzáférés dátuma: 2010. szeptember 21. Az eredetiből archiválva : 2009. március 19.  (határozatlan)  ; és http://www.pantheism.net/paul/brunphil.htm Archiválva : 2009. december 27. a Wayback Machine -nél
53. ↑ Sheila Rabin, "Nicolaus Copernicus" // Stanford Encyclopedia of Philosophy (Hozzáférés: 2005. november 19., https://plato.stanford.edu/entries/copernicus Archiválva : 2019. október 6. a Wayback Machine -nál ), még: Frances Yates, Giordano Bruno és a hermetikus hagyomány, Routledge és Kegan Paul, 1964, 450. o.; Adam Frank, Az állandó tűz: A tudományon túl vs. Religion Debate, University of California Press , 2009, 24. o.; Blumenberg, H., 1987, The Genesis of the Copernican World, ford. RM Wallace, Cambridge, MA: MIT Press , 3. rész, 5. fejezet, „Nem mártír a kopernikuszért: Giordano Bruno” címmel).
54. ↑ Menzin 1994; Fantoli 1999; Finocchiaro 2002.
55. ↑ "a velencei istentisztelet udvarába állították, mert kijelentette: a legnagyobb istenkáromlás azt állítani, hogy a kenyér átlényegült a testbe"
56. ↑ D. Antiseri és J. Reale. A nyugati filozófia eredetétől napjainkig. A reneszánsztól Kantig - Szentpétervár, "Pnevma", 2002, 880 s, illusztrációkkal; 79. oldal
57. ↑ Giordano Bruno. Az emlékezés művészete archiválva 2020. február 14-én a Wayback Machine -nél // Vox. Filozófiai folyóirat. 2017. december. szám. 23.
58. ↑ A. S. Norov gyűjteményét (14000 tonna, majd további 2000) a XVIII-XIX. századi tudományos publikációk jó választéka jellemzi. Görög és római írók kiadásait, Machiavelli műveit, orosz tudományos monográfiákat perv. padló. 19. század Kivételes értéket képvisel Giordano Bruno műveinek életre szóló kiadásainak egyedülálló gyűjteménye (26 könyvből 18), az egyik könyvön autogrammal, valamint G. Bruno kézzel írt jegyzetfüzete – „A moszkvai kódex” ( a helyszínen). Norov gyűjteménye 155 ősnyomtatványt tartalmaz, köztük Dante Isteni színjátékának illusztrált kiadását (Firenze, 1481), amely egy gazdag gyűjtemény a többiek közül. 1867-ben A. S. Norov a Múzeumok Könyvtárának adományozta az ő szerkesztésében megjelent Dániel apát utazásának három példányát oroszul és két példányt franciául. http://www.rsl.ru/ru/s6/s43/d1290/ Archiválva : 2010. december 2. a Wayback Machine -nél
59. ↑ "A "Giordano Bruno az orosz és a világkultúra kontextusában" nemzetközi tudományos konferencia és a kapcsolódó események programja, 2010. szeptember 28-30., Moszkva, 2010. szeptember 21-i archív példány a Wayback Machine -en // Institute of Philosophy RAS
60. ↑ Talán nagyobb félelemmel mondod el ezt az ítéletet, mint ahogy én elfogadom . Letöltve: 2020. június 26. Az eredetiből archiválva : 2020. november 8.. (határozatlan)

Irodalom

Oroszul

• Giordano Bruno // Avadyaeva E. N. , Zdanovich L. I. 100 nagyszerű kivégzés. - M .: Veche , 2000. - 171-176 p.
• Antonovsky Yu. M. Giordano Bruno: élete és filozófiai tevékenysége: biogr. esszé: portr. Giordano Bruno, vésette Lipcsében Gedan . - Szentpétervár. : Típusú. T-va "Közhasznú", 1892. - 80 p. — (Nevezetes emberek élete: F. Pavlenkov életrajzi könyvtára).
• Veselovsky A. N. Giordano Bruno. Életrajzi vázlat // Veselovsky A. N. Válogatott cikkek / Szerk. M. P. Alekseev , V. A. Desznyickij , V. M. Zhirmunszkij és A. A. Szmirnov; Intro. V. M. Zhirmunsky cikke; M. P. Alekseev megjegyzései; In-t világít. Acad. a Szovjetunió tudományai. - L .: Goslitizdat , 1939.
• Vizgin V.P. A világok sokaságának gondolata: esszék a történelemről / Szerk. szerk. I. D. Rozsanszkij . - 2., helyes. és további .. - M . : LKI Kiadó, 1988. - 336 p. - ISBN 978-5-382-00195-1 .
• Vizgin V.P. A tudomány filozófiai és vallási eredete / Szerk. csapat: P. P. Gaidenko (főszerkesztő), V. P. Vizgin , V. N. Katasonov , M. A. Kissel , L. A. Markova , A. N. Pavlenko , Yu. A. Shichalin . - M. : Martis, IP RAS , 1997. - S.  88 -141. — 319 p. - ISBN 5-7248-0045-4 .
• Gaidenko P. P. A kereszténység és a modern európai természettudomány genezise // A tudomány filozófiai és vallási eredete / Szerk. csapat: P. P. Gaidenko (főszerkesztő), V. P. Vizgin , V. N. Katasonov , M. A. Kissel , L. A. Markova , A. N. Pavlenko , Yu. A. Shichalin . - M . : Martis, IP RAS , 1997. - S.  44 -87. — 319 p. - ISBN 5-7248-0045-4 .
• Gaidenko P. P. Giordano Bruno és a végtelen Univerzum // P. P. Gaidenko "A modern európai filozófia története a tudománnyal összefüggésben"
• Gorfunkel A. H. Giordano Bruno az inkvizíció bírósága előtt (Giordano Bruno nyomozati ügyének összefoglalása)  // Vallás- és ateizmustörténeti kérdések . - 1958. - S. 349-416 .
• Gorfunkel A. H. Giordano Bruno: egy egyén életrajza. - M . : Gondolat , 1973. - 175 p. — ( A múlt gondolkodói ).
• Gorfunkel A. H. A reneszánsz filozófiája . - M . : Felsőiskola , 1980. - 368 p.
• Grigulevich I. R. Az inkvizíció . - 3. kiadás — M .: Politizdat , 1985. — 448 p.
• N. Ya. J. Bruno barlang és a panteizmus // A Novorosszijszki Egyetem feljegyzései . - 1885. - T. 41 .
• Giordano Bruno és az inkvizíció. Giordano Bruno folyamatának jegyzőkönyvei a velencei inkvizícióban // A vallás és az ateizmus kérdései . - 1950. - T. 1 . - S. 325-419 .
• Dynnik M. A. Giordano Bruno világképe // Bruno J. Dialógusok. - M . : Gospolitizdat , 1949. - S. 5-40. — 552 p.
• Eremeeva A.I. Giordano Bruno (születésének 450. évfordulójára) // Föld és a Világegyetem . - 1998. - 6. sz . - S. 28-36 .
• Yeats F. Giordano Bruno és a hermetikus hagyomány = Giordano Bruno and the hermetic tradition. - M . : Új Irodalmi Szemle , 2000. - 528 p. — ISBN 5-86793-084-X .
• Yeats F. Az emlékezés művészete = The Art of Memory . - Szentpétervár. : Egyetemi könyv, 1997. - 479 p.
• Karsavin L.P. Giordano Bruno. - Szentpétervár. : Nauka , 2016. - (Egy szó a létről; 115. v.). - ISBN 978-5-02-038430-9 .
• Kissel M. A. A keresztény metafizika mint a New Age tudományának kialakulásának és fejlődésének tényezője // A tudomány filozófiai és vallási eredete / Szerk. csapat: P. P. Gaidenko (felelős szerkesztő), V. P. Vizgin , V. N. Katasonov , M. A. Kissel, L. A. Markova , A. N. Pavlenko , Yu. A. Shichalin . - M. : Martis, IP RAS , 1997. - S.  265 -318. — 319 p. - ISBN 5-7248-0045-4 .
• Koire A. A zárt világtól a végtelen univerzumig / Per. angolról. K. Golubovics, O. Zaiceva, V. Sztrelkov. — M. : Logosz, 2001. — 288 p. - (Sigma). — ISBN 5-8163-0028-8 . Magyarul: The New Astronomy and the New Metaphysics(fejezet Giorgano Bruno kozmológiájáról szóló könyvéből)
• Kolchinsky I. G. , Korsun A. A., Rodriguez M. G. Astronomers: A Biographical Directory. - 2. kiadás, átdolgozva. és további .. - K . : Naukova Dumka , 1986. - 512 p.
• Korobkov A. A. Giordano Bruno  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2003. - T. VI: " Bondarenko  - Edesszai Bartholomew ." — S. 269-273. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
• Kuznetsov BG Giordano Bruno és a klasszikus tudomány keletkezése . — M .: Nauka , A Szovjetunió Tudományos Akadémiája IIET , 1970. — 212 p.
• Kuznetsov BG Giordano Bruno és a modernitás // Föld és az Univerzum . - 1975. - 5. sz . - S. 18-25 .
• Culianu J. Eros és a mágia a reneszánszban. 1484 = Eros et magie a la Renaissance. 1484 / Ford. franciából A. N. Szmirnova. - Szentpétervár. : Limbach I. Kiadó, 2017. - 592 p. — 2000 példány.  - ISBN 978-5-89059-299-6 .
• Lovejoy A. O. A lét nagy láncolata: Tanulmány egy ötlet történetéről / Per. angolról. V. Sofronova-Antomoni. - M . : Szellemi Könyvek Háza, 2001. - 376 p. — ISBN 5-7333-0239-9 .
• Levitan E. Miért égették el Giordano Brunót
• Lerner L., Gosselin E. Galilei és Giordano Bruno szelleme  (elérhetetlen link)
• Losev A. F. A reneszánsz esztétikája. - M . : Gondolat , 1978. - 624 p.
• Mentsin Yu. L. "A földi sovinizmus" és Giordano Bruno csillagvilágai  // A természettudomány és a technika történetének kérdései . - 1994. - 1. sz .
• Olshki L. Tudományos irodalom története új nyelveken\u003d Geschichte der neusprachlichen wissenschaftlichen literatur: Die literatur der technik und der angewandten wissenschaften vom mIttelalter bis zur renaissance / Per. a német F. A. Kogan-Bernsteintől és P. S. Juskevicstől . Előszó S. F. Vasziljeva. - M. - L .: Gostekhizdat , 1933. - T. 1. Műszaki és alkalmazott tudományok irodalma a középkortól a reneszánszig.
• Ordine N. Árnyékszegély. Irodalom, filozófia és festészet in Giordano Bruno / Per. olaszból. A. A. Rossius . - Szentpétervár. , 2008. - 407 p.
• Pavlenko A. N. Az antropikus elv: Eredetek és következmények az európai tudományos racionalitásban // A tudomány filozófiai és vallási eredete / Szerk. csapat: P. P. Gaidenko (felelős szerkesztő), V. P. Vizgin , V. N. Katasonov , M. A. Kissel, L. A. Markova , A. N. Pavlenko , Yu. A. Shichalin . - M. : Martis, IP RAS , 1997. - S.  178 -218. — 319 p. - ISBN 5-7248-0045-4 .
• Rassadin M. V. Giordano Bruno. Hermetikus hagyomány és reneszánsz mágia
• V. S. Rozsicin . Giordano Bruno és az inkvizíció. - M .: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója , 1955. - 384 p.
• Fantoli A. Galilei: Kopernikusz tanításának és a Szent Egyház méltóságának védelmében. - M. : MIK, 1999. - 423 p.
• Khramov Yu. A. Bruno Giordano // Fizikusok : Életrajzi útmutató / Szerk. A. I. Akhiezer . - Szerk. 2., rev. és további — M  .: Nauka , 1983. — S. 47. — 400 p. - 200 000 példányban.
• Chanyshev A. N. Giordano Bruno. Születésének 500. évfordulójára // Józan ész . 2003. 4. szám (29).
• Steckli A. E. Giordano Bruno . - M . : Fiatal Gárda , 1964. - 384 p. — Figyelemre méltó emberek élete pl.
• Eliade M. Hittörténet és vallási eszmék. kötet III. Mohamedtől a reformációig = Histoire des croyances et des idees religieuses. kötet III. De Mahomet a l'age des Reformes / Fordította: N. B. Abalakova, S. G. Balashova, A. D. Davydov, H. H. Kulakova és A. A. Starostina. - M . : Kritérium, 2002.

