Ikon (vö. - görög εἰκόνα , más görög εἰκών - „kép”, „kép”) - a kereszténységben (főleg az ortodoxiában , a katolicizmusban és az ókori keleti ortodox egyházakban ) személyek vagy bibliai vagy egyháztörténeti események szent képe.
A művészettörténetben általában a keleti keresztény hagyomány keretein belül kemény felületre (főleg gesso , azaz alabástrom folyékony ragasztóval hígított hársfa deszkára ) készült, speciális feliratokkal, jelzésekkel ellátott képeket szokták nevezni ikonoknak . Az ikonok azonban teológiai és vallási szempontból is mozaik- , festői és szobrászati , bármilyen művészi jellegű képek, amelyek a hetedik ökumenikus zsinat meghatározása szerint tisztelet tárgyát képezik :
... mint a becsületes és éltető kereszt képét, hogy Isten szent templomaiban, szent edényeken és ruhákon, falakon és deszkákon, házakban és ösvényeken helyezzük el a festékekkel festett és készített becsületes és szent ikonokat. mozaikokból és más erre alkalmas anyagokból, az Úr és Isten és Megváltónk, Jézus Krisztus ikonjai, Istenszülő Szűzanya szeplőtelen asszonya, valamint becsületes angyalok és minden szent és tiszteletreméltó ember. Mert minél gyakrabban láthatók az ikonokon a képen keresztül, annál inkább arra késztetik azokat, akik rájuk néznek, hogy emlékezzenek magukra a prototípusokra, szeressék őket, és csókkal és áhítatos imádattal tiszteljék meg őket ( τιμιτικην προσκυνησιν ). hitszolgálatunk szerint ( λατρειαν ), amely csak az isteni természethez tartozik, de tisztelete ugyanolyan minta szerint történik, mint amilyen a becsületes és éltető kereszt képmása és a szent evangélium, valamint egyéb szentélyek, tömjén és gyertyát állítva, ahogyan azt jámbor szokások szerint és a régiek tették. Ugyanis a képnek adott megtiszteltetés a prototípusra nyúlik vissza, és az ikon imádója ( ο προσκυνών ) imádja ( προσκυνεί ) a rajta ábrázoltak hiposztázisát.
– Dogma a Hetedik Ökumenikus Zsinat Atyjának háromszázhatvanhét szentjének tiszteletéről [1] [2]Pavel Florensky orosz teológus úgy vélte, hogy az ikonok Egyiptomban jelentek meg, és technológiailag a szarkofágokon elhelyezett egyiptomi maszkokig nyúlnak vissza , amelyek "az elhunyt ideális vonásait" ábrázolták [3] . A 4. században az Elvira-székesegyház betiltotta a képeket a keresztény templomokban. A kopt ikon hagyományai azonban erre az időre nyúlnak vissza . 730-ban III . Leo, Isaurianus bizánci császár kezdeményezte az ikonoklazmizmust , amely a 787. évi hetedik ökumenikus zsinat vereséget szenvedett és az ikontisztelet jóváhagyásával ért véget . A 11. században az ikonfestészeti hagyományok behatoltak Oroszországba ( Ikonfestő Gergely ). A XIII. században megalakult a macedón ikonfestő iskola. Manuel Panselin megfestette Athos kolostorait és megalkotta a Mindenható Úr képét . A 14. században Theophanes, a görög elterjesztette Oroszországban a bizánci ikonfestészet hagyományait, a Mindenható Megváltó képeit, az Úr megkeresztelkedését, az Úr bemutatását és Krisztus pokol alászállását ábrázolva . Ugyanebben a században írta Goitan a Spas the Bright Eye -t .
Az ikon, mint a szó, „az Isten megismerésének egyik eszköze, a Vele való egyesülés egyik módja” ( Vl. Lossky ) az egyházi liturgikus művészet alkotása, ezért jelentését csak a maga teljességében lehet feltárni. a liturgián végzett ontológiai imacselekményekben .
Az ikonokról szóló egyházi tanításban négy egymással szorosan összefonódó aspektus különböztethető meg:
Az ikon funkciói közül teológiai-szimbolikus, missziós, esztétikai és liturgikus [4] emelik ki .
Az ikonoklasztok , bár elutasították az ikonokat, megengedték a vallásos festészetet. Így tagadták a szentképek misztikus és liturgikus vonatkozásait.
Az ikonoklasztok az Istentől Mózesnek adott tíz parancsolat közül a másodikra alapozták véleményüket : „Ne csinálj magadnak bálványt és képmást arról, ami fent van az égben, és ami van lent a földön, és ami lent a vízben van. a Föld; ne imádd őket és ne szolgáld őket…” ( 2Móz 20:4-5 ). Bár Krisztus és a szentek festői képeit már az ókori egyház is ismerte, az ikonokhoz való viszonyulás egységes kánonja nem volt. Ugyanakkor az ikonokat babonás imádat vette körül az emberek tömegei között:
A tömegek körében az ikontiszteletet időnként megtörte a nyers és érzéki babona... Szokássá vált, hogy az ikonokat gyermeki címzettnek vették, az ikonokról lekapart festéket eucharisztikus borba keverték, áldozást tettek egy ikonra, hogy megkapják tőle. a szentek kezei stb... Vagyis az ikontisztelet megtörtént, ami a szentek kultuszával és az ereklyék tiszteletével gyakran előfordult. Mivel helyes krisztológiai alapon keletkeztek, mint az Egyház Krisztusba vetett hitének gyümölcse és kinyilatkoztatása, gyakran elszakadnak ettől az alaptól, önellátóvá válnak, és ennek következtében visszaesnek a pogányságba.
