A "Humanae vitae" (teljes nevén Humanae vitae tradendae munus gravissimum ... - " Az emberi élet továbbadásának legfontosabb ajándéka... ") VI. Pál pápa 1968. július 25-i enciklikája , amelyet a születésszabályozás és nagy visszhangot váltott ki a modernisták és a liberális hívő réteg körében. Az enciklika tartalma XI. Pius Casti Connubii dokumentumát visszhangozza .
Az enciklika megírásának közvetlen oka az volt, hogy az ENSZ és a WHO a születésszabályozás problémáját fontolgatták, ahol állítólag indokolni kellett az ilyen szabályozás szükségességét, mivel a világgazdaság a szervezetek szerint képtelen lenne ellátni az emberiséget. „megélhetési bérrel”. XXIII . János pápa megvizsgálta az elvi kérdést, és 1963 márciusában bizottságot hozott létre a Szentszék álláspontjának meghatározására. 6 főből állt: három pap és három világi, köztük szociológus, orvos és egy közgazdász. A bizottság élén egy dominikánus , Heinrich de Reidmatten atya állt Svájcból. XXIII. János halála után VI. Pál kibővítette a megbízatást teológusokkal, új papokkal és laikusokkal, köztük házaspárokkal és más tanácsadókkal. A fő kérdések az abortuszra , a sterilizációra és a fogamzásgátlók használatára vonatkoztak . A bizottság munkája során arra a következtetésre jutott, hogy a házasság nem tekinthető csupán az emberi faj fennmaradásához szükséges megállapodásnak, hiszen a házasság elsősorban a házastársak kölcsönös szeretete, amely nemcsak a nemi kapcsolatokban nyilvánul meg. A bizottság tevékenységének eredménye egy 1966 -ban a Római Kúriához benyújtott határozatlan időre szóló jelentés , így a munkát más, egymást követő bizottságok folytatták. VI. Pál önálló tanulmányt végzett, és egy enciklikában kifejezte az Egyház végső álláspontját. A fogamzásgátlók használatát hivatalosan "esszenciális rossznak" ("malum intrinsecum") ismerik el.
A „Humanae vitae” három részből áll, amelyeket rövid bevezető előz meg. Az első rész a kérdés megfogalmazását és az Egyház tanításának kompetenciájáról szóló vitát tartalmazza. A kérdés lényegében az ember hatalma és szabadsága volt, aki fokozatosan egyre jelentősebb hatalomra tesz szert - a természeti erők és önmaga felett. Annak a kérdésnek a eldöntése, hogy eljött-e az idő a születés emberi értelemmel és akarattal történő szabályozására, amint azt az enciklika kifejti, lehetetlen anélkül, hogy az Egyház házasságról szóló erkölcsi tanítására hivatkoznánk – „természetjogon alapuló tanításra, az isteni kinyilatkoztatás által megvilágosodott és gazdagodott” (4). Az enciklika megerősítette, hogy az Egyháznak joga van értelmezni ezt a természettörvényt: „A katolikus egyházban senki ne mondja azt, hogy a természetjog kívül esik az Egyház tanításának hatáskörén. Kétségtelenül <…> Jézus Krisztus , átruházva az isteni hatalmat Péterre és a többi apostolra, <…> <…> tette őket védelmezőivé és értelmezőivé <…> nemcsak az evangélium törvényének , hanem a természeti törvénynek is, amelyben az akarat. Isten megnyilvánul " (uo.).
Az enciklika második része doktrinális. Mivel az egyház tanítása szerint a házasság elsősorban szentség , nem tekinthető evolúció vagy természeti erők működésének eredményének, ez „a Teremtő Isten bölcs és körültekintő alapítása, akinek célja az ő tervének megvalósítása. szerelem az emberben”, amely „nem korlátozódik a férj és a feleség közötti kommunikációra - az a sors, hogy folytassa az új életek létrehozását” (9). Ebből az elvből következik az úgynevezett „felelős szülői lét”, amely minden családi kapcsolat szerves részét képezi, és a férj és a feleség nem jogosult „csak a saját akaratára hagyatkozni az élet átadásában, hanem össze kell hangolniuk tetteit. Isten teremtő szándékával..." Így az egyetlen törvényes mód Születésszabályozás Az Egyház hivatalosan is fontolóra vette a természetes biológiai ritmusok használatát , mert nincs erőszak a természet ellen. A dokumentum lelkipásztori tartalmú fejezettel zárult, amely azoknak a hívőknek szól, akik a házasság szentségének tanával összhangban szeretnének élni.
A híres amerikai író és filozófus , Ayn Rand „Az élőhalottakról” című előadásában amellett érvelt, hogy az enciklika „megtiltja az élvezetet, az embert teste fizikai jellemzőinek rabszolgájává teszi, és megátkozza a szerelmet” [1] .
| Pál pápa enciklikái VI | ||
|---|---|---|
| ||