A katolikus egyház társadalmi tanítása

A Római Katolikus Egyház társadalmi tanítása a katolicizmus doktrinális szövegeinek halmaza, amely a társadalmi igazságosság kérdéseit tárgyalja , beleértve a szegénységet és a gazdagságot , a gazdaságot , a társadalmi szerveződést és az állam szerepét . Úgy gondolják, hogy ennek alapjait XIII. Leó pápa fektette le a Rerum Novarum (1891) enciklikában , amely a gazdasági elosztást szorgalmazta , elítélte a kapitalizmust és a szocializmust , bár ennek a doktrínának a gyökerei olyan katolikus szerzők műveiből származnak, mint Aquinói Tamás és Aurelius Augustinus . . Ugyancsak visszanyúlik a Bibliában és az ókori Közel-Kelet kultúrájában található fogalmakra [1] .

XVI . Benedek pápa szerint a katolikus szociális tanítás „egyszerűen hozzá kíván járulni az elme megtisztulásához, és segíteni abban, hogy felismerjük, majd megvalósítsuk itt és most, ami igazságos. ... [Az Egyháznak] racionális érveléssel kell ebbe az [igazságosságért] való küzdelembe belemenni, és kötelessége, hogy felébressze azokat a szellemi erőket, amelyek nélkül az igazságosság... nem tud létrejönni és virágozni” [2] . János Pál pápa szerint ennek a tannak az alapja "háromoldalú alapon nyugszik – az emberi méltóságon , a szolidaritáson és a szubszidiaritáson " [3] . Mindez tükrözi a zsidó törvény és az Ószövetség prófétai könyveinek elemeit , valamint Jézus Krisztus tanításait, amelyek az Újszövetségben vannak feljegyezve (például az a kijelentése, hogy "mivel megtetted eggyel a legkisebbek közül testvéreim, ti csináltátok velem " [4] .

A katolikus társadalomtanítás fémjelzi a modernitás következetes kritikája , a bal- és a jobboldal társadalmi és politikai ideológiája: liberalizmus , kommunizmus , feminizmus [5] [6] , ateizmus [7] szocializmus , [8] , fasizmus , kapitalizmus [ 8] és a nácizmust (legalábbis a legtisztább formájában) több pápa is elítélte a 19. század vége óta.

A katolikus társadalmi tanítás mindig is igyekezett megtalálni az egyensúlyt egyrészt az egész társadalom, különösen a leggyengébbek és legszegényebbek iránti törődés, másrészt az emberi szabadság tiszteletben tartása között, beleértve a magántulajdonhoz való jogot is [9] .

Történelem

A katolikus társadalomtan alapelvei, bár legtöbbször régebbi eredetűek, a 19. század végén kezdtek rendszerbe szerveződni. Azóta az egymást követő pápák főleg enciklikáikban fejlesztették ki .

Rerum Novarum

XIII . Leó pápa Rerum novarum enciklikájának 1891 - ben történő megjelenése a katolikus egyházban a társadalmi tanítás felismerhető korpuszának kialakulásának kezdetét jelenti. Olyan egyénekre, rendszerekre és struktúrákra vonatkozik, amelyek szerves részét képezik az Egyház küldetésének. A Rerum novarum megjelenése óta eltelt években jelentős számú enciklika és levél jelent meg, amelyek társadalmi kérdésekkel foglalkoztak; a katolikus cselekvés különféle formái jelentek meg világszerte; a szociális etikát iskolákban és szemináriumokban tanítják. A Rerum novarum 40. évfordulója tiszteletére XI . Pius pápa kiadta a Quadragesimo Anno enciklikát , amelyben elődje enciklikájában tárgyalt témákat dolgozta fel.

János pápa XXIII

A további fejlődés a második világháború utáni időszakban ment végbe , amikor sokak figyelme a társadalmi és gazdasági fejlődés, valamint a nemzetközi kapcsolatok problémái felé fordult. 1961. május 15-én XXIII . János pápa kiadta a Mater et Magistra enciklikát „Kereszténység és társadalmi haladás” alcímmel. Ez az enciklika kidolgozta az egyház társadalmi tanítását, amely kiterjed a gazdag és szegény népek kapcsolatára, és elemezte a gazdag országok azon kötelezettségét, hogy segítsenek a szegényeken, tiszteletben tartva ez utóbbiak kultúráját. Ez az elemzés magában foglalta a globális gazdaság egyensúlyhiánya által a globális békét fenyegető veszélyt is. 1963. április 11- én János pápa kidolgozta ezt a témát a Pacem in Terris (  latinul "béke  a  földön") enciklikájában, amely az első enciklika volt, amely mind a katolikusoknak, mind a nem katolikusoknak szól. Ebben a pápa az egyetemes béke megteremtését az egyén, a társadalmi csoportok és az államok megillető jogainak és kötelezettségeinek megalapozásával köti össze a helyi szinttől a nemzetközi szintig. Felszólította a katolikusokat, hogy értsék meg és alkalmazzák az Egyház társadalmi tanításait:

„Újra felszólítjuk gyermekeinket, hogy teljesítsék kötelességüket – vegyenek részt aktívan a közéletben és járuljanak hozzá az egész emberiség és államaik közjójának megvalósításához. A hit fényében és a szeretettől motiválva tegyen meg mindent annak érdekében, hogy a gazdasági, társadalmi, kulturális és politikai céllal létrehozott intézmények ne akadályozzák, hanem segítsék az emberek fejlődését mind fizikailag, mind szellemileg. [tíz]

Ez a hidegháború csúcspontján közzétett dokumentum szintén elítélte a nukleáris fegyverkezési versenyt , és erősebb ENSZ -re szólított fel . [tizenegy]

Vatikáni Zsinat

Vatikáni Zsinat fő dokumentuma , amely felvázolja az Egyház társadalmi tanítását, a Gaudium et spes , az „Egyházról szóló lelkipásztori alkotmány a modern világban”, amelyet a zsinat egyik fő vívmányának tartanak. Ennek a dokumentumnak a középpontjában egy kijelentés áll minden ember alapvető méltóságáról, valamint az egyházi szolidaritás hirdetése mind a szenvedőkkel, mind azokkal, akik gondoskodnak a szenvedőkről:

Kortársaink öröme és reménye, bánata és szorongása, különösen a szegények és mindazok, akik szenvednek, egyben Krisztus tanítványainak öröme és reménye, szomorúsága és szorongása. [12]

Más tanácsi dokumentumok (például a Dignitatis Humanae , amelyet főként John Courtney Murray amerikai jezsuita állított össze ) fontosak a katolikus egyház társadalmi tanítása szempontjából a szabadságról a modern világban [13] .

VI. Pál pápa

Elődjéhez hasonlóan VI. Pál pápa is foglalkozott az iparosodott Nyugat és a „harmadik világ” közötti különbségekkel a Populorum Progressio enciklikájában.(  lat.  -  "Népek fejlődése"). Ebben amellett érvelt, hogy a szabad nemzetközi kereskedelem önmagában nem elegendő ezen egyenlőtlenségek kiigazításához, és támogatta a nemzetközi szervezetek tevékenységét is, amelyek éppen ellenkezőleg, hozzájárultak ehhez. Pál pápa felszólította a gazdag nemzeteket, hogy teljesítsék erkölcsi kötelezettségeiket a szegény nemzetekkel szemben, rámutatva a fejlődés és a béke kapcsolatára. Az Egyház célja nem az egyik vagy a másik oldalra állás, hanem az emberi méltóság fenntartása:

Nem lehet előrehaladni az egyének teljes fejlődése felé az egész emberiség egyidejű, a szolidaritás szellemében való fejlődése nélkül. [tizennégy]

Az Octogesima Adveniens apostoli levélbenAz 1971 májusában kiadott pápa az urbanizáció és a városi szegénység kihívásaival foglalkozott, és hangsúlyozta a keresztények személyes felelősségét az igazságtalanság elleni küzdelemben. A II. Vatikáni Zsinat tizedik évfordulója alkalmából ( 1975. október 26. ) VI. Pál kiadta az Evangelii Nuntiandi apostoli kiáltványt.(  latinból  -  "Evangelizáció a modern világban"). Ebben kijelentette, hogy a modern népek evangelizációjának legfontosabb eleme az igazságtalanság elleni küzdelem. [tizenegy]

János Pál pápa

Benedek pápa

Ferenc pápa

Alapelvek

Emberi méltóság

Szolidaritás és a közjó

Jótékonysági

Szubszidiaritás

Pius pápa kijelentette :

A társadalomfilozófiának rögzült és megváltoztathatatlan alapelve, hogy senki ne vegye el az egyéntől és ne adja át a társadalomnak azt, amit vállalkozásával és kemény munkájával meg tud tenni. (XI. Pius, Quadragesimo anno , 79)

Distributizmus és társadalmi igazságosság

Az elosztás elve szerint a társadalmi és gazdasági struktúráknak elő kell mozdítaniuk a társadalmi igazságosságot, ideértve a széles körű tulajdonjogot, a progresszív adózást , a trösztellenességet és a gazdasági szövetkezeteket. A Rerum Novarum , a Quadragesimo Anno , a Centesimus Annus és a Caritas in Veritate olyan dokumentumok, amelyek a jövedelem és a vagyon igazságos elosztását hirdetik.

Kulcstémák

Az emberi élet szentsége és az egyén méltósága

Család, közösség és közjó

Jogok és kötelezettségek; társadalmi igazságosság

A szegények és a kiszolgáltatottak

A munka méltósága

Szolidaritás és a Föld erőforrásai

Isten teremtéséről való gondoskodás

Enciklikák és egyéb hivatalos dokumentumok

A katolikus társadalmi tanítás működésben

Szentszék

Európa és Latin-Amerika

Amerikai Egyesült Államok

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Enrique Nardoni, fordította Sean Martin. Kelj fel, ó bíró: Tanulmány az igazságosságról a bibliai világban  (angol) . — Baker Books, 2004.
  2. ↑ (XVI. Benedek pápa, Deus Caritas Est, 28).
  3. ↑ (II. János Pál, 1999. Apostoli buzdítás, Ecclesia in America, 55.).
  4. ↑ Matt . 25:40.
  5. ↑ Ellen C. Mayock, Domnica Radulescu. Feminista aktivizmus az akadémiában : esszék a személyes, politikai és szakmai változásokról  . – McFarland . Archivált : 2014. június 29. a Wayback Machine -nál . – „A katolikus intézmények gyakran olyan jótevők nagylelkűségétől függenek, akik politikailag és vallásilag konzervatívak, óvakodnak a feminizmustól vagy egyenesen helytelenítik azt. A katolikus hagyományok és a jelenlegi hivatalos egyházi álláspontok sok feminista állásponttal ellentétesek."
  6. ↑ Lynne Bravo Rosewater, Lenore E. Walker A feminista terápia kézikönyve: Női kérdések a  pszichoterápiában . - Wiley-Blackwell . Archivált: 2014. június 29. aWayback Machine. "Más feminista aggályok, mint például a szexista nyelvezet változásai, csaknem egy évtizede foglalkoztatják a római katolikus egyházat és a legtöbb más egyházat is."
  7. ↑ Katolikus Egyház Katekizmusa . — Burns & Oates. Archiválva : 2016. április 30. a Wayback Machine -nál . – „2123 „Sok... kortársunk vagy egyáltalán nem veszi észre, vagy kifejezetten elutasítja az embernek ezt a bensőséges és létfontosságú kötődését Istennel. Ezért az ateizmust korunk egyik legsúlyosabb problémájának kell tekinteni.”
  8. ↑ 1 2 S. Adamiak, E. Chojnacka, D. Walczak, Szociális biztonság Lengyelországban – kulturális, történelmi és gazdasági kérdések, Copernican Journal of Finance & Accounting, Vol 2, No 2, p. 16. . Letöltve: 2015. március 21. Az eredetiből archiválva : 2014. április 8..
  9. ↑ S. Adamiak, D. Walczak, Katolikus társadalmi tanítás, fenntartható fejlődés és társadalmi szolidarizmus a társadalombiztosítás összefüggésében, Copernican Journal of Finance & Accounting, Vol 3, No 1, p. 14. . Letöltve: 2015. március 21. Az eredetiből archiválva : 2014. április 16..
  10. ↑ Pacem in Terris 146. §.
  11. ↑ 1 2 The Busy Christian's Guide to Social Teaching Archiválva : 2017. november 3. a Wayback Machine -nél .
  12. ↑ Gaudium et spes 1. §.
  13. ↑ Curran, Charles E. Catholic Social Teaching, 1891–jelenleg : Történelmi, teológiai és etikai elemzés  . — Georgetown University Press, 2002. - ISBN 9781589012929 . Archiválva : 2020. január 10. a Wayback Machine -nél
  14. ↑ Populorum Progressio43. §.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban