Stefan az első mártír

Stefan az első mártír
görög Πρωτομάρτυρας Στέφανος

17. századi bolgár ikon
Született kb 1
Meghalt körülbelül 33-36 éves _
tisztelt Ortodoxia , katolicizmus
az arcba Első vértanú, a Hetvenek apostola , főesperes [1]
Az emlékezés napja az ortodox templomban - december 27. ( január 9. ); a katolikus templomban - december 26
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon
A "Szent Stefan" ide kerül átirányításra; az ortodox szentről lásd Permi Stefant , a magyar királyról lásd: I. Szent István

István, az első vértanú ( görögül: Πρωτομάρτυρας Στέφανος ) az első keresztény mártír , aki a zsidó diaszpórából érkezett ; A Szanhedrin udvarába vitték és megkövezték , mert 33-36 körül Jeruzsálemben keresztény prédikációt hirdetett .

Szent István szolgálatáról és mártíromságáról a fő információforrás a Szent Apostolok Cselekedeteinek bibliai könyve (6-8. fejezet).

A keresztény egyház a hetvenes évek szentjeként , főespereseként és apostolaként tiszteli [1] . Az emlékezést az ortodoxiában december 27-én ( január 9-én ) hatszoros istentisztelettel  ünneplik ; a katolicizmusban - december 26 .

Művészileg - szimbolikusan ábrázolva kővel a fején (a kő annak a kivégzésnek a jele, amelyet Szent István prédikációja miatt elszenvedett - megkövezés (lapidáció) [2] ), olykor a vállán, és pálmaággal a kezében , a halál feletti győzelem szimbóluma [3] .

Szolgálat és mártíromság

A Biblia könyve, a Szent Apostolok Cselekedeteinek könyve szerint Stefant hat másik hittárssal együtt az apostolok diakónusnak (szolgának) választották, hogy fenntartsák a rendet és az igazságosságot a "szükségletek napi elosztásában". ( ApCsel  6:1 ) [4] ( Szent diakónusok ). A diakónusválasztásra a keresztények között a "hellének" - azaz, ahogyan ezt a szót szokták értelmezni - a diaszpórából Jeruzsálembe érkezett és görögül beszélő zsidók felháborodása után került sor . Maga Stefan, akinek görög neve volt ( ógörögül Στέφανος , "koszorú"), nagy valószínűséggel szintén a diaszpórából származott.

Ahogy az ApCsel.  6:8 , István tevékenysége nem korlátozódott az apostolok által neki kijelölt szolgálatra. Maguk az apostolokhoz hasonlóan ő is hirdette Isten igéjét Jeruzsálemben, „nagy csodákat és jeleket tett a nép között” ( ApCsel  6:8 ), és bíróság elé állították a zsidók zsinagógájának (vagy zsinagógáinak) képviselői. Diaszpóra, aki vitába szállt vele ( ApCsel.  6:9 ). Istvánnak a Szanhedrin ítéletekor mondott beszéde ( ApCsel  7:2-53 ), amelyet a Cselekedetek könyve idézett, arra utal, hogy éppen István prédikációjában tekintették „gyalázó beszédnek e szent hely és a törvény ellen ”. vádlói a Mózes által parancsolt szokások megváltoztatásáról beszéltek, és megismételték Jézus Krisztus korábbi hamis vádját a templom lerombolásának szándékával ( ApCsel  6:13 , 14 ; vö. János  2:21 ) [5] . István beszéde, amely a leghosszabb az Apostolok Cselekedeteinek könyvében elmondott számos beszéd közül, egyfajta újramondása Izrael történetének [6] . A Törvény (Tóra) és Mózes [7] elleni istenkáromlás vádja miatt igazolva magát Stefan Ábrahám Mezopotámiából való távozásával kezdi a történetet, majd József és Mózes történetén keresztül eljut a jeruzsálemi templom Salamon általi építéséig . A kutatók számos párhuzamos ellentétet látnak Stefan beszédében:

Stefan rámutat a párhuzamra a még mindig rabszolgaként és Egyiptomból már elüldözött Mózes zsidóinak vezetőként és bíróként való elutasítása, valamint kortársaik Jézus mint Messiás elutasítása között, valamint hasonló párhuzamot József irigy testvérek általi eladása a pogányoknak Egyiptomban ( ApCsel  7:9 , 10 ; ApCsel  7:23-29 ) [7] .

Stefan a Templomról szólva Izajás próféta szavait idézi ( Iz.  66:1 , 2 , ApCsel  7:49 , 50 ), hogy bebizonyítsa, „a Magasságbeli nem kézzel épített templomokban él” ( ApCsel  7:48 ). ). Az „ember alkotta” jelzőt a pogány bálványokkal kapcsolatban használták, a templommal kapcsolatban pedig istenkáromlásnak tűnt . A legtöbb kutató szerint éppen a keresztények körében a "hellenisták" részéről felmerült templomkultusz bírálata volt az oka a "jeruzsálemi egyház nagy üldözésének" ( ApCsel 8,1  ) , amely a letartóztatással kezdődött. Istváné. Úgy tűnik, hogy a zsidók Jeruzsálemre és a Templomra való összpontosítása István és társai számára úgy tűnt, hogy nem felelnek meg a keresztény evangélium egyetemes jellegének. Ez a vélemény összhangban van Jézus Krisztusnak a szamaritánus asszonyhoz intézett szavaival: „Higgyétek el, hogy eljön az idő, amikor sem ezen a hegyen , sem Jeruzsálemben nem imádjátok az Atyát [..] az igaz imádók lélekben imádják az Atyát és Valójában az ilyen imádók számára az Atya önmagát keresi: Isten lélek, és azoknak, akik őt imádják, lélekben és igazságban kell imádniuk. ( János  4:21-24 ) [7] . A beszéd végén azzal vádolta bíráit, hogy megölték az igazat, akit Mózes jóslatai szerint ( ApCsel  7:37 ) öltek meg „atyáik” ( ApCsel  7:52 ), az Igazat [8] , Stefan az Apostolok Cselekedetei szerint a teofániát élte át : "Íme, látom megnyílni az eget, és az Emberfiát [9] Isten jobbján állni." Ezeket a szavakat a végső istenkáromlásnak tekintették, így akik hallgatták, becsukták a fülüket, és kiáltásba fojtották István beszédét, majd „rárohantak, és a városból kifelé haladva kövezni kezdték” ​​( ApCsel  7: 55-57 ).

Nem teljesen világos, hogy Istvánt halálra ítélték, vagy egy feldühödött tömeg kövezte meg, amely meg sem várta a tárgyalás végét. A gyilkosság színhelye annyira eltér a Misnában leírt kővel végzett kivégzés (lapidáció) eljárásától ( Szanhedrin 6:1-4), hogy maffialincs benyomását kelti, annak ellenére, hogy megemlítenek tanúkat, akik összehajtogatták a ruhájukat az ifjú Saul, a leendő Pál apostol lába [10] . Ezen túlmenően János János evangéliuma szerint még ha ki is szabták a halálos ítéletet Istvánra, az lehetetlen volt .  18:31 , hajtsa végre a római hatóságok jóváhagyása nélkül . Valószínűleg a jeruzsálemi kis római helyőrség nem tudott megbirkózni a hirtelen felháborodással, és ezért nem akadályozta meg István meggyilkolását [7] .

Stoned Stefan arra kéri Jézus Krisztust , hogy fogadja el lelkét, imádkozik a gyilkosokért és meghal [11] .

Az ApCsel.  A 8:2 a temetésről és István feletti „nagy siratásról” beszél.

Párhuzamok Krisztus szenvedésével

Párhuzamok Lukács Krisztus szenvedéséről szóló történetei [ 12] és István vértanúhalála között
Lukács evangéliuma Az apostolok cselekedetei

A Szanhedrin Jézus szavai után (22:69-71) elnapolja a bírósági ülést: Ezentúl az Emberfia Isten hatalmának jobbján fog ülni . És mind azt mondták: Isten Fia vagy? Ő így válaszolt nekik: ti azt mondjátok, hogy én vagyok, és azt mondták: milyen bizonyítékra van még szükségünk? mert mi magunk hallottuk az ő szájából .

A Szanhedrin ülése félbeszakad István szavai után (7:56-58): Íme, látom, hogy megnyílik az eg, és az Emberfia áll az Isten jobbján . De azok nagy hangon kiabálva bedugták a fülüket, és egy akarattal nekirontottak, és kivezették a városból, megkövezték .

Imádság a megbocsátásért (23:34): Atyám! bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit csinálnak [13] .

(7:60): És letérdelt, hangosan felkiáltott: Uram! ne tulajdonítsd nekik ezt a bűnt .

Utolsó szavak a halál előtt (23:46): Jézus hangosan kiáltva így szólt: Atyám! kezedbe adom lelkemet . És ezt mondván, kiadta lelkét .

(7:59): És megkövezték Istvánt, aki így imádkozott: Uram Jézus! fogadd a lelkemet .

István történetének fontos párhuzama még Mk.  14:57 , 58 :

Néhányan pedig felálltak, hamis tanúságot tettek ellene, és ezt mondták: Hallottuk, hogy ezt mondta: Lerombolom ezt a kézzel készített templomot, és három nap alatt felállítok egy másikat, amelyet nem kézzel csináltak .

Itt a Templom kapcsán ugyanazt az „ember alkotta” szót ( ógörögül χειροποίητος ) használják, mint István beszédében. Ezeket a szavakat hamis esküként mutatják be, de Jánosnál ( János  2:19 ) az a mondás, amely a Templom lerombolásáról [14] beszél (bár János allegorikus értelemben értelmezi ( János  2:21 )), magához Jézushoz tartozik. . Az István elleni vád neki tulajdonítja azokat a szavakat is, amelyek arról szólnak, hogy Jézus lerombolja a templomot ( ApCsel  6:14 ). Nagyon valószínű, hogy István a templommal kapcsolatos kritikájában valóban a Jézusnak tulajdonított vagy Jézushoz tartozó Templomról szóló szavakra támaszkodott, és a Templom feletti ítéletként értelmezte [15] .

Értelmezések

A konfliktus a "zsidók" és a "hellenisták" között

A bibliakutatók és a kereszténységtörténészek körében széles körben elterjedt álláspont szerint , amit a Szent Apostolok Cselekedeteinek könyve ( ApCsel  6:1 ) a közösség vezetésének rendetlensége miatt átmeneti konfliktusként mutat be "az egyháztörténelem első felekezeti szakadásának" [16] tünete . Sok kutató a "hellenisták" vezetőit látja a hét szolgában, nem annyira beosztottakat, mint a tizenkettővel [17] . István beszédének sajátosságai alapján feltételezhető, hogy megírásakor Lukács evangélista olyan forrásra támaszkodott, amely elég pontosan közvetítette a „hellenisták” nézeteit. Ugyanakkor a „zsidókból” (vagyis az arámi anyanyelvű jeruzsálemi közösségből) származó keresztények továbbra is a templomi kultusz szigorú hívei maradtak. Erre utalhat, hogy Lukács szerint ( ApCsel 8,1  ) az üldöztetés során "az apostolok kivételével mindenki szétszóródott Júdeában és Szamáriában különböző helyeken". Az "apostolok" alatt itt talán a keresztények konzervatív ("judeo-keresztény") közösségét kell érteni a "zsidók" alatt. Egyébként nehéz elképzelni, hogy az üldözés mindenkit érintett, kivéve a mozgalom vezetőit, akiket elsősorban el kellett volna fogni. Ezt követően a jeruzsálemi közösség, amelyet az Úr testvére , Jákob vezetett, a konzervatív zsidó kereszténység fellegvára maradt [18] . Egyes kutatók azonban megkérdőjelezik azt az általánosan elfogadott elméletet, amely szerint a korai egyház "hellénekre" és "zsidókra" oszlik. Lukács Istvánról szóló beszámolójának történetiségét is megkérdőjelezték. Az egyik kutató szerint "Szinte semmit sem tudunk Istvánról, csak a mártíromság tényét" [19] .

szamaritánus hatás

Szent István egyházi tisztelet

Emléknap

A Szent István emlékének szentelt egyházi ünnep első említése a Nagy Szent Bazil emlékére állított sírkőben található , amelyet testvére , Nyssai Gergely írt (381) [20] , „ Apostoli szabályzat ” (úgy hívják). nem csak Szent István emléknapja, hanem a diakónuskinevezési imában is szerepeltetjük a nevét [21] ) és a 4. század végi szíriai kronológiát , megjelölve a dátumot december 26-án , másnap Krisztus születése után : „Egyik ünnepet a másik után ünnepeljük. Tegnap a Világ Ura elhívott minket lakomára, ma pedig Stefan az Úr követője. Tegnap Krisztus embertestet öltött értünk, emberekért, ma pedig Stefan elhagyta a földet Krisztus kedvéért” [22] . Ugyanezt a dátumot említik a korai örmény és latin források. Később Bizáncban december 26-a a Legszentebb Theotokos -székesegyház ünnepének napja lett, a 7. században pedig Szent István emlékének tiszteletét az ünnepek harmadik napjára, december 27- re helyezték át . A bizánci hagyományt az ortodoxiában megőrizték , míg a nyugati egyházak továbbra is ragaszkodnak a december 26-i dátumhoz [23] .

Szent István ereklyéinek megszerzése és átadása alkalmából külön ünnepséget alakítanak ki:

Ereklyék tisztelete

Ereklyék feltárása

Szent István ereklyéit csaknem négy évszázaddal halála után, 415 -ben találták meg . Felfedezésük történetét Lucian palesztin pap írja le az "Üzenet az összes egyháznak István vértanú ereklyéinek megtalálásáról" [25] [26] című művében . Lucian arról számol be, hogy a temetkezési helyet Gamaliel jelezte neki éjszakai látomásban , aki eltemette Stefant saját telkén Jeruzsálemtől nem messze, Kafar Gamal („Vesi Gamaliel”). Lucian története szerint a sír kinyitásakor a levegő megtelt illattal, mintha a paradicsomban lenne , és a környéken 73 ember gyógyult meg betegségekből és vagyonból. Az ereklyéket a jeruzsálemi Sion -templomba szállították, de Lucian a hamvak egy részét és néhány csontot átadta az akkor Palesztinában tartózkodó Avit spanyol papnak, aki Lucian levelének latin fordításával együtt elküldte őket a püspöknek . Braga Balkhoniy . Az ereklyéket Paul Orosius vitte, aki a 415 -ös dioszpolisi zsinat után tért vissza nyugatra , amelyen a Pelagius elleni vádakat is megvizsgálták [27] . Orosius azonban a spanyolországi háború miatt nem jutott el Bragába . Ennek eredményeként az Orosius által hozott ereklyék egy része Menorcára , egy része az észak-afrikai Uzalis városába, majd több szomszédos városba került [28] [29] .

A Szent István-ereklyék kultuszának elterjedése

Menorca Severus püspökének „Üzenet az összes egyháznak” [30] -ból ismeretes, hogy 417 vagy 418 február elején Orosius partra szállt ezen a szigeten, de nem sikerült Spanyolországba költöznie, és Észak-Afrikába kényszerült. , ereklyéket hagyva az egyik menorcai templomban [31] . Amint az Észak üzenetéből következik, az ereklyék szigetre érkezése komoly konfliktust váltott ki a keresztény és a zsidó közösség között, ami különösen a helyi zsinagóga felgyújtásához vezetett. Ezen események és Szent István újdonsült pártfogásának eredménye több mint ötszáz zsidó tömeges megtérése volt. Függetlenül attól, hogy Sever története mennyire igaz [32] , az antiszemita Szent István-kultuszban (a legtöbb keresztény mártírral ellentétben nem a rómaiak, hanem a zsidók ölték meg) fejlődésének bizonyítékaként tekinthető. komponens [33] .

