Adósság (filozófia)

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. május 14-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 5 szerkesztést igényelnek .

A kötelesség  belsőleg elfogadott ( önkéntes ) kötelezettség , „az ember lelkiismerete által megszentelt kötelessége”. [1] Ez az etika egyik alapfogalma , ami arra utal, hogy az emberi cselekedeteket erkölcsileg motivált nyomás vagy igazolás alapján hajtják végre. A kötelesség erkölcsi szükségszerűség, amely szubjektív viselkedési elvként rögzül. [2] A filozófiában a kötelességet az erkölcs imperatív formájának tekintik.

Tartozásnak nevezhetjük egy alany vagy alanyok csoportjának kötelezettségét egy másik alany vagy alanyok (például nép, ország vagy Isten ) felé. Leggyakrabban az erkölcsi kötelezettséget ( erkölcsi kötelesség , erkölcsi kötelesség ) kötelességnek tekintik - az egyén önkéntes erkölcsi kötelezettségének másokkal szemben.

A kötelesség egyéb fajtái: állampolgári kötelesség , hazafias kötelesség , katonai kötelesség .

Az adósság a deontológia filozófiai tudományát tanulmányozza .

A kifejezés története

Úgy tartják, hogy a kínai Zénón , a sztoicizmus megalapítója bevezette a „megfelelő” (καθῆκον) kifejezést, és a következő meghatározást adta neki: „az életben való megfelelés, olyan cselekvés, amelynek meggyőző indoka van”. Felfogása szerint az embernek minden cselekedetet ésszerűen meg kell indokolnia, mivel az ésszerű emberi természet akkor nyilvánul meg, amikor az ember arra használja képességét, hogy ésszerű döntést hozzon. [3]

Diogenész Laertész szerint „Zénó használta először a „kötelesség” szót, mert a „ami helyes” szavakból származtatta: a kötelesség a természeti lényekben rejlő cselekvés. A hajlandóságból elkövetett cselekedetek közül egyesek a kötelességgel összhangban vannak, mások a kötelességgel ellentétesek, mások pedig egyikkel sem. A kötelességnek megfelelően, amit az értelem ihletett, például a szülők, testvérek, a haza tiszteletére, a barátok iránti engedésre. Ami ellentétes a kötelességgel, az az, amit az elme nem inspirál…” [4]

Az ókori görögben több különböző szót használtak a helyes (megfelelő) cselekvésre, köztük a δέον (szó szerint: erőszakos összefonódás). Ezzel a kifejezéssel Jeremiah Bentham egy új deontológiai fogalmat vezetett be a jog (esedékes) tanának jelölésére. [2]

Démokritosz , aki az erkölcsi mechanizmusok személyes természetéről beszél etikájában, a szégyenre és a kötelességtudatra mutat rá, mint az emberi viselkedés belső szabályozóira.

A kötelesség fogalma különböző filozófiai irányokban

Sztoicizmus

A kötelességet a sztoicizmus a kötelesség elvének keretein belül központi kategóriának tekinti, amely valami „illetõ”, „megfelelõ” vagy „természet által kiszabott” dolgot jelöl. Minden olyan cselekvés „természetes” célszerűségére utal, amely a saját lényünk megőrzésére és fenntartására irányul, vagyis az „elsődleges hajlam” szférájába tartozik. A sztoikusok szerint az embert kötelességtudat jellemzi, amely a bölcs erényes cselekedetében nyilvánul meg. Maga a bölcs eszményként létezik, minden erényt megtestesít, csak kötelessége szerint cselekszik a közjó érdekében. Seneca úgy gondolta, hogy az embernek társas lényként meg kell keresnie a módját, hogy teljesítse kötelességét. Marcus Aurelius megerősítette ezt az elképzelést azzal, hogy egy sor kategorikus posztulátumot terjesztett elő arról, hogyan kell egy személynek viselkednie, és milyen tulajdonságokkal kell rendelkeznie. Mivel a sztoikusok az élet célját a jóra való törekvésnek tekintik, vagyis a természettel összhangban, már maga a kötelesség szó is dimenziót nyer az ember és a világ kapcsolatában. A belső tényező (szubjektív) szempontjából van valami, ami az emberi tevékenység szférájába tartozik - az ő választása, és fontos, hogy az embernek legyen erkölcsi cselekvési szándéka, azaz viselkedése függjön magának az embernek az értékeit. És ebben a síkban megjelenik a kötelesség fogalma - az ember jót tesz, ami megfelel a helyzetének. A kötelesség („megfelelő”) fogalma a sztoikusoknál nem azonos az erkölcsi kötelességgel, amely „erény szerinti cselekvés”, „tökéletes tulajdon”. [5] [6] [7]

Cicero

Általánosan elfogadott tény, hogy Cicero volt az első, aki bevezette a „proper” kifejezést latinul, és „officium”-nak fordította. [8] Cicero gyakorlatias erkölcsfilozófiai irányultságú volt, így ez a szó számára a római közösség polgári kötelességeit jelentette, vagyis már nem elvont és egyetemes őskötelesség, mint a sztoikusok. A filozófiai gondolkodás ezen irányából ötleteket kölcsönözve feldolgozta azokat, kiválasztva azt, ami számára a legérdekesebbnek tűnt (Cic.Deoff.I 6). [9] A kötelességekről (De officiis) című könyvében a kötelességet úgy tárgyalja, mint valami olyasmit, ami egy személy társadalmi kapcsolataiból és más emberekkel való kapcsolatából adódik. Cicero négy olyan erényt azonosított, amelyekre egy bátor polgárnak vezérelnie kell: az igazság ismerete, az igazságosság és a hozzá kapcsolódó nagylelkűség, mint kettős erény, a szellem nagysága, a mértékletesség. [10] A kötelezettség (kötelesség) doktrínája Ciceronál elválaszthatatlanul kapcsolódik a legmagasabb jó (summum bonum) mint erkölcsileg szép (honestum) gondolatához. Véleménye szerint az élet bármely szférája és tevékenységi területe megfelel annak feladatainak, amelyeket teljesítve az ember betölti minden élet erkölcsi értelmét (honestas omnis vitae). A személyi kötelességre reflektálva Cicero olyan területeket érint, mint az állami feladatok, a tulajdon sérthetetlenségének fogalma, a katonai erkölcs, a társadalom különböző szintjei iránti kötelességek (haza és szülők, gyerekek és család stb.). A sztoikusok „kathekon” Cicero kötelességfogalma azonosul a „hétköznapi” kötelességgel, amely minden embert érint, ami lehetővé tette egy személy különféle sajátos kötelességeinek erkölcsi minősítését. Kant Cicero kötelességtanát az erkölcstan (etika) folytatásának tekintette, s egyfajta kánonnak számított Kant saját tanának megjelenéséig. [2]

Vallásfilozófia

A középkorban Milánói Ambrose Cicero tanításait használta, átültette azt „A papság kötelességei” című művébe a keresztény erkölcs szemszögéből. A feladatokat „tökéletesre” és „átlagosra” osztják, amelyeket a Hegyi beszéd, illetve a Tízpéldány példáival magyaráz . Vagyis az első kategória művei a tízparancsolat, a második pedig az irgalmasság művei. A „középső” kötelességek előírások (praecepta), szigorúan kötelezőek, a bűn legyőzését és az „örök életre” való felkészülést szolgálják. Milánói Ambrus Cicero könyve alapján arra is keresett megerősítést, hogy az officium (kötelesség) szó megtalálható a Szentírásban, és nem csak a filozófusok körében. A „tökéletes” kötelesség abszolút, a Mennyei Atya tökéletességéhez kapcsolódik. [11] Munkája eredményeként a kötelességet a jóra és a haszonra irányuló cselekvésként kezdte értelmezni. Aquinói Tamás ezt a témát a vallásfilozófia keretein belül kezdte fejleszteni , „egy hipotetikus imperatívusz keretein belül” [2] alátámasztva a kötelességeket , amikor szükség van az Istennel és az istenivel összekapcsolt célra, akkor az ennek beteljesítésére irányuló cselekvésekké válnak. kötelesség.

Kant

A kötelesség fogalma a modern időkben nyeri el a legnagyobb jelentőséget , különösen Kant etikájában . Kant szerint a kötelesség az erkölcsi törvény tisztelete miatti cselekedet szükségessége. A kötelesség lehetővé teszi, hogy az egyén erkölcsös legyen.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Vitruk, N.V. A jogi felelősség általános elmélete Archiválva : 2018. november 23., a Wayback Machine -nál . 2. kiadás, rev. és további M. : Norma (2009). S. 11.
  2. ↑ 1 2 3 4 A. A. Huseynov. Új Filozófiai Enciklopédia. Négy kötetben. / Filozófiai Intézet RAS. Tudományos szerk. tanács: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G. Yu. Semigin. M.. - T.1. POKOL. - Gondolat, 2010. - S. 626.
  3. ↑ T. 20, S. 79-87. Kínai Zeno  (orosz)  ? . Orthodox Encyclopedia (2014. január 27.). Letöltve: 2020. augusztus 4. Az eredetiből archiválva : 2020. február 23.
  4. ↑ Nersesyants V.S. Jogfilozófia. Tankönyv középiskoláknak. – NORMA, 2005.
  5. ↑ A.A. Sztoljarov. Sztoicizmus . Az Orosz Tudományos Akadémia Fizikai Intézetének Elektronikus Könyvtára . RAS Filozófiai Intézet (2019).
  6. ↑ Stepanova A.S. STOIA ANTROPOLÓGIÁJA: KOMMUNIKÁCIÓS SZEMPONT  (rus.) . - 2005. Archiválva : 2022. március 27.
  7. ↑ Marcus Aurelius Antoninus. Reflexiók / A.I. Dovatur. — Irodalmi emlékek sorozat. - Tudomány, 1985. - S. 84.
  8. ↑ R. G. Apresyan. Kötelesség . — 2018. Archiválva : 2022. március 25.
  9. ↑ S. L. Utchenko. CICERO KEZELÉSE "KÖTELESSÉGEKBEN" ÉS AZ IDEÁLIS POLGÁR KÉPJE / V. O. Gorenstein, M. E. Grabar-Passek, S. L. Utchenko .. - Mark Tullius Cicero. Az öregségről. A barátságról. A feladatokról .. - Moszkva: Nauka, 1993. - S. S. 159-174 ..
  10. ↑ „I.N. Titarenko. POLGÁRSÁG ÉS AZ IDEÁLIS POLGÁR CICERO TANÁBAN. TUDOMÁNYOS GONDOLAT A KAUKÁZUSRÓL, 2009. Ellenőrizze a dátumot itt: |date=( súgó angolul )
  11. ↑ Gadzhikurbanova P.A. A sztoikusok és Cicero kötelességei tanának átalakítása Milánói Ambrose "A klérus feladatairól" című művében  (oroszul)  // Az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete. — 2016.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban