Feuerbach, Ludwig Andreas

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. augusztus 20-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .
Ludwig Feuerbach
német  Ludwig Feuerbach
Születési név Ludwig Andreas Feuerbach
Születési dátum 1804. július 28( 1804-07-28 )
Születési hely Landshut , Bajor választófejedelem
Halál dátuma 1872. szeptember 13. (68 évesen)( 1872-09-13 )
A halál helye Nürnberg , Bajor Királyság , Német Birodalom
Ország
alma Mater
A művek nyelve(i). Deutsch
Irány Német klasszikus filozófia
Időszak 19. századi filozófia
Fő érdeklődési körök Vallásfilozófia , etika , tudáselmélet , filozófiai antropológia
Jelentős ötletek Eudemonizmus , ateizmus , materializmus
Befolyásolók Spinoza , Schleiermacher , Hegel , szenzualisták
Befolyásolt Marx , Engels , Stirner , Plehanov , Trubetskoy , Tylor , Avenarius , Spencer
Aláírás
Weboldal ludwig-feuerbach.de (  német)
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Ludwig Andreas von Feuerbach ( németül:  Ludwig Andreas von Feuerbach ; 1804. július 28., Landshut , bajor választófejedelem  - 1872. szeptember 13. , Nürnberg , Bajor Királyság , Német Birodalom ) - német materialista filozófus .

Világnézete szerint ő is ateista volt . Egy kriminológus , a büntetőjog specialistája, Paul Johann Anselm von Feuerbach fia [2] . Feuerbach előadásait akadémiai pályafutása során Karl Marx tanítvány hallgatta, élete legkésőbbi szakaszában maga Feuerbach is a marxizmus oldalára állt . A filozófiatörténészeket néha Friedrich Nietzsche "optimista megfelelőjének" nevezik .

Életrajz

Teológiát tanult a Heidelbergi Egyetemen , ahol az egyik tanára a hegeliánus Karl Daub volt., melynek köszönhetően elfogadta Georg Hegel filozófiai gondolatait , majd maga Hegel előadásait hallgatta meg a berlini egyetemen [2] . Tanulmányait az Erlangeni Egyetemen is végezte , ahol természettudományi előadásokat tartott . 1828-tól az erlangeni egyetemen tartott előadásokat [2] . 1836-tól Bayreuth közelében , majd Nürnbergben a Rechenberg -hegyen élt [2] . 68 éves korában szegénységben halt meg [2] . Nürnbergben temették el. Jelenleg a Rechenberg Parkot alakították ki lakóhelye helyén , egy hatalmas háztömböt emeltek a tiszteletére, és a Filozófiai ösvényt is kiterítették néhány főmondatát tartalmazó táblázatokkal.

Főbb munkái

Feuerbach első jelentős munkája A modern filozófia története Bacontól Spinozáig (1833) volt. Ez a könyv a hegeli filozófia szellemében íródott . Ez már felveti azt a kérdést, amely Feuerbachot mindig is leginkább érdekelte - a filozófia és a vallás kapcsolatának kérdése. A filozófiatörténet második része Leibniz filozófiájának tanulmányozása (1837), a harmadik rész Pierre Bayle filozófiájának jellemzése (1838).

Az első két tanulmányban Feuerbach ragaszkodik a panteizmushoz , és nagyra becsüli Spinoza filozófiáját . A halhatatlanságról szóló hagyományos teológia tanítása azonban már itt van, de elutasította, mint korábbi névtelen művében, " Gondolatok a halálról és halhatatlanságról " (1830).

Amikor a szerző neve ismertté vált, Feuerbach örökre elvesztette a lehetőséget, hogy professzor legyen . Barátai megpróbálták átadni neki a szószéket , nem jártak sikerrel. Feuerbach Beilről írt munkájában először hangsúlyozza különös erővel a filozófia és a vallás kibékíthetetlen ellentétét . A tekintély és dogma iránti vak engedelmességre, valamint a csodákba vetett hitre mint a teológia alapjaira, a racionális kutatás szabadságára és a jelenségek törvényszerűségeinek tanulmányozására mint a tudomány és filozófia alapjaira mutat rá. Feuerbach itt felvázolja a vallási dogmák, mint az emberi elme sajátos metafizikai illúzióinak pszichogenezisének problémáját.