Az elhozott ereklyék egy része 418-ban az észak-afrikai Uzalisba került , melynek püspöke Szent Ágoston barátja, Evodius volt. Az ereklyék városba érkezését és az azt követő számos csodálatos gyógyulást az Evodius irányításával összeállított „Szent István első vértanú csodáiról” című könyv ismerteti [34] . A szent ereklyéinek részecskéit ( memoriae ) tartalmazó kegyhelyeket végül a szomszédos városokban telepítették, köztük Karthágóba és Vízilóba ( 425 ). Ágoston, Hippo püspöke, aki valamikor óvakodott a vértanúk maradványainak tiszteletétől [35] , üdvözölte és megerősítette Szent István kultuszát. Ragaszkodására feljegyezték és nyilvánosságra hozták az ereklyékből származó csodás gyógyulásokról szóló történeteket (az ún. libelli miraculorum ; ilyen jelentésre Ágoston egyik prédikációja őriz példát [36] ). Ágoston számos prédikációt szentelt magának a szentnek ( Srémones 314-319) és csodálatos gyógyulásokat ( Srémones 320-324); a szent ereklyéiből származó csodákat az „Isten városáról” [37] című értekezés utolsó könyve is elmondja . A régészeti leletek megerősítik az első mártír széles körben elterjedt kultuszát Észak-Afrikában. István ereklyéinek az a kis része, amelyet Orosius nyugatra vitt, inkább csodás hatásáról vált híressé, mint a jeruzsálemi Sion templomba átvitt ereklyék.

Szent István ereklyéinek egy részét, amely a Sion-templomban maradt, 439 - ben II. Theodosius felesége, Eudokia császárné Konstantinápolyba szállította , és valószínűleg később a császár által épített Szent Lőrinc -templomban helyezte el. nővére Pulcheria [38] . A 9. századi bizánci történész, Hitvalló Theophanes a "Kronográfiában" megemlíti, hogy még 428 -ban (randizási lehetőség: 421 ) a jeruzsálemi püspök átadta Konstantinápolynak Szent István jobb kezét , hálából II. Theodosius császár nagylelkűségéért. és Pulcheria. Theophanes ezen üzenete nem talál megerősítést a korai forrásokban. Megbízhatatlan Anasztáz könyvtáros jelentése Szent István ereklyéinek átadásáról, amely Konstantin uralkodása idején történt [39] . Magában Jeruzsálemben, a mártíromság állítólagos helyén (a város északi kapuján kívül) Evdokia felépítette a Szent István-bazilikát , amelybe az ereklyék egy részét átvitték. Az Ifjabb Szent Melánia élete is beszámol István e szent ereklyéiről, amelyeket 438 -ban helyezett el az Olajfák hegyén általa épített mártíriumban (lásd lent ).

A Szent István-ereklyék kultuszának gyors és széles körű elterjedését számos forrás igazolja [40] . A kora középkori forrásokban említett szent ereklyéinek kultuszhelyei közül:

Magukon az ereklyéken kívül az ún. Szent Istvánhoz kötődő kapcsolati ereklyék . Különböző időpontokban a jeruzsálemi Sion-templomban [43] , Arles -ban, Firenzében , a Notre Dame-székesegyházban és más helyeken bemutatták azokat a köveket, amelyekkel Istvánt megverték. A szent csodálatos megjelenése új ereklyék megjelenéséhez is vezetett. Ezen ereklyék egyikét, egy bordeaux -i szent megjelenésével megszentelt zsebkendőt a város püspöke, Bertram (meghalt 585 -ben) használta új templomok kapcsolati ereklyéinek forrásaként. Végül a már említett „Szent István első vértanú csodáiról” című könyv [34] szól István csodálatos képéről, amely a szent győzelmét ábrázolja a démon felett.

.

Örmény Apostoli Egyház

Szent István jobb kezét az ókori örmény hovhannavanki kolostorban őrizték [44] , majd a szent ereklyéit átvitték tárolásra az örmény apostoli egyház vallási és szellemi központjába, az Etchmiadzin katedrálisba [45] .

Ortodox egyházak

Szent István ereklyéi a következő ortodox kolostorokban ismertek:

  • a Kijev-Pechersk Lavra (Ukrajna) közeli barlangjainál található Kereszt Felmagasztalása templomban Szent István jobb kezének hüvelykujját őrzik. 1717 -ben hozták a kolostorba a Neamt kolostorból (Románia), és eredetileg a Lavra Dormition katedrálisában őrizték. A 19. században 150 kg súlyú ezüstrákot készítettek neki. Fedőjén Szent István egész alakos képe, a kéz helyére ereklye került. A rákot a Nagyboldogasszony-székesegyház Stefanievsky határában helyezték el. Most ez a rák a Nemzeti Kijev-Pechersk Történelmi és Kulturális Rezervátum gyűjteményében található. Az 1990-es években ciprusmásolat készült róla , amelyben ma a szent ujját őrzik;
  • a Szentháromság-Sergius Lavra Serapion -kamrájában az első vértanú jobb kezét (könyökig) tartják;
  • az Athos Zograf , Stavronikita , Konstamonit kolostorokban ereklyék apró részecskéit őrzik [46] .

