Sinuhe meséje

A Sinuhe legendája ( Wanderings of Sinuhet [1] ) egy ókori egyiptomi történet a Középbirodalomról (körülbelül Kr.e. XX-XVIII. század), amely a XII. dinasztiából származó I. Amenemhat és I. Senusret fáraók uralkodása idején játszódik . a legrégebbi fennmaradt szépirodalmi művek közül . Valószínűleg az első olyan mű a világirodalomban, amelyben a valós eseményeket részletesen, a fantasztikus elemek bevezetése nélkül rajzolják meg [2] . A Sinuhe udvarmester megbízásából önéletrajzi felirattal írt történet a leírt események történetiségére készteti a kutatókat [3] .

Források

A történet 36 írásos feljegyzésből (8 papirusz, 28 ostraca ) [4] a Közép- vagy Újbirodalomról ismert közép-egyiptomi nyelven , hieratikus írással . A legrégebbi, történettel rendelkező papirusz (3022. sz. berlini papirusz) 100-150 évvel I. Szeszosztisz fáraó halála után keletkezett, akinek uralkodása alatt vagy valamivel később született a Sinuhe-mese [5] .

Telek

A nemes Sinuhe ("platán fia" [2] ) - " nemes, felsőbbrendű, a királyi földek uralkodója a nomádok országában, a király igazi ismerőse, a király kedvence, a király társa ", " a király szolgája " a király és nemesi királyné női lakrésze " [6]  - Senusret koronaherceg udvari felesége volt, és elkísérte a herceget a lázadó vazallus országba, Temehuba (Líbiában). Útban a ház felé Senusret hírt kapott apja, I. Amenemhet haláláról. Anélkül, hogy bárkit értesített volna, az éjszaka közepén a fővárosba rohant, hogy figyelmeztesse az esetleges összeesküvőket és megállja a helyét a trónon. Ugyanakkor az összeesküvők egy meg nem nevezett herceghez juttatták el a hírt, aki szintén a hadseregnél volt, és igényt tartott a trónra. Sinuhe véletlenül tanúja lett az összeesküvőknek a herceggel folytatott beszélgetésének. A zűrzavartól és nyilvánvalóan attól, hogy Senusret összes közeli munkatársát (beleértve magát Sinuhét is) a győztesek kiirtották, Sinuhe azonnal elmenekült a táborból, hogy elhagyja Egyiptomot.

„ Dél felé vettem az irányt, nem gondolva többé a királyi udvarra, mert azt gondoltam: mészárlás lesz a palotában, és utána nem megyek el élve ” [6] .

A hős mind éjjel, mind nappal tutajon komppal jár a Nílus mentén , míg el nem éri az uralkodó falát Egyiptom északkeleti határán. A forró sivatagban (nyilvánvalóan a Sinai-félszigeten) Sinuhe majdnem szomjan halt. A találkozó nomádok megmentették az utazót, és meleg fogadtatásban részesítették. Velük Sinuhe országról országra vándorol:

„ Az ország átadott az országnak! Elhagytam Byblost , és elértem Kedemet. Másfél évet töltöttem ott. Amunenshi vitt magához – ő Felső-Retenu uralkodója” [6] .

Retenuban (a mai Szíria . A név "szegény földnek", "sztyeppnek" fordítható) [2] Sinuhe hazudott a vendégszerető Amunenshinek szökésének okairól, és azt tanácsolta neki, hogy kössön barátságot Senusret fáraóval. A vezér feleségül vette legidősebb lányát Sinuhához, a termőföldet Iaának adta, parancsnokává nevezte ki. Sinuhe nyílt csatában győzte le ellenségét, az „erős embert Retenut”, ezért gyarapította gazdagságát és hírnevét.

Sinuhe sok dicső évet élt Retenuban, de nem szűnt meg hazája után vágyakozni, ahol arról álmodik, hogy eltemessék.

„Könyörülj, térj vissza a lakhelyre! Hadd lássam azt a helyet, ahol a szívem van! Mi fontosabb annál, hogy eltemessem a testemet a földbe, ahol születtem! Gyere segíts! Boldog esemény történt – megnyugtattam Istent! Cselekedjen így, hogy elősegítse annak a halálát, akit [korábban] elnyomott, [mert] fáj a szíve, hogy az általa száműzöttek idegen földön éljenek. [1] .