Más nyelveken

• Adam Frank , The Constant Fire: Beyond the Science vs. Vallási vita. – University of California Press , 2009
• Blumenberg, H. , 1987, A kopernikuszi világ keletkezése, ford. RM Wallace. – Cambridge, MA: MIT Press
• Birx, Jams H. "Giordano Bruno". The Harbinger, Mobile, AL, 1997. november 11
• Corsano A. Il pensiero di G. Bruno nel suo svolgimento storico. - Firenze, 1940
• Die Frankfurter Schriften Giordano Brunos und ihre Voraussetzungen / hrsg. Von Klaus Heipcke, Wolfgang Neuser és Erhard Wicke. VCH, Acta Humaniora, Weinheim 1991. ISBN 3-527-17760-4
• Finocchiaro MA Filozófia versus vallás és tudomány versus vallás: Bruno és Galilei próbái // In: Giordano Bruno: Philosopher of the Renaissance, szerk. Hilary Gatty. - Ashgate: Aldershot (Anglia), 2002. - P. 51-96.
• Gatti H. Minimum és Maximum, Finite and Infinite Bruno and the Northumberland Circle // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, V. 48, pp. 144-163, 1985.
• Gatti H. Giordano Bruno és a reneszánsz tudomány. – Cornell Univercity Press , 1999.
• Gatti H. Frances Yates hermetikus reneszánsza a Warburg Institute archívumában tárolt dokumentumokban // Aries: Journal for the Study of Western Ezotericism. V., No. 2. pp. 193-210, 2002a.
• Gatti H. Giordano Bruno természetfilozófiája // Midwest Studies In Philosophy, V. 26, Issue 1, pages 111-123, 2002b.
• Gatti H. Giordano Bruno kopernikuszi diagramjai // Filozofski Vestnik, V. XXV, No. 2, pp. 25-50, 2004 Online
• Giusso L. Scienza és filozófia in G. Bruno. - Nápoly, 1955
• Guzzi A. Giordano Bruno. – Torino, 1960.
• Hollister W. Giordano Bruno és a Végtelen Univerzum
• Kearney H. Tudomány és változás. 1500-1700. - New York-Toronto, 1971
• Massa D. , Giordano Bruno and the top-sail experiment // Annals of Science, 30. kötet, 2. szám, pp. 201-211(11), 1973.
• Michel PH Giordano Bruno kozmológiája. Fordította REW Maddison. Párizs: Hermann; London: Methuen; Ithaca, New York: Cornell, 1962
• Kessler J. Giordano Bruno: Az elfeledett filozófus
• Koyre A. , Galilei és a tizenhetedik század tudományos forradalma // The Philosophical Review, V. 52, No. 4., pp. 333-348, 1943.
• McMullin E. , Bruno és Kopernikusz // Isis, V. 78, 1987.
• Michel P.H. La Cosmologie G. Bruno. — P., 1962.
• Pogge RW Giordano Bruno bolondsága
• Rossi P. Clavis Universalis: Arti mnemoniche e logica combinatoria da Lullo a Leibniz. — Mil., 1960.
• Rabin S. "Nicolaus Copernicus" // Stanford Encyclopedia of Philosophy (Hozzáférés: 2005. november 19.)
• DW Giordano Bruno énekes
• Spampanato V. Vita di G. Bruno. – Bari, 1927
• Turner, William . "Giordano Bruno" // The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. - New York: Robert Appleton Company, 1908
• Walker DP Spirituális és Demonic Magic Ficinotól Campanelláig. – L., 1958
• Westman RS , Magical Reform and Astronomical Reform: the Yates Thesis Reconsided, Hermeticism and the Scientific Revolution. – University of California Press, Los Angeles, 1977.
• Westman RS , The Copernicans and the Churches, God and Nature: Historical Essays on the Encounter between Christianity and Nature, szerk. írta D.C. Lindberg és R.L. Numbers, p. 76-113, Berkeley: University of California Press , 1986.
• Yates FA összegyűjtött esszék: Lull és Bruno. - L., 1982. évf. egy.

Linkek

• Giordano Bruno - cikk a Stanford Encyclopedia  of Philosophy-ból
• Giordano Bruno a Curlie Linksnél (  dmoz )
• Bruno Giordano a Curlie Links Directory-nál (dmoz)  (olasz)

Tematikus oldalak	Archívum a matematika történetéhez MacTutor Nemzetközi zenei kottakönyvtár projekt MusicBrainz Gutenberg projekt Internet spekulatív szépirodalmi adatbázis Nyitott katalógus  (olasz)
Szótárak és enciklopédiák	Életrajzi olaszok Nagy dán Nagy katalán nagy kínai Nagy norvég Nagy orosz Nagy Szovjet (1 kiadás) Brockhaus és Efron olasz Rövid irodalmi a világ körül Irodalmi Irodalmi litván univerzális Kis Brockhaus és Efron Ortodox Ortodox teológiai horvát Britannica (11.) Britannica (online) Brockhaus Katolikus (1997-…) Infernal (6. kiadás) Figyelemre méltó névadatbázis Treccani Universalis
Genealógia és nekropolisz	Keress egy sírt
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90269020 BNC : a10464578 BNE : XX1154866 BNF : 11894377x CiNii : DA00822859 CONOR : 27135843 EGAXA : vtls001383706 GND : 118516221 GTA : 86959 ICCU : CFIV011211 ISNI : 0000 0001 2281 2585 J9U : 987007258997805171 LCCN : n79090025 LNB : 000031717 NDL : 00434649 NLC : : 000175905 NKC : jn20000700247 NLA : 35023139 NLG : 61679 NLP : A11814895 NSK : 000005589 NTA : 068652968 NUKAT : n94204188 PTBNP : 17778 RSL : 000101106  (orosz) , 000101107 LIBRIS : 64jllc4q3wwzssb SUDOC : 027344010 VcBA : 495/16503 VIAF : 68926311 WorldCat VIAF : 68926311 ULAN : 500338736 RNB : 7757600