Néhány templomot Szentpétervárnak szenteltek. Stefan

Főcikk: Szent István templom

A lista aktív templomokat és írott vagy régészeti forrásokból ismert templomokat egyaránt tartalmaz.

Szent István a keresztény irodalomban

Az Istvánnal kapcsolatos fő információforrás az Apostolok Cselekedeteinek bibliai könyve. Istvánt az Újszövetség többi könyve nem említi. Sok kutató különösen meglepőnek találja, hogy az István név nem szerepel Pál apostolban, akinek jelenlétét a szent meggyilkolásakor Lukács említi, és akinek üzenetei teológiájukban sok tekintetben közel állnak István 1998-ban tartott beszédének bizonyos rendelkezéseihez. próba. Az apostoli férfiak és az ókeresztény apokrif írásaiból István név is hiányzik . A II - III század irodalmában. az első mártír neve rendkívül ritka. Azon kevés szerző közül, akik Istvánt említik: Cézárei Eusebiust a nikolaiták szekta leírásában , amely István hat elvtársának egyikéről kapta a nevét ("Egyháztörténet", 3.29.1 ), valamint az Eusebius által megmentett történetben kb. a lyoni és bécsi mártírok , akik az első vértanú viselkedését vették mintaként az erőszakos halállal szemben ("Egyháztörténet", 5.2.5 ); Lyoni Iréneusz ("Az eretnekségek cáfolata", 3.12.10., 3.12.13., 4.15.1.), akinek története teljes egészében az Apostolok Cselekedetei könyvén alapul; Tertullianus , aki Stephent a türelem mintájának nevezi ("On Patience", 14.1) [51] .

A 4. századtól az egyházatyák írásaiban egyre gyakoribbá válik az Istvánra való utalás. Az első vértanú nevét különösen Aphraatesben , a 4. század első felének szír írójában és fiatalabb kortársában, a szír Efrémben találjuk , aki kommentárt állított össze az Apostolok cselekedeteihez. Ez az örmény fordításban megőrzött, általában az újszövetségi szövegre épülő kommentár azonban két olyan kijelentést tartalmaz, amelyek arra utalnak, hogy Efraim megismerkedett István legendájával, amely nem szerepelt a kánoni bibliai szövegben. Efraim azt írja, hogy Istvánt féltették tudása miatt, és megemlíti az első vértanú szoros barátságát Gamaliellel. Később ez a legenda sok olyan szövegben tükröződik majd, amelyek közelebb hozzák Stefant Gamalielhez.

A Cselekedetek könyvéhez fűzött másik kommentárt, amely töredékesen jutott el hozzánk, a 4. századi alexandriai teológus, a Vak Didimus állította össze . Körülbelül ugyanebben az időben Nyssai Gergely két encomium prédikációt írt Szentpétervárnak. István. Az 5. század eleje John Chrysostomos "Beszélgetések az Apostolok Cselekedeteinek könyvéről" című könyvéhez nyúlik vissza [52] . Krizosztom elmagyarázza az okot, ami arra késztette, hogy értelmezze a Szentírás e bizonyos könyvét [53] :

Sokan nem is tudják, hogy ez a könyv létezik – (nem tudják) sem magát a könyvet, sem azt, aki írta és összeállította. Különösen ezért döntöttem úgy, hogy elvállalom ezt a munkát, hogy tanítsam a tudatlanokat, és ne engedjem, hogy egy ilyen kincs elbújjon és homályban maradjon (I. beszélgetés, 1).

Krizosztomnak ez a bizonysága az Apostolok Cselekedetei könyvének homályáról közvetlenül összefüggésbe hozható azzal a ténnyel, hogy Szt. István olyan ritkán szerepel a kereszténység első századainak irodalmában.

Szintén van egy panegyricsa a Szent István-ból. István, komponálta : Jeruzsálemi Hesychius (megh. 450 körül )

Történetek az "Isten városáról" című könyvből a Szent Szt . ereklyéiből származó csodákról. István később bekerült a szentek középkori életébe , különösen Jacob Voraginsky " Arany Legendájába " .

Szent István a művészetben

Istvánt általában fiatalnak, szakálltalannak, finom arcvonásokkal ábrázolják, deáki dalmatikába , pólóba és oráriumba öltözve . A legkorábbi ábrázolásokon, például a római San Lorenzo Fuori le Mura templom mozaikján ( 6. század ), István csak késő ókori diakóniai ruhákba öltözött : fehér felsővel ellátott tunikába . A korai képeken István a vértanú pálmaágát és az evangéliumot tartja a kezében. Később ezekhez a tulajdonságokhoz köveket adnak, amelyek a szent fején, vállán, ruha redőiben, kezében, könyvén vagy lábánál fekszenek. Néha a kövek vérrel szennyezettek. Néhány képen Stefan tömjénezőt tart a kezében . A hét lelkészből álló csoportban (diakónusok, lásd: Szent Apostolok Cselekedetei, 6. fejezet, 3-5. vers) István képei is vannak. Nyugaton, különösen Rómában, Istvánt gyakran egy másik diakónusszal és vértanúval ábrázolták: Szent Péterrel. Lawrence (például a San Vincenzo al Volturno templom freskóin, IX. század, a vatikáni Niccolina kápolna freskóin) [54] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Az utolsó két névnek nincs alapja az Újszövetségben, és a késő egyházi hagyományban Istvánhoz rendelték.
  2. ↑ Cselekedetek.  7:58
  3. ↑ Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / R. Stemp. - National geographic France, 2012. - P. 106. - 224 p. — ISBN 9782822900003 . Archiválva : 2016. augusztus 21. a Wayback Machine -nál
  4. ↑ A Cselekedetek könyvének szövegében a „diakónus” szó nem szerepel. Csak annyit mondanak, hogy a heteseket „ az asztalok sütésére (διακονεῖν, diakonein ) jelölték ki ”, míg az apostolok maguk mögött hagyták „az ige szolgálatát ( διακονία , diakónia ). Pál apostol filippiekhez írt ( Fil . 1:1 ) és 1. Timóteushoz ( 1 Tim. 3:8 ) írt leveleiből ismert, hogy az apostoli idők gyülekezetében már léteztek diakónusok, de az ApCsel. nem utal arra, hogy hét diakónus volt a szónak abban az értelmében, ahogyan Pál apostol használja (Bp. Cassian, 185. o.).  
  5. ↑ Lukács hamis tanúzásként mutatja be ezeket a szavakat, de talán a vádlók nem folyamodtak hamis tanúk szolgálatához. István beszédéből kitűnik, hogy prédikációját az ortodox zsidók valóban istenkáromlásként foghatták fel.{{subst:AI}}
  6. ↑ Stephen beszédének főbb pontjainak részletes tárgyalását lásd: Moessner, D. The Christ Must Suffer: New Light on the Jesus – Peter, Stephen, Paul Parallels in Luke-Acts  (Eng.)  // Novum Testamentum. - 1986. - Nem. 28 . - P. 220-256 . . Vizsgálja továbbá Lukács Jézusról, Istvánról, Péterről és Pálról szóló történetei közötti párhuzamokat.
  7. ↑ 1 2 3 4 Averky (Taushev). Négy evangélium. Apostol. Útmutató az Újszövetség Szentírásának tanulmányozásához. - M . : Ortodox Szent Tikhon Bölcsészettudományi Egyetem, 2010. - S. 412-417. - ISBN 978-5-7429-0431-1 .
  8. ↑ Levinskaya, 242. o.: "Úgy tűnik, ez volt az egyik legkorábbi Jézus cím, amelyet a jeruzsálemi keresztények használtak." Házasodik csel.  3:14 , 22:14 ; Jákób.  5:6 ; 1 Jn.  2:1 ; RENDBEN.  23:47 ; Matt.  27:19 , Matt.  24 . Úgy tűnik, István látta Jézusban "olyan prófétát, mint Mózes" ( 5Móz  18:15-18 ), és az igaz mózesi törvény helyreállítóját.
  9. ↑ István e szavai kivételével az „ember fia” kifejezést (erős eszkatologikus és apokaliptikus jelentéssel bír ) az Újszövetségben csak maga Jézus használja.
  10. ↑ A később feljegyzett, de valószínűleg István korabeli joggyakorlatot tükröző Misna szerint a ruhákat az elítélteknek kellett levenniük, nem a tanúknak. Az első tanú kétszer embermagasságból a kövekre dobta az elítéltet. Ha életben maradt, a második tanú megütötte egy kővel a szíve táján, és csak ezután, ha az elítélt még életjeleket mutatott, kövekkel dobálták meg (Levinskaya, 247-248.). Lásd: "Sanhedrin" traktátus ch. 6 . Archiválva 2011. július 17-én a Wayback Machine -en : Rules and Regulations Concerning Execution by Stone Stone ( Jwish Virtual Library . Archivált 2011. február 21-én a Wayback Machine -nél , angol nyelven).
  11. ↑ „És miután ezt mondta, megpihent” ( ApCsel  7:60 ). Az erőszakos halál leírására Luke egy váratlan igét használ, amelyet „pihenni”, „pihenni”, „aludni” fordítanak.
  12. ↑ A jelenlegi konvenció szerint Lukács evangéliumának és az Apostolok cselekedeteinek szerzőjét Lukácsnak hívják, bár a Pál apostol társával való hagyományos azonosulás továbbra is vitatott (Levinskaya, 13-19. o.).
  13. ↑ A vers számos fontos kéziratból hiányzik, és a legtöbb szövegkritikus szerint egy beillesztés, amelyet az evangélium szövegébe annak közvetítésének korai szakaszában vezettek be. Ezek a szavak azonban egy korai szájhagyományra nyúlhatnak vissza. Így Lukács eredeti szövegében nagy valószínűséggel nem volt ez a párhuzam István történetével (Metzger, BM A Textual Commentary on the Greek New Testament , Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994, 154. o.).
  14. ↑ Lásd még Mk.  15:29 ; Matt.  26:61 , 27:40 .
  15. ↑ Dunn, 113., 137., 298. o.
  16. ↑ Haenchen, E. The Book of Acts as Source Material for the History of Early Christianity  //  Studies in Luke-Acts / Keck, LE, Martyn, JL (eds). - Nashville: Abingdon, 1966. - 264. o .
  17. ↑ Lásd különösen Hengel, M. Between Jesus and Paul: Studies in the Earliest Christianity . – Philadelphia: Fortress Press, 1983.
  18. ↑ Dunn, 295-301.
  19. ↑ Hill, CG hellenisták és héberek: A megosztottság újraértékelése a legkorábbi egyházon belül. – Minneapolis: Erőd, 1992.
  20. ↑ In Basilium Fratrem . Archivált : 2008. március 2. itt : Wayback Machine : Gregory of Nyssa. Sírbeszéd Nagy Bazilhoz (angol fordítás, kommentárral).
  21. ↑ Könyv. 8, art. 17-18 // Apostoli rendeletek . - Sergiev Posad: Szentháromság Sergius Lavra, 2013. - 240 p. — ISBN 254455381111. Archiválva : 2021. január 10. a Wayback Machine -nél
  22. ↑ Nyssai Gergely . Szent dicséret. István.
  23. ↑ Bovon, 2003 , pp. 285-286.
  24. ↑ Rosztovi szentek élete, Ereklyék átadása, 1903-1916 .
  25. ↑ Lucianus Presbyter Caphamargalae. Epistola Ad Omnem Ecclesiam  (lat.)  // Epistola Ad Omnem Ecclesiam. — Vol. 4 . - P. 807-818 . Az eredetiből archiválva : 2013. szeptember 22.
  26. ↑ Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris (Revelatio Sancti Stephani) // Revue des Etudes Byzantines. - 1946. - 4. sz . - S. 178-217. .
  27. ↑ Egyes tudósok abban látnak, hogy az ereklyéket pontosan a pelagiuszi viták csúcspontján találták meg egy közeli dioszpoliszi katedrálisban (Lydda, modern Lod ), ami több, mint puszta véletlen. Ekkorra a szent ereklyék birtoklása már a társadalmi és lelki státusz és tekintély növelésének hatékony eszközévé vált, így János jeruzsálemi püspök a megszerzett ereklyék segítségére számíthatott konkrét sürgős problémák megoldásában ( Hunt, ED Holy Land Zarándoklat a későbbi római birodalomban i.sz. 312–460. - Oxford: Clarendon Press, 1982. ).
  28. ↑ Clark, 1982 , pp. 141-142.
  29. ↑ 12 Bovon , 2003 , p. 287.
  30. ↑ Epistola Severi ad omnem ecclesiam, de virtutibus ad judaeorum conversionem in Minoricensi insula factis in praesentia reliquiarum Sancti Stephani // Patrologia Latina. - T. 41 . - S. 821-834 . . Sok éven át ezt a levelet, amelynek legkorábbi kézirata a 10. századból származik, a 7. századi hamisítványnak tekintették, és a vizigót királyok zsidóellenes politikájának támogatására írták . Scott Bradbury ( Severus of Minorca: Letter on the Conversion of the Jews / szerk. és ford. S. Bradbury. - Oxford: Clarendon Press, 1996. ) kutatásai azonban a levél hitelességét igazolják.
  31. ↑ Orosiust a levél nem nevezi meg, de más forrásokból az következik, hogy róla van szó.
  32. ↑ Ezzel kapcsolatos kételyek különösen Scott Bradbury említett könyvének recenziójában fogalmazódnak meg ( Speculum . - 73. - 1998. - P. 1167-1169). Bachrach, a recenzió szerzője az üzenetben inkább a tömeges megtérésre vonatkozó utasítást látja, mint egy valós történelmi eseményről szóló történetet. Véleménye szerint Sever püspöknek valószínűleg nem volt lehetősége erőszakot alkalmazni a sziget gazdag és virágzó zsidó közössége ellen.
  33. ↑ Hunt, ED St. István Minorcán: epizód a zsidó-keresztény kapcsolatokból az i.sz. 5. század elején // The Journal of Theological Studies. - 33. - 1982. - P. 106-123. Lásd még: Brown , 118-119.
  34. ↑ 1 2 De miraculis Sancti Stephani Protomartyris // Patrologia Latina. - T. 41 . - S. 833-854 .
  35. ↑ Epistola 29 . Ágoston a mártírok emlékünnepén való lakomázás szokásában a pogány szertartások újjáéledését látta. Ágostonnak a mártírok kultuszáról alkotott nézeteinek alakulását lásd: Brown , 38-50., 91-92.
  36. ↑ 1 2 Sermo CCCXXII // Patrologia Latina. — Vol. 38. - S. 1443-1445 .
  37. ↑ De civitate Dei XXII . Archiválva : 2007. október 18. a Wayback Machine -nél (angol fordítás).
  38. ↑ Marcellinus . Chronicon, 439. évf
  39. ↑ Clark, 1982 , p. 143.
  40. ↑ A bollandista Hippolyte Delhey "A mártírok kultuszának eredete" című könyvében - Delehaye H. Les origines du culte des martyrs. - Brüsszel: Societe de Bollandistes, 1933. - Szent Istvánt gyakrabban emlegetik, mint más szenteket. Az István ereklyéinek kultuszhelyeinek teljes felsorolása a késő ókortól napjainkig lehetetlen e cikk keretein belül.
  41. ↑ A Szent Lőrinc-bazilika egyik freskósorozata István ereklyéinek Lőrinc ereklyéire való sikertelen cseréjének legendás történetét ábrázolja (lásd Augustus JC Hare . Séták Rómában. - P. 93. Archív másolat 2014. július 12-én a Wayback Machine - 95. ).
  42. ↑ A frankok története. - Herceg. 2:6 . Archiválva : 2012. május 10. a Wayback Machine -nél . Szent István kultuszáról fontos információforrás még Tours Gergely „A vértanúk dicsőségéről” című könyve ( De gloria martyrum . // Patrologia Latina. - 71. köt. - 734-737. o.). ). Gergely ebből és más könyveiből ismeretes István autuni , clermonti , marseille -i és toursi ereklyéinek tisztelete .
  43. ↑ Útjáró . Archiválva : 2008. április 14., a Wayback Machine Antoninus of Placentia , XXII ( 570 körül ). Egy másik zarándok, Arculf (7. század) szerint a Sion-templom mellett megmutattak "egy követ, amelyre, ahogy mondani szokták, Szent Istvánt megkövezték" ( The Story of the Holy Places . Archived 2013. március 28. Wayback Machine , XIX).
  44. ↑ Szemjonov P. John Vank // Az Orosz Birodalom földrajzi és statisztikai szótára. - T. II. - Szentpétervár, 1865. - S. 381.
  45. ↑ Kakovkin A. A XIV. századi örmény ezüstműves emlékmű  // A Társaság értesítője. Tudományok. - Jereván: Örmény SSR Tudományos Akadémia, 1980. - 10. sz . - S. 69-80 . — ISSN 0320-8117 . Archiválva az eredetiből 2018. április 11-én.
  46. ↑ Útmutató Athos kolostoraihoz . Iversky kolostor . Hozzáférés dátuma: 2017. december 17. Az eredetiből archiválva : 2008. március 8.
  47. ↑ Két forrás: "St. Az ifjabb Melánia" (a görög eredeti feltehetően 450-455-ben íródott) és "Iver Péter élete" (feltehetően az 5. század vége) nagymértékben ellentmondó információkat tartalmaz a mártírium és a bazilika építésével kapcsolatban. Evdokia. "Szent élete. Ifjabb Melánia” Stefan hozzá tartozó, mártíriába helyezett ereklyéiről számol be, Evdokia pedig a szent követőjének és tanítványának passzív szerepét tölti be. "Peter Iver élete" éppen ellenkezőleg, az Evdokia-bazilika építéséről mesél, anélkül, hogy említést tenne sem a mártíriumról, sem a Melániához tartozó ereklyékről. Még azt is felvetették, hogy ugyanarról az épületről beszélünk. Az egymásnak ellentmondó források lehetséges okait lásd: Clark, 1982 , pp. 141-156.
  48. ↑ Nem tudni, hogy ezt a bazilikát eredetileg Szent Istvánnak szentelték-e ( Bovon, 2003 , 287. o.).
  49. ↑ Edessza krónikája . Keleti irodalom . Hozzáférés dátuma: 2017. december 17. Az eredetiből archiválva : 2017. december 27.
  50. ↑ Több mint fél évszázadon keresztül a két templom együtt élt, "kettős" katedrálist alkotva, de egy új gótikus épület építésekor lebontották. Szent Istvánt a székesegyház második patrónusának tartották.
  51. ↑ Bovon, 2003 , pp. 287-288.
  52. ↑ Beszédek az apostolok cselekedeteiről . Ortodox Enciklopédia "A Hit ABC" . Letöltve: 2018. április 13. archiválva az eredetiből: 2018. április 13.
  53. ↑ Krizosztom értelmezése. ApCsel 1. fejezet . Biblia Online . Letöltve: 2018. április 13. archiválva az eredetiből: 2018. április 14.
  54. ↑ Bovon, 2003 , p. 292.

Irodalom

  • Brown P. A szentek kultusza. Kialakulása és szerepe a latin kereszténységben. - M. : ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0563-3 .
  • Dunn JD . Egység és sokféleség az Újszövetségben. - M. : BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2 .
  • Cassian püspök (Bezobrazov) . Krisztus és az első keresztény nemzedék . - M .: PSTBI , 2003. - ISBN 5-7429-0106-2 .
  • Levinskaya I. A. Az apostolok cselekedetei. I-VIII. fejezet: Történeti és filológiai kommentár. - M. : BBI, 1999. - ISBN 5-89647-033-9 .
  • A szent első vértanú és István főesperes szenvedése //Szent  Menaion útmutatása szerint. Rostov Dimitrij  : 12 könyv, 2 könyv. add hozzá. — M. : Moszk. Zsinat. típus., 1903-1916. - IV. köt.: december, 27. nap. - S. 755.
  • A Szent Protomártír és István főesperes ereklyéinek átadása //Szent  Menaion útmutatása szerint. Rostov Dimitrij  : 12 könyv, 2 könyv. add hozzá. — M. : Moszk. Zsinat. típus., 1903-1916. - XII T.: augusztus 2. nap - S. 29.
  • Bovon F. A dosszié Stephenről, az első vértanúról  //  Harvard Theological Review. - 2003. - 20. évf. 96. - P. 279-315.
  • Clark EA állítja Szent István csontjait: Melania és Eudocia partizánjai  //  Egyháztörténet. - 1982. - 1. évf. 51. - P. 141-156.

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 Apostolok a hetvenes évekből
Továbbá Dionysius Simeon Niger