Ezt a problémát Feuerbach két következő művében fejti ki részletesen: „Filozófia és kereszténység” és „ A kereszténység lényege ”. Későbbi írásaiban: A filozófiai reform előzményei , A jövő filozófiájának alapjai , A vallás lényege és Olvasmányok a vallás lényegéről Feuerbach még élesebb formában fejleszti szenzációhajhászását , naturalizmusát és antropologizmusát . Már hajlik a materializmus felé („der Mensch ist, was er isst” – „az ember az, amit megeszik”), és ebből a szempontból a „ szélsőbaloldali ” hegelianizmusból kibontakozó neomaterializmus egyik első képviselője .

Feuerbach filozófiai és vallási elképzelései mély hatást gyakoroltak Marxra , Engelsre és a német szociáldemokrácia más szellemi vezetőire . Feuerbach filozófiájának tudományos elemzését F. Engels végezte „ Ludwig Feuerbach és a klasszikus német filozófia vége ” (1888) című könyvében.

Filozófiai nézetek

I. I. Lapshin a Brockhaus és Efron enciklopédikus szótárában ezt írta : [2]

Feuerbach filozófiai fejlődését ő maga írja le a legjobban: „ Isten volt az első gondolatom, az ész a második, az ember a harmadik és az utolsó. Az istenség alanya az elme, az elme alanya pedig az ember. [3] A teológia tanulmányozásától a hegeli filozófia iránti rajongásig, onnan a tudáselméletben a szenzációhajhászig , a vallásban pedig az antropológiai nézőpontig jutott. Így Lange találó megjegyzése szerint a filozófiai gondolkodás három szakaszán ment keresztül, amelyeket Comte az egész emberiség történetében látott (teológiai, metafizikai és pozitív). F. fejlődésének csak az utolsó fázisánál fogunk időzni. „Az igazság, a valóság, az érzékenység azonos egymással... Csak az érzéki a nyilvánvaló... Csak ott, ahol az érzékiség kezdődik, minden kétség és minden vita eltűnik.” Ezért az érzékek a tudás szervei, a filozófia szervei. Feuerbach elutasítja az érzékenység minden univerzális és szükséges törvényének vagy formájának létezését. Hegel a Szellem fenomenológiájának elején megmutatja, hogy az érzékenység önmagában nem ad semmiféle általános ismeretet, hogy minden értelmes folyékony, egyedi, megismételhetetlen, ezért kimondhatatlan – szavakkal kifejezhetetlen; kifejti, hogy még az „itt van” és „ez van most” kifejezések sem jellemzik egy bizonyos dolog bizonyos lényét egy bizonyos időben és helyen. Feuerbach éppen ellenkezőleg, meg van győződve arról, hogy az érzékenység az igazi tudás egyetlen forrása. Ez elkerülhetetlenül az általános fogalmak létének tagadásához és az igazi egyéniség, a konkrét felismeréséhez vezet. Így megismételve a tizennyolcadik század szenzualistáinak tévedéseit , Feuerbach nem áll meg annak részletes tanulmányozásánál, hogy az érzékenység miként lehet a tudás forrása; ugyanakkor Feuerbach Hegellel együtt mélyen meg van győződve az értelem erejéről, az egyetemes és szükséges tudás lehetőségéről. Ebből a szempontból nagyon emlékeztet Og-ra. Comte, akiben a szenzációhajhász ugyanúgy együtt él a descartes-i szellemiségű matematikai gondolkodásmóddal, törekszik arra, hogy szilárd alapokra helyezze a rendíthetetlenül megbízható tudást. Feuerbach tudáselméletének másik jellemző vonása a tuizmusról szóló tanában rejlik . Számára a lét megbízhatóságát nem csak az határozza meg, hogy az ember saját érzéseihez hozzáférhet, hanem az is, hogy a másik számára milyen valóság . „Ismerlek, mielőtt öntudatom ébredt volna. Más élőlények iránti szeretet, a velük való szolidaritás feltárja előttem az igazi – valódi létet: „a szeretet a gondolatunkon kívüli tárgy létezésének igazi ontológiai bizonyítéka – és a létnek nincs más bizonyítéka, csak a szeretet és az érzés. " Ez a nyilvánvalóan Schleiermacher által inspirált ötlet közelebb hozza Feuerbachot a legújabb német pozitivistákhoz : Riehl ("Philos. Kritizismus", II, 57) és Avenarius ("Der Menschliche Weltbegriff", 1891 ) társadalmi bizonyítéka a külső világ valóságáról. ) hasonlít Feuerbach nézeteire. Feuerbach spirituális fejlődésében mindig az etika és a vallási probléma iránti érdeklődés volt domináns, és filozófiájának ez az oldala sokkal teljesebben fejlődött, mint a tudáselmélet kérdései.