- Schmemann A. Az ortodoxia történelmi útja [5]„ A mágikus abszurditások növekedtek a szent tárgyak tiszteletében, az ikon durva fetisizálása ” [6] . Ez a viselkedés pogányság és bálványimádás vádjához vezetett . Sínai Anasztáz ( 7. század ) még az ikonoklaszma kezdete előtt ezt írta: „ Sokan azt gondolják, hogy a keresztség kellő tiszteletet élvez azoknak, akik belépnek a templomba és megcsókolják az összes ikont, nem figyelve a liturgiára és az istentiszteletre ” [7] . V. N. Lazarev akadémikus azt is megjegyzi, hogy a vallásos művészetet akkoriban már a túlzott érzékenység jellemezte, ami egyesek számára megkérdőjelezte az ikon szentségét [8] . Ugyanakkor, amint azt Kartasev történész is megjegyzi, a felvilágosodás Bizáncban ekkorra jelentősen lecsökkent Justinianus császár idejéhez képest , és „a dogmatika finom problémái a legtöbb teológiai elme erejét meghaladták ” [9] . A protestáns egyházak többségének álláspontja egybeesik az ikonoklasztok ikonjaihoz való hozzáállásával. Néhányan azonban, például a hagyományos evangélikus felekezetek, megtartották a vallásos festészetet és az ikontiszteletet.
Az ikonodulák ezzel szemben a képnek az európai gondolkodásmódhoz képest ( legalábbis Arisztotelész óta) egybehangzóbb megértésére támaszkodtak (különösen a „különböző hasonlóságok” areopagita apofatikus tanára ) . A szentatyák már a 4-5 . században arra a felismerésre jutottak, hogy a kép (kép) nem mása az archetípusnak , hanem csak a tükörképe, nem mindenben hasonló. A kép ilyen megértése lehetővé tette az ikonimádók számára, hogy egyszerre legyőzzék az ellentétes eretnekségeket, amelyekkel vádolták őket, és a tanításukkal, hogy megvédjék a keresztény kultúra legfontosabb dogmáját (az úgynevezett krisztológiai ) a „nem összeolvadt egyesülésről”. ” kétféle természetű Krisztusban. Damaszkuszi János szerint " az ikonok a látható, láthatatlanok és alak nélkül, de a testben ábrázolt értelmünk gyengesége miatt" [10] . E gyengeség miatt igyekszünk a láthatatlant is a láthatóval analógia alapján gondolni, „mert a teremtett képeken azt látjuk, hogy homályosan mutatják meg nekünk az isteni kinyilatkoztatásokat” [11] . Ezért nem a „természet” (emberi vagy isteni) van ábrázolva az ikonon, amely nem az adott hiposztázisokon kívül van ábrázolva, hanem a Hypostasis, amely megőrzi a prototípus (az isteni természet és az isteni természet) érthetetlenségét és láthatatlanságát. az emberrel kombinálva) az Isten-ember (valamint az istenített emberek) képeiben. „Krisztus ikonon ábrázolva leírhatatlan marad” [12] , és nem szabad megpróbálni cáfolni „amit az értelem nem ért fel, bizonyítékokkal nem bizonyítható, a szillogizmus törvényének nem engedelmeskedő szillogizmusokat” [13] .
Hangsúlyozva annak megengedhetetlenségét, hogy az archetípus imádatát magára az ikonra (képre), mint annak érzéki visszatükröződésére (annál is inkább arra az anyagra, amelyből készült - bár a szentéllyel való közösség szentelte fel), a VII. Ökumenikus Tanács Az ikonok jelentését emlékeztetőként határozta meg : az ikonok arra ösztönzik az imádókat , hogy „maguk az archetípusokra emlékezzenek és szeressék őket .
Az egyházon kívüliek körében az ikonok tisztelete bálványimádás formájában is megnyilvánulhat , ahol magát az ikont imádják, nem pedig azt, ami rajta van. Az ikonnak mágikus tulajdonságokat tulajdonítanak. Az ortodox teológusok szisztematikusan bírálják ezt a hozzáállást, amely összeegyeztethetetlen az ikontisztelet dogmájával .
Ruszban az ikonok ilyen ötlete az ősidők óta ismert volt, míg a korábbi pogányság nagy hatással volt.
A csodás ikonokról szóló üzeneteket nagy lelkesedéssel fogadták az emberek . Így például a 15. században Luka Kolotsky bejelentette, hogy „egy bizonyos fán” találta Szűz Mária ikonját, amely az égből jelent meg. Az ikon Luke története szerint „egy bénára” hatott, aki Luke házában feküdt. A csoda híre elterjedt a környező falvakban, és a betegek elkezdtek özönleni Lukához a csodálatos gyógyulás reményében. Egyszer Luka elment egy ikonnal Mozhaiskba. Andrej Dmitrievics Mozhaisky herceg egy körmenetben jött ki vele találkozni, a papság, a bojárok és a hétköznapi emberek tömege kíséretében. Ezután Lukács az ikonnal Moszkvába ment, ahol Photius metropolita a püspökökkel és az egész szentszékesegyházzal, I. Vaszilij nagyherceg a bojárokkal és a hétköznapi moszkoviták tömegével fogadta. A Lukács által összegyűjtött pénzek elegendőnek bizonyultak a Kolotsky-kolostor megalapításához [14] .
Az ikonszentelés az áldás és az ikonszentelés egyházi szertartása . Az Orosz Ortodox Egyház modern gyakorlatában az ikonok felszentelésének különleges rítusát alkalmazzák a különleges imák felolvasása és az ikon szenteltvízzel való meglocsolása során . A katolikus és a modern görög templomban is ismertek az ikonok szenteléséért folytatott imák .
Az ikonok a következőkre oszthatók: [15]
Az ábrázolt karakterek száma szerint az egy- , két- stb., valamint a többfigurás kompozíciókat nevezzük .
A független kompozíciók száma alapján megkülönböztethetők az egy- , két- stb . privát ikonok . Ezen kívül vannak bélyegzős ikonok , amelyekben a fő központi kompozíciót (középen) egy vagy több másodlagos kompozíció ( márka ) sora veszi körül, amelyek általában többé-kevésbé teljes illusztrációsorozatot alkotnak, és a történelem történetét mesélik el. középen ábrázolt személy vagy esemény, vagy más kapcsolódó szöveget illusztrál . Az ilyen ikonok közé tartoznak a hagiográfiai ikonok (életet ábrázoló ikonok), a tetteket ábrázoló ikonok, a legendás ikonok , az akatistával ellátott ikonok stb. A 19. századi bolgár ikonfestészetben Jeruzsálem széles körben elterjedt - összetett, több cselekményből álló kompozíciók, amelyeket a 19. századi festészetnek szenteltek. Jeruzsálem szent helyei.
Térfogat szerint (az ábrázolt figurák lefedettsége, léptéke) , növekedés (a szereplőket teljes növekedésben ábrázolja), trón (a trónon ülő alakok teljes képe), derék (az övvonalon belüli vagy kissé alacsonyabb figurák képe), mellkas (a köldökvonalon belüli figurák képe ), a váll (a mellkas vonalán belüli alakok képe) és a fő (csak az arc vagy az arc és a vállak képe a kulcscsontok vonalán belül) ikonok különböztethetők meg. Az ikonfestészet generációs és töredékes képei nem jellemzőek.
A stílusjegyek szerint az ikonokat az ikonfestő egyik vagy másik iskolájának tulajdonítják : Novgorod, Moszkva, Sztroganov stb. A művészettörténeti attribúció során is az ikon az „iskolának” , „környezetnek” ill . egy adott ikonfestő „műhelye” , például: „ Andrej Rubljov ikonkísérete ” vagy „ Dionüsziosz műhelyének ikonja ”.
A végrehajtás technikája szerint a következők vannak:
A helyszín szerint az ikonok brownie -ra , méltó (út) és templomra oszthatók . Utóbbiak közül a templomi elhelyezkedés szerint ikonosztáznak , szónoki emelvénynek [16] , szószék mögött stb. nevezik. A körmenetben résztvevő ikont távolinak nevezik . A ház ikonja lehet családi (nemzedékről nemzedékre adható), dimenziós (a baba születése után a családban a védőszentje tiszteletére rendelve a gyermek születési magasságával megegyező méretű táblán), esküvő (az esküvői szertartásban részt vevő ), névleges ( tulajdonosáról elnevezett szent képével ) stb. A különleges ígéret szerint festett ikont fogadalmi ikonnak nevezzük .
Az ikonok között megkülönböztethetők a csodálatosak - szokatlan jelenségekkel jellemezve, a csodák típusa szerint az ikonok nevezhetők kinyilatkoztatásnak (csodálatos módon megszerzett), mirhának - áramlónak (mirha felszabadítása ) , gyógyítónak , stb. ikonokban különleges ereklyetartókban .
Számos tipikus név létezik méretben :
Ikonfestészet ( ikonból és írásból ) - ikonfestés, ikonfestészet, a középkori festészet egy fajtája, témájában és cselekményében vallásos, célját tekintve kultikus. A legáltalánosabb értelemben az isteni és a földi világ közötti közvetítőnek szánt szentképek létrehozása az egyéni ima vagy a keresztény istentisztelet során, az isteni igazság megnyilvánulásának egyik formája.
Az "ikon" kifejezést néha a lámaizmusban a szent képi képek megjelölésére használják [17] .
![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|
Ikon tábla részei | |
---|---|