A fáraó meghívót küldött Szinuhának, akit nem hibáztat semmiért, ő pedig a háztartást legidősebb fiára hagyva, hanyatló éveiben Egyiptomba megy. Visszaadják neki az egyiptomi megjelenését, birtokot és „posztumusz kiosztást” osztanak ki - egy sírt, ahogy egy nemeshez illik.

Elemzés

A Sinuhe név ( pl. S3-nh.t ) a Középbirodalomra jellemző [7] , és valószínűleg Hathor istennő , a szerelem, a szórakozás és az idegen földre került egyiptomiak védőnője iránti elkötelezettségét jelzi . A név fordítása "a platán fia ", Hathor szent fája pedig a platán volt [2] .

Sinuhet történetét a szerző, egy magas rangú egyiptomi tisztviselő nevében mesélik el, aki I. Amenemhat fáraó (Kr. e. 1992-1972) halála után Egyiptomból Szíriába menekült, és ott élt sokáig [8] . A történet ritmusos prózában íródott, és "a korabeli politikai gondolkodásmódot tükrözi". A Sinuhet Amunenshi válaszában megrajzolt ideális király képe a Senusret alatti belpolitika változását jelzi. Egyiptom diplomáciai kapcsolatai a szír-palesztin uralkodókkal, a hírvivőkön keresztüli kommunikáció, az egyik-másik irányba küldött ajándékok teljes képet adnak Egyiptom külkapcsolatairól. A Tod kincséből származó kincsek Egyiptomban való felfedezése, a Földközi-tenger keleti partján végzett ásatások megerősítik ezeket az összefüggéseket” [9] . Az egyiptomi irodalmi szövegek fordítója és kutatója, I. G. Livshits szerint „Sinuszert alatt jöttek létre a békés diplomáciai kapcsolatok és az ajándékok cseréje a helyi királyokkal” [10] .

Harcolj "strongman Retenu"-val

A Sinuhe és az „erős Retenu” csatájának egy kicsi, de jelentős epizódja Egyiptom győzelmét és nagyságát mutatja be egy idegen, barbár állam felett [11] . Ez a csata a Dávid és Góliát csatájának bibliai leírására emlékeztet . David Istenhez fordul segítségért, ahogy Sinuhe Montut hívja , és ledobja a korábban legyőzhetetlen erős embert. [12] Hasonló elem a szóbeli összecsapás is a tényleges csata előtt. Hasonló lépést használ Homérosz Iliásza is ( Párizs a harmadik énekben, Hektor a  hetedikben) [13] . A Szinuhe és az „erős ember, Retenu”, Dávid és Góliát közötti egyenlőtlen harc legendája a szír-palesztin folklór közös gyökeréből eredhet, vagy az első köztes időszakra nyúlik vissza (Kr. e. 2250-2050) [14] . .

Kulturális hatás

• Néhány epizód hasonló bibliai történetekre emlékeztet, mint például Dávid és Góliát harca (egyharc Szinuhé a szíriai hőssel), József története, Jónás próféta próbálkozásai, hogy meneküljön Isten elől (Sinuhe esetében a fáraó) és a tékozló fiú példázata .
• Mika Waltari finn író ezt a legendát használta a Sinuhe az egyiptomi ( finn Sinuhe egyptiläinen ) című történelmi regényében . A regény 1945-ben jelent meg, és azonnal bestseller lett, számos nyelvre lefordították, és 1954-ben Az egyiptomi filmként forgatták . Valtari regénye a Kr.e. 14. században játszódik. e. , ahol Sinuhe Ehnaton fáraó udvarában szolgál orvosként , majd Babilonba , Krétára és az akkor ismert világ más helyeire utazik.
• Az egyiptomi író és Nobel-díjas Naguib Mahfouz 1941-ben írt novellája "Sinuhe visszatérése" (Awdat Sinuhi) [15] .
• A (4512) Sinuhe nevű aszteroida, amelyet Irjö Väisälä finn csillagász fedezett fel 1939-ben , Mik Waltari Sinuhe, az egyiptomi című regényéről kapta a nevét .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Tomashevich O. V. Szinuhe meséje. Fordítás az ókori egyiptomi nyelvből és kommentár / Vigasina A.A. - Olvasó az ókori Kelet történetéről. - M . : Nauka, 1997. - S. 33-50. Archiválva : 2017. augusztus 24. a Wayback Machine -nál
2. ↑ 1 2 3 4 Sinilo Galina. A világirodalom története. Ókori Közel-Kelet. - Minszk: Felsőiskola, 2014. - 456 p. — ISBN 9789850624123 .
3. ↑ Kenneth A. Konyha. Sinuhe. A Scholar Method versus divatos divat  (angol)  // Az Ausztrál Egyiptológiai Központ közleménye. - North Ryde, 1996. - S. 60-61 .
4. ↑ Moers, Gerald. Fingierte Welten in der ägyptischen Literatur des 2. Jahrtausends v. Chr. Grenzüberschreitung, Reisemotiv und Fiktionalität. — Leiden/ Boston/ Köln: Brill, 2001. — ISBN 90-04-12125-0 .
5. ↑ Elke Blumenthal. Altägyptische Reiseerzählungen. Die Lebensgeschichte des Sinuhe. Der Reisebericht des Wen-Amun. - Lipcse, 1982. - S. 53, 884.
6. ↑ 1 2 3 Korosztovcev M.A. Az ókori Egyiptom irodalma. - M. , 1983. - T. 1. - (Világirodalom története).
7. ↑ Ranke H. Die ägyptischen Personennamen  (német) . - Gluckstadt, 1935. - S. 283 .
8. ↑ Elnickij, Lev . Az ókori világ nagy utazásai. - M. : Lomonoszov, 2013. - S. 7. - 208 p. - ISBN 978-5-91678-165-6 .
9. ↑ Rubinstein, R. I. Az ókori Egyiptom meséi és történetei / Livshits I. G. - Ókori egyiptomi irodalom. - L. , 1979. - S. 145-174.
10. ↑ Livshits I.G. Tündérmesék és történetek az ókori Egyiptomról. - M .: Nauka, 1979.
11. ↑ Behrens, Péter. Sinuhe B 134 ff oder die Psychologie eines Zweikampfes  (német)  // Göttinger Miszellen. - 1981. - 44. sz .
12. ↑ Barta, Miroslav. Sinuhe, a Biblia és a pátriárkák. - Cseh Egyiptológiai Intézet, 2003. - 290 p. — ISBN 8086277313 .
13. ↑ Lanczkowski, Gunter. Die Geschichte vom Riesen Goliath und der Kampf Sinuhes mit dem Starken von Retenu  (német)  // Mitteilungen des Deutschen Archaeologischen Instituts, Abteilung Kairo (MDIK). - 1958. - 16. sz . – S. 214–218 .
14. ↑ Andreas Kunz. Sinuhe und der Starke von Retjenu – David und der Riese Goliat. Eine Skizze zum Motivgebrauch in der Literatur Ägyptens und Israels  (német)  // Biblische Notizen. - 2003. - 119/120 sz . - S. 100 .
15. ↑ Mahfuz, Nagib. Hangok a másik világból: ókori egyiptomi mesék. — (angol fordítás: Raymond Stock), 2003.

Irodalom

• Sinuhe története
• Tomashevich O. V. A szinuhé meséje. Az ókori egyiptomi fordítás és a kommentár. - Antológia az ókori Kelet történetéről. - M .: Nauka , 1997. - P. 33 - 50.
• Sinilo G.V. A világirodalom története. Ókori Közel-Kelet. tankönyv juttatás. a Fehérorosz Köztársaság Oktatási Minisztériuma tankönyvként hagyta jóvá. kézikönyvek a felsőoktatási intézmények hallgatói számára a "Kulturológia (irányok szerint)" szakterületen. - Minszk: Felsőiskola, 2014. - 456 p.
• Rubinshtein R. I. Mesék és történetek az ókori Egyiptomról. - L., 1979. - 145-174.
• Livshits I. G. Mesék és történetek az ókori Egyiptomról. - M.: Nauka, 1979.
• "Sinuhet meséje" // Rakovnik - "Romen". - M  .: Szovjet Enciklopédia, 1955. - S. 70. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [51 kötetben]  / főszerkesztő B. A. Vvedensky  ; 1949-1958, 36. v.).