Feuerbach etikája

I. I. Lapshin a Brockhaus és Efron enciklopédikus szótárában ezt írta : [2]

Az 1820-as években a német és osztrák idealista filozófusok körében az volt az uralkodó vélemény, hogy Kant cáfolhatatlanul bebizonyította, hogy lehetetlen egy egyetemesen kötelező , eudémonista alapokon nyugvó etika . Ebben az olyan sokszínű gondolkodók egyetértettek, mint Fichte , Hegel és Schopenhauer . Az eudémonizmus néhány védelmezője közül a legkiemelkedőbb Beneke volt , aki 1822-ben adta ki a "Grundlegung zur Physik der Sitten" c. de ez a könyv láthatóan ismeretlen maradt Feuerbach számára. Eközben Feuerbach közeledik Benekéhez, hogy szembeállítsa az erkölcs "fizikáját" a " metafizikával ", és ezt az elképzelést még radikálisabb formában fejleszti, szembeállítva a boldogság etikáját az uralkodó erkölcsi tanításokkal. Az etika tárgya az emberi akarat; de ahol nincs késztetés, ott nincs akarat, és ahol nincs késztetés a boldogságra, ott egyáltalán nincs késztetés. "Az erkölcs boldogság nélkül értelmetlen szó." Arra a kérdésre, hogy a személyes boldogság iránti vágy mellett hogyan ébred fel bennünk az önmegtartóztatás, a mások javát szolgáló szolgálat ellentétes vágya, Feuerbach a következő választ adja: az erkölcs lényege a boldogságban rejlik, de nem. magányos boldogságban, de sokoldalúan, másokra is kiterjedve, mert az „én” elválaszthatatlan „te”-től. A boldogságvágy feltételezi az emberek kölcsönös, az emberi természet mélységeiben rejlő függőségét: ez derül ki a nemi ellentétből, melyben „a boldogságvágyat csak úgy lehet kielégíteni, ha egyidejűleg kielégítjük a volens nolens és a vágyat. egy másik ember boldogságáért” (Jodl, „Etika története, 226. o.) egy olyan nézőpont, amelyet Rousseau ihletett. Az ember fejében már korán meg kell jelennie annak a gondolatnak, hogy a személyes boldogságra való törekvés összefügg mások boldogságára való törekvéssel: „a testvérek bilincsei és a nővérei csipkei megtanítják arra, hogy mások boldogságának keresése teljesen jogos." A hajlandóság és a kötelesség ellentéte tagadhatatlan, és erkölcsi szempontból nagyon fontos , de nem abszolút. A kötelességtudat természetesen apránként növekszik a hajlamok alapján. Abból, hogy a kötelesség teljesítése végső soron boldogsághoz vezet, még nem következik, hogy a boldogság közvetlenül kíséri a kötelesség teljesítését. A boldogság késztetése és a kötelességtudat változékony tényezők: amit most akarat ellenére, erőfeszítéssel, „szorongással” tesznek, az később természetesen, könnyen megtörténik. Még az egyén tragikus halála – önfeláldozás – is összefüggésbe hozható az ebből fakadó boldog tudattal, hogy mások javát szolgálja.

Vallástan

I. I. Lapshin a Brockhaus és Efron enciklopédikus szótárában ezt írta : [2]

Feuerbach filozófiájának legfigyelemreméltóbb aspektusa a vallási világnézetek pszichogeneziséről szóló tana . Ezt a tanítást részben Schleiermacher Vallási beszédek című könyve ihlette . Feuerbach azt a célt tűzi ki maga elé, hogy bemutassa, hogyan formálódik fokozatosan egy bizonyos vallási világnézet az emberiségben és az emberben. Csak az értelmes az igaz és valóságos; nincs érzékfeletti, mint valami, a természeten és az emberi tudaton kívül fekvő esszencia. Feuerbach fölöslegesnek ismeri el Kant hit-posztulátumait – Isten, szabad akarat, a lélek halhatatlansága. Szembeszáll velük az „elégedni az adott világgal” formulával, és az ateizmus és a naturalizmus felé hajlik . Ugyanakkor élesen nem ért egyet a 18. századi ateistákkal a vallás lélektani és történelmi eredetének megértésében. A 18. században a „felvilágosodás” képviselőit az a nézet uralta, hogy a vallás történelmi formáiban egyrészt csak a tudatlanság és babona, másrészt a politikai célokat szolgáló szándékos misztifikáció gyümölcse. . Feuerbach ezt a nyers nézetet szembeállítja a vallási érzések és eszmék pszichogenezisének leírásával. A vallásos kreativitás iránti hajlam az emberi természetben gyökerezik, az emberben rejlő, antropomorfizmusra törekvő szellemiségből fakad . Nemcsak a gyerekek és a vadak, hanem a felnőtt kultúremberek is vágynak arra, hogy tulajdonságaikat kifelé vetítsék. A vallás az ilyen antropomorfizmus legfontosabb formája. Az „én” legjobb aspektusait – gondolataikat, érzéseiket és vágyaikat – az emberek az ősi időktől kezdve isteni valósággá alakították át. Az emberiségben a saját eszmék e spiritualizálásának és istenítésének lendülete a mindig éles ellentét volt aközött, ami van, és aminek lennie kell. A vallási kreativitás arra törekszik, hogy felszámolja a vágy és az eredmény ellentétét, amelyet az ember mindig is olyan fájdalmasan érzett. Az istenek a vágy gyermekei, a fantázia termékei. Nem Isten teremtette az embert „saját képére és hasonlatosságára”, hanem éppen ellenkezőleg, az ember teremtette az isteneket. A vallásos kreativitás birodalmában élő ember képzeletében kielégíti a boldogság utáni vágyat . Az általa teremtett isteneket emberfeletti lényeknek ismeri el; de ez az ellentét az isteni és az emberi között illúzión alapul. Ennek ellenére a vallás történelmi jelentősége óriási volt, hiszen az emberiség legjobb eszméit és érzéseit testesítette meg, a legősibb időszakban egyesítette a tudás, a művészet és a gyakorlati tevékenység minden szféráját. Az ő szerepét most eljátszották. Tudományosan megtanultuk azt a metafizikai illúziót, amely a vallási kreativitás alapja; a vallási jelenségek titka sejthető, a vallás ideológiai oldala elveszti lét/élet értelmét. Érzelmi alapja is elveszti jelentőségét. A vallási igény a vágyak és eszmék kielégítésének képtelenségéből fakadt; de ahogy a tudományok, a művészetek és az élet társadalmi formái fejlődnek, ezek az eszmék fokozatosan megvalósulnak, és a vallás elveszti pozitív jelentőségét, amely a múltban volt. Ahogy most egy ötvösnek vagy költőnek nincs szüksége Héphaisztosz vagy Apolló pártfogására , úgy reméljük, az emberiség a jövőben megtanulja az istenek segítsége nélkül boldognak és erkölcsösnek lenni. - F. vallási nézeteiben, történelmi jelentőségében nem a metafizikai, hanem a lélektani oldal a fontos. Emberi vallásának ateista megalapozása nem jelentett semmi újat, hanem egy új és eredeti pszichológiai kísérletet a vallásos világnézetek természetes keletkezésének folyamatának megvilágítására, amely egyáltalán nem feltétlenül kapcsolódik a dogmatikus ateizmus szellemében megfogalmazott következtetésekhez. Feuerbach jön. Feuerbach mélyreható gondolatai a valláspszichológia területén lendületet adtak a gyümölcsöző vallástörténeti kutatásoknak Strauss írásaiban , 2. kötet. S. N. Trubetskoy és mások. Másrészt számos etnográfiai tanulmány követte őket a primitív vallásról (Lebbok, Tylor , Spencer , Group és mások). Végül lendületet adtak a legújabb pszichológiai munkának ezen a területen, amelyekben a vallási kreativitás tényezőit vizsgálják részletesebben ( Guyo , Marshall, A. Lange). Feuerbach gondolataira nagyon emlékeztetnek Lesbazeilles gondolatai „Les bases psychologiques de la vallás” című cikkében; csak a kollektív szuggesztió szerepét hangsúlyozza a mítoszok evolúciójában. Feuerbach ihlette Avenarius „introjekcióról” szóló tanát (A világ emberi fogalma című könyvében) és azt a fajta „timematológiai appercepciót”, amelyet „antropomorfnak” nevez.

G. V. Plekhanov „Karl Marx és Lev Tolsztoj” (1911) című cikkében Feuerbachot idézi: „A vallás – mondja Feuerbach – az ember öntudatlan öntudata” – mutat rá Plehanov tovább: „Amikor a tudattalanság eltűnik, akkor a hit eltűnik vele ebbe a kezdetbe, és egyben a vallás létezésének lehetősége is. Ha maga Feuerbach nem értette világosan, hogy ez mennyiben elkerülhetetlen, akkor ez az ő hibája volt, amelyet Engels olyan jól leleplezett . „A hegeli logika... a teológia logikává változott ” (Feuerbach L. A jövő filozófiájának alapjai. M., 1936. 108. o.) [5] .

Idézetek

Kompozíciók

A kompozíciók sorsa

I. I. Lapshin a Brockhaus és Efron enciklopédikus szótárában ezt írta : [2]

Feuerbachot, aki élete során megfosztotta attól a lehetőségtől, hogy egyetemi katedrán fejtse ki tanítását, még halála után is szisztematikusan elhallgattatja a hivatalos tudomány képviselői. A Feuerbachról szóló irodalom nagyon szegényes. A Feuerbach filozófiájáról szóló legkorábbi monográfia, a Darstellung und Kritik der Philosophie L. Feuerbach (1847) Schaller alkotása. 1874- ben Grün kiadta az LF in seinem Briefwechsel und Nachlass sowie in seiner philos c. Charakterentwicklung" értékes nyersanyagot tartalmaz. 1888- ban jelent meg Engels LF und der Ausgang der klassisch deutschen Philosophie . Érdekes cikk Wintzertől az Archiv für Syst. filosz." 1892 Feuerbach etikájáról (187. o.). Filozófiailag részletesebb monográfiák a Starke, "LF" (1885) és Bolin, "Ueber LF's Briefwechsel und Nachlass" (1891). Érdekes módon Starke dán, Bolin pedig finn. N. N. Strakhov érdekes cikkében ("A harc a Nyugattal az orosz irodalomban", 1883, 2. köt.) Feuerbach tudáselméletét elemzi. Feuerbach etikai nézeteit kiválóan fejti ki Jodl Az etika története című művében (II. kötet, 219-236, V. S. Szolovjov szerkesztésében ). Feuerbachról értékes megjegyzések találhatók Lange Materializmustörténetében és Höffding A modern filozófia története című művében.

Jegyzetek

  1. ↑ Precht R. D. Sei du selbst : Eine Geschichte der Philosophie III – 2019. – 3. kötet.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Lapshin I. I. Feuerbach, Ludwig // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  3. ↑ 6. L. Feuerbach antropológiai materializmusa: filozófia mint materialista antropológia Archív másolat 2014. október 22-ről a Wayback Machine -nél // Tsan-kai-si F. V. A filozófia létezésének történeti formái. Bevezetés a filozófiába, mint elméleti világnézetbe: előadások tanfolyama. / 2. kiadás, add. és átdolgozták. - Vladimir: VSPU , 2007. - 391 p. ISBN 978-5-87846-604-2
  4. ↑ Plehanov. Karl Marx és Lev Tolsztoj. Levéltári példány 2012. január 14-én a Wayback Machine -nél // Plekhanov G. V. Works, XXIV. köt., p. 215-233.
  5. ↑ Hegel mint Oroszország sorsa. 1.2 Archív másolat 2014. február 3-án a Wayback Machine -n // Sumin O. Yu. Hegel mint Oroszország sorsa: szerk. 2., rev. és további - Krasznodar: PKGOO "ige", szerk. projekt "Egyetem", 2005. - 364 p. (sorozat "Klasszikus filozófia. Szövegek és tanulmányok") ISBN 985-25-2642-5
  6. ↑ Dlugach T. B. "A kereszténység lényege" // Új Filozófiai Enciklopédia / Filozófiai Intézet RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

Irodalom

oroszul más nyelveken

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Fotó, videó és hang
Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz