Nea Moni

A Nea Moni ( görögül Νέα Μονή  – „új kolostor”) egy ortodox kolostor a görögországi Khiosz szigetén , amelyet a 11. század első felében alapítottak . A kolostor a konstantinápolyi pátriárka sztauropegiájaként sikeresen túlélte a török ​​hódítást . Nea Moni súlyosan megsérült az 1822 -es chioszi mészárlásban és az 1881 -es földrengésben . A 20. század közepére a szerzetesek száma meredeken lecsökkent benne, kolostorrá alakult át.

Nea Moni híres a macedón korabeli mozaikjairól , amelyek katholikonját díszítik . 1990 -ben a kolostor felkerült az UNESCO Világörökség listájára .

Történelem

A kolostort IX. Konstantin bizánci császár , felesége Zoé és nővére, Theodora alapította . [1] Építése azzal a legendával függ össze, hogy ezen a helyen három szerzetes - Nikita, János és József talált egy Szűz Mária ikont egy égő mirtusz ágán . Az ikon megtalálásának helyén egy kis kápolnát építettek . Ez az esemény IV. Mihály császár (1034-1041) uralkodásának idejére datálható. [1] Ezt követően meglátogatták Konstantint, aki száműzetésben volt Leszboszban , és elmondták neki az ikonról alkotott látomásukat, megjósolva, hogy Konstantin császár lesz . Válaszul megígérte, ha a prófécia beteljesül, templomot épít a Szűz tiszteletére. Miután 1042 -ben császár lett , Konstantin teljesítette fogadalmát , és megkezdte a kolostor építését. [2] Az építkezéshez helyi anyagokat és Konstantinápolyból hozott márványt is felhasználtak . [3] 1049 júliusában felszentelték az Istenszülő tiszteletére szentelt katholikont , és Konstantin halála után 1055 -ben elkészült az egész kolostoregyüttes . [4] Ezeket a dátumokat figyelembe véve a Nea Moni mozaikok keletkezését 1042-1056-ra teszik. [5] Vaszilij Grigorovics-Barszkij orosz utazó azonban , aki 1725-1743 között ötször járt a kolostorban, beszámol egy domborműves feliratról, amelyet a katolikus templom építésének kezdetétől 6553. január 11-én látott . világból, azaz 1045 -ből (a felirat nem maradt fenn). [6]

Az 1049- es birodalmi chrisovulra Nea Moni elkezdte megkapni a teljes közvámadót a Khioszban élő zsidóktól , és maga a kolostor is kikerült a helyi (világi és szellemi) közigazgatás hatalma alól. [7] Az adómentesség, a földadományozás a kolostor növekedéséhez és virágzásához vezetett. 1300 -ra Nea Moni az égei-tengeri szigetek egyik leggazdagabb kolostora volt – övé  volt Khiosz sziget földjének egyharmada, és mintegy 800 szerzetes élt benne. [2] A genovai uralom idején a szigeten a földbirtokok és a kolostor vagyona csökkent. Az oszmán uralom idején a kolostor továbbra is működött. [8] A konstantinápolyi pátriárka sztavropegikus státusza viszonylagos jólétet biztosított számára az Oszmán Birodalom más ortodox kolostoraihoz képest . A 16. századi utazók arról számolnak be, hogy körülbelül 200 szerzetes élt a kolostorban. A 17. században Chrysanthos jeruzsálemi pátriárka, aki meglátogatta Nea Monit, felfigyelt annak virágzó állapotára, a benne tárolt sok ereklyére és a katolikus templom díszítésének szépségére.

A kolostor súlyosan megsérült 1822 - ben a " Khioszi mészárlás " során, amikor a törökök megölték a sziget legtöbb lakóját. A kolostorban tűz ütött ki, melynek során leégett az ikonosztáz , és megsérültek a katholikon keleti részén lévő mozaikok. [9] A tűz a kolostor könyvtárát és archívumát is elpusztította . [10] Egy 1881- es földrengés súlyosan megrongálta a katolikus templomot és teljesen lerombolta a kupolát, valamint számos más épületet is rommá tett, köztük egy 1512 -ben épült harangtornyot . [4] 1952-re Nea Moniban a szerzetesi élet gyakorlatilag kihalt, és a kolostort kolostorrá alakították át. 2001 -ben csak három apáca élt ott.

Kolostor komplexum

A kolostori együttes egy katholikonból, két kis templomból ( a Szent Kereszt és Panteleimon Nagyvértanú ) és szerzetesi cellákból áll . Teljes területe mintegy 1,7 hektár . A kolostort 19. századi fal veszi körül, amely az 1822 -ben lerombolt bizánci fal helyett épült . [2] A kolostor közelében található a szerzetesek temetésére szolgáló temető , itt található a Szent Lukács -templom . [négy]

Katholikon

A katholikon  , a kolostor székesegyháza a legkorábbi [11] fennmaradt példája az egyszerű, kitérő nélküli trompokon álló templomoknak, amelyeket általában az oldalfolyosók alkotnak. Kialakításánál fogva, az oszlopok hiánya ellenére, a katholikon négy oszlopon közel áll a templomokhoz. A katedrális építészete közel áll a Konstantinápolyi Szent Sergius és Bacchus - templomhoz , de a Nea Moni építkezését az jellemzi, hogy a nyolcszögletű kupola jobban illeszkedik a külső falak négyzetes tervéhez.

A kolostor katholikonja egykupolás, kis méretű, ezért nincsenek benne klasszikus hajók (helyükre fülkék), sarokrekeszek, térkeresztje enyhén hangsúlyos . [11] A templom oltárrésze három részből áll – a tulajdonképpeni oltár trónussal , egy diakónus és egy oltár . Építészetének sajátossága az is, hogy a kupola nem négy pilléren nyugszik ( keresztkupolás típusú templom ), hanem nyolc félköríves homorú sarokcsonton ( centrikus kupolás templom kialakítása), ami a növekvő lombkorona illúzióját kelti. sokrétű alapról. Az eredeti kupola nem maradt fenn ( az 1881 -es földrengés elpusztította ). A naos falai három szintre oszlanak [12] :

• az alsó szilárd árkád ;
• középső - köztes szint;
• felső - különböző konfigurációjú trompok és kagylók , amelyek a kupola alapjául szolgálnak.

A naosban a kupolás fülkéket mozaik díszíti, az alattuk lévő falakat pedig márvány borítja . A templompadló is márványból készült. A templomnak három apszisa van ( oltár , oltár és diakónus ). Nyugaton a templom négyzet alakú térfogatát két narthex egészíti ki . [13]

A kolostor katholikonja eredeti épület, építészetét később többször lemásolták. Otto Demus osztrák művészettörténész ezt írja: [14]

tiszta formájában egy tömör, centrikus és sugárszimmetrikus belső tér gondolatát testesíti meg, amely a boltozatok aljáig többszínű márvánnyal borított, felső részén pedig teljesen aranyfényű.

Mozaikok

Általános jellemzők

Úgy tartják, hogy Nea Moni mozaikjait a helyi iskola mesterei készítették. [15] V. N. Lazarev , a Szovjetunió Tudományos Akadémia levelező tagja azonban megjegyezte , hogy a katholikon mozaik díszítésének általános dekorációs rendszere a konstantinápolyi hagyományhoz tartozik, és arra utal, hogy az alkotás kezelését, ahogyan azt akkor gyakran gyakorolták. idő szerint a fővárosi mesterek végezték, egyúttal helyi mozaikosok bevonásával. [5] Ugyanakkor azt írja, hogy a bizánci stílus evolúciója már Nea Moniban is látható:

hangsúlyosan száraz, aszketikus, a későbbi időkre oly jellemző keleti típusú arcok, megnyúlt alakarányok, köntösök vékony arany vonalak segítségével történő felosztása.

Ennek ellenére a Nea Moni mozaikciklusa egy olyan szerves alkotás, amely a megváltás dogmáját kívánja bemutatni Isten Fiának világra jövetelén és szenvedésein keresztül. Nea Moni mozaikciklusát nem terhelik apró részletek – a mesterek az evangéliumi történet főbb epizódjait választották ki . G. S. Kolpakova művészetkritikus megjegyzi, hogy a kompozíciók:

komplexen felépítettek, szervezetükben nagy jelentőséggel bírnak a keresztkapcsolatok. Az építészet és a táj elemei, a figurák pedig egyre inkább a háttérfelülethez képest szögben helyezkednek el. Az ábrázolt szereplők nézetei nem befelé vagy az imádkozó felé fordulnak, hanem interakcióra épülnek, szabadon haladják át a kompozíciót különböző irányokba. [16]

A mozaikosok a mozaikdíszítést össze tudták kapcsolni a székesegyház belső építészetével, melyben főleg homorú síkok kerültek elhelyezésre a kompozíciók. V. N. Lazarev szerint ugyanakkor " ügyesen használták a smaltot a smalt sajátos természetének azonosítására ". [5]

A Hosios Lucas mozaikjaihoz képest a Nea Moni mozaikjaiban az általános frontális mozdulatlanságot olykor a karakterek éles mozdulatai váltják fel, amelyek célja érzelmi állapotuk közvetítése. A kézművesek kidolgozták a ruhák redőit - élesen törnek, éles sarkokat hozva létre. Ugyanakkor a szövetek drapériái szabadon és könnyeden jelennek meg, textúrájuk geometriai tanulmányozású. Az arcok kifejezőképességének elérése érdekében árnyékokat helyeznek a szem köré, ami mélységet ad a nézeteknek. [17] Megjegyzendő, hogy Nea Moni mozaikjain az árnyékkeret kezd vezető szerepet játszani a figurák felépítésében. Galina Kolpakova megjegyzi, hogy " a fény és az árnyék elveszíti korábbi mozdulatlanságát és merevségét, és átsiklik az arcok lekerekített felületén ." [18] Illetve a kompozíciókban a figurák nemcsak egymás mellé, hanem egymás mögé is kerülnek. Otto Demus felhívja a figyelmet arra, hogy a figurák elkészítésekor a mesterek bonyolult alakváltozási rendszert alkalmaztak, aminek az volt a célja, hogy a kép alulról nézve ne keletkezzen optikai torzulása (ez látható például Keresztelő János figuráin a A keresztelési jelenet, Salamon király és Keresztelő János alakja a pokol alászállásában vagy Longinus százados a " Krisztus keresztre feszítése " című filmben . Ez azt sugallja, hogy a mozaikosok tisztában voltak azzal, hogy miként lehet ellensúlyozni a várható csökkentéseket. [tizennégy]

A katholikont összesen 97 mozaikkompozíció díszítette (49 a naosban és 48 a belső narthexben), amelyek közül csak 59 maradt fenn (16 a naosban és 43 a belső narthexben). [19] A külső narthex mentes minden díszítéstől.

Naos mozaikok

Az oltár apszisát a 11. századi konstantinápolyi templomok mintájára Orantát ábrázoló mozaik díszíti . Az elveszett arcú Istenszülőt imádságra emelt kézzel az ég felé, nyitott tenyerét a néző felé fordítva ábrázoljuk. [17] Az oltár és a diakónus apszisaiban Mihály és Gábriel arkangyalok félalakjai láthatók. [5] A hiányzó kupolát Pantokrator angyalokkal körülvett mozaikja díszítette . A kupola dobjában a trompok és fülkék fölött nyolc apostolfélalakú medalionok voltak . A fülkék vitorláin négy evangélista és négy szeráf részlegesen sérült képe látható , amelyek szárnyai teljesen lefedik a vitorla terét.

• Márk apostol

• Mihály arkangyal

• Szerafim

• Gábriel arkangyal

• Máté apostol

A naos fülkéiben és a belső narthexben 14 jelenet található Jézus Krisztus életéből . [17] Ezeken a mozaikokon a hagyományos ünnepi ciklus kiterjesztése figyelhető meg, amely Krisztus szenvedésének epizódjaira összpontosít . A naosban a mozaikokat többek között mély és keskeny sarokfülkékbe helyezik el, amelyekben a mozaikosok nagyon nehezen tudtak dolgozni. [14] A mozaikok meglehetősen sok szereplőt ábrázolnak, és jelenlétük számos jelenetben (például a keresztelési jelenetben) az ikonográfiai kánonnak megfelelően nem kötelező . A mozaikokon is figyelmet fordítanak a táj elemeire, amelyek azokban aktív szerepet játszanak.

A naos mozaikciklusa magában foglalja [20] :

• Angyali üdvözlet (a mozaik erősen sérült). Gábriel arkangyal alakjának csak egy része maradt fenn;
• Az Úr bemutatása (a mozaik súlyosan sérült). A kompozíciónak csak a jobb oldala maradt meg részben – Simeon istenhordozó , Anna prófétanő és az oltár;
• Az Úr színeváltozása (a mozaik észrevehetően sérült). A pusztítás Jézus Krisztus, Mózes próféta és kisebb mértékben Illés és Péter apostol alakját érintette . Az egész kompozíció aranyszínű alapon készült, közepén Krisztus alakja azúrkék mandorlában . Az apostolok alakja a földön van ábrázolva, virághajtásokkal díszítve. A kompozíció jellegzetessége a kereszt Péter apostol kezében;
• Leereszkedés a keresztről (a mozaik rossz állapotban van). Jézus Krisztus és Arimatheai József alakja , valamint Nikodémus feje erősen megsérült . Jól megőrződött a Jézus kezét az arcához szorító Szűz és a síró Teológus János alakja ;

• Krisztus születése (a mozaikot teljesen elpusztította az 1881-es földrengés [9] );
• Az Úr keresztsége (a mozaik nagyon jó állapotban van, csak a felső töredéke sérült meg az Úr jobbkezének képével). A kompozícióban megtalálható Jézus Krisztus elkeresztelt nimbuszban , Keresztelő János , két angyal és több ember képe, amelyek közül a bal alsó sarokban egy fiatalember alakja emelkedik ki, aki a vízbe ugrásra készül;
• Krisztus keresztre feszítése (a mozaik megfelelő állapotban van). Szinte teljesen elpusztította a keresztre feszített Jézus Krisztus alakját és a mellette lebegő angyalokat . Két embercsoport található a kereszt mellett: bal oldalon - az Istenszülő és a gyászoló feleségek, a jobb oldalon - János teológus és Longinus százados ;
• Leszállás a pokolba (a mozaik jó állapotban van). A kompozíció közepén Jézus Krisztus látható kereszttel a kezében. Lábai alatt a pokol romos kapui . Egy embercsoporthoz szól a bal oldalon, akik közül Ádám és Everising kiemelkedik a sírból, miközben Jézus kezével segít Ádámnak felállni . Ebben a csoportban van Keresztelő János és hét ismeretlen alak is. A bal oldalon, királyi köntösben Salamon és Dávid , szintén a sírból emelkedve, valamint további öt ismeretlen alak látható.

Ez a mozaikciklus, amely a belső narthexben folytatódik, a macedón dinasztia liturgiaértelmezési korszakának bizánci művészetének fogadtatása , amelyben minden egyes cselekedete szimbolikusan kapcsolódik Jézus Krisztus földi életéhez. [21]

A belső narthex mozaikjai

A belső narthexben a szentek képeivel ellátott medalionok kerülnek az oszlopokra (főleg reverendák , azaz szent szerzetesek, de vannak harcosok és próféták képei is ). A medalionok láncba kapcsolódnak, és a monumentális mozaikok közül a legrégebbi fennmaradt példák az ilyen kompozíciókra. [14] Ezenkívül a bizánci művészetben először tettek egy tekercset szöveggel egy szent kezébe a szentek arcáról - ez a szír Efraim szerzetes volt . [22]

• Theodore Studite

• Efraim Sirin

• Maxim a gyóntató

• Theodosius Kinoviarch

• Nagy Euthymius

A belső narthexnek külön kupola van, amely a katolikon főkupolájának egyszerűsített mása. A belső narthexben lévő naos kupolájához hasonlóan a kupola nyolc fülkéből áll, amelyek ennek részeivé váltak, nyolc kis kör szegmensből álló figurát alkotva. Ezeket a fülkéket egy nyolcoszlopos árkád tagolja, amelyet szentek mozaikfigurái díszítenek. A kupola közepén a Szűzanya képe található. A fülkékben mozaikkompozíciók helyezkednek el, kiegészítve a naoszi evangéliumi történetek ciklusát, és megfelelnek a Színes Triódion [23] szolgálatának , amely a mozaikegyüttes létrehozásának idején a Lázár szombattal kezdődött :

• Lázár feltámadása (a mozaik jelentősen megsérült). A hagyományos ikonográfiában készült erre a cselekményre, János evangéliuma alapján . a kép sérülése megnehezíti ikonográfiája jellemzőinek tanulmányozását [24] ;
• Jeruzsálem bejárata (a mozaik rossz állapotban van). A sérülések megnehezítik ikonográfiája jellemzőinek tanulmányozását, amely általában megfelel a közép-bizánci művészet ilyen jelenet ábrázolásának hagyományának [25] ;
• Lábmosás (mozaik jó állapotban). Jellegzetes példája a vidéki mozaikiskola [15]  - szigorú aszkéta keleti arcok, elnyújtott alakarányok, az arcokat zöld, piros, sárga, rózsaszín, fehér és fekete színkombinációk jelenítik meg. A teljes kompozíciót szigorúság és feszültség tölti el, míg a spirituális kifejezés elválik az egyes szereplők karaktereitől;
• Ima egy tálért (a mozaik állapota kielégítő). A kompozíció ritka példája ennek az evangéliumi történetnek az ikonográfiájának. Ráadásul a 12. század előtti monumentális művészetben ritkán található meg Krisztus getszemáni imájának képe [26] . Ez magában foglalja mind Jézus Krisztus imájának tényleges képét, mind azt a jelenetet, amint Krisztus felébreszti tanítványait. Az imádkozó Jézus képét a hegyi imájának  szövegével ellátott felirat kíséri. 26:39 . Máté evangéliumából vett idézet is kíséri az alvó apostolok és Jézus ábrázolását;
• Júdás megcsókolása és Jézus letartóztatása (a mozaik részben sérült). A kompozíció két részre oszlik: bal oldalon Júdás csókkal árulja el Jézust, jobb oldalon pedig fegyveres katonák, akik azért jöttek, hogy letartóztassák. A katonák tömegében az előtérben Malkus szolga áll, akinek Péter apostol levágja a fülét. A kompozíciót „ Júdás csókkal árulja el az Emberfiát ” [27] felirat kíséri ;
• Az Úr mennybemenetele (a kompozíció központi része elveszett). A mennybemenetel jelenet képének sajátossága a tizenegy apostol jelenléte, ami megfelel az evangéliumi narratívának, bár hagyományosan a Krisztus mennybemenetelén jelen lévő tizenkét apostol ábrázolása szokás [28] ;
• A Szentlélek leszállása . A hagyományos ikonográfiában készült erre a telekre, az építészeti háttér hiánya kivételével [29] .

Világörökség része

Az UNESCO Világörökség része , 537 rus objektum . • angol. • fr.

1989. október 13-án Görögország három kolostort jelölt fel az UNESCO világörökségi helyszíneinek listájára – Osios Loukast , Nea Monit és Daphnit . A Nemzetközi Műemlékvédelmi Tanács 1990 áprilisában nyújtotta be véleményét a nyilvántartásba vételük lehetőségéről. [30] A Tanács a következő kritériumokat határozta meg e helyszínek UNESCO műemlékek listájára való felvételéhez:

• " A tárgy az emberi alkotó zseni mesterműve " (a macedón dinasztia bizánci mozaikjai);
• „ Az objektum az emberi történelem jelentős korszakát bemutató építészeti, építészeti vagy technológiai együttes vagy táj kiemelkedő példája ” (Nea Moni a közép-bizánci időszak egyik legnagyobb építészeti emléke).

A Világörökségi Bizottság 1990. december 7-12-én Kanadában tartott 14. ülésén ezeket a kolostorokat 537. számmal felvették a Világörökségi Helyek listájára. [31]

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Doula Mouriki. Nea Moni mozaikjai Khioszon. - Athén: Görög Kereskedelmi Bank, 1985. - 21. o.
2. ↑ 1 2 3 Η Ι. Νέα Μονή Χίου  (görög) . Letöltve: 2009. november 16. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 20..
3. ↑ Robert Ousterhout. Bizánc építőmesterei . - UPenn Régészeti Múzeum, 2008. -  137. o . — ISBN 9781934536032 .
4. ↑ 1 2 3 Νέα Μονή Χίου  (görög)  (elérhetetlen link) . Letöltve: 2009. november 16. Az eredetiből archiválva : 2007. október 23..
5. ↑ 1 2 3 4 Lazarev V. N. Nea Moni Chiosban és Hosios Loukas mozaikjai Phokisban // A bizánci festészet története . - M . : Művészet, 1986.
6. ↑ Doula Mouriki. Nea Moni mozaikjai Khioszon. - Athén: Görög Kereskedelmi Bank, 1985. - 28. o.
7. ↑ Linder, Amnon. A zsidók a kora középkor jogforrásaiban A zsidók a kora középkor jogforrásaiban . - Wayne State University Press, 1997. - S. 160-163. — ISBN 0814324037 .
8. ↑ Robin Cormack. bizánci művészet . - Oxford University Press, 2000. -  169. o . — ISBN 9780192842114 .
9. ↑ 1 2 Doula Mouriki. Nea Moni mozaikjai Khioszon. - Athén: Görög Kereskedelmi Bank, 1985. - 34. o.
10. ↑ Robin Cormack. bizánci művészet . - Oxford University Press, 2000. -  168. o . — ISBN 9780192842114 .
11. ↑ 1 2 Kolpakova G. S. Bizánc művészete. korai és középső időszak. - M . : Azbuka, 2010. - S. 306. - ( Új művészettörténet ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
12. ↑ Kolpakova G. S. Bizánc művészete. korai és középső időszak. - M . : Azbuka, 2010. - S. 307. - ( Új művészettörténet ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
13. ↑ Likhacseva V. D. Bizánc művészete IV-XV. század. - L . : Art, 1981. - S. 142.
14. ↑ 1 2 3 4 Otto Demus . A középső bizánci rendszer története // Bizánci templomok mozaikjai. Bizánc monumentális művészetének alapelvei / Per. angolról. E. S. Smirnova. szerk. és comp. A. S. Preobraženszkij. - M. : Indrik, 2001. - 160 p.
15. ↑ 1 2 Bizánci művészet a 9. században - 11. század közepe // Általános művészettörténet / Szerk. szerk. B.V. Weimarn, Yu.D. Kolpinsky. - M . : Művészet, 1961. - T. 2, első könyv.
16. ↑ Kolpakova G. S. Bizánc művészete. korai és középső időszak. - M. : Azbuka, 2010. - S. 337-338. — ( Új művészettörténet ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
17. ↑ 1 2 3 Lihacseva V. D. Bizánc művészete IV-XV. század. - L . : Művészet, 1981. - S. 152.
18. ↑ Kolpakova G. S. Bizánc művészete. korai és középső időszak. - M . : Azbuka, 2010. - S. 338. - ( Új művészettörténet ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
19. ↑ Doula Mouriki. Nea Moni mozaikjai Khioszon. - Athén: Görög Kereskedelmi Bank, 1985. - 38. o.
20. ↑ Doula Mouriki. Nea Moni mozaikjai Khioszon. - Athén: Görög Kereskedelmi Bank, 1985. - S. 52-63.
21. ↑ Uljanov O. G. Az Életadó Szentháromság ikonjának helyéről az orosz ikonosztáz ünnepi sorában  // Szentháromság-olvasások 2003–2004 - Bolshie Vyazemy, 2004. - S. 152-162 .
22. ↑ Doula Mouriki. Nea Moni mozaikjai Khioszon. - Athén: Görög Kereskedelmi Bank, 1985. - 159. o.
23. ↑ Kolpakova G. S. Bizánc művészete. korai és középső időszak. - M. : Azbuka, 2010. - S. 336-337. — ( Új művészettörténet ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
24. ↑ Doula Mouriki. Nea Moni mozaikjai Khioszon. - Athén: Görög Kereskedelmi Bank, 1985. - 176. o.
25. ↑ Doula Mouriki. Nea Moni mozaikjai Khioszon. - Athén: Görög Kereskedelmi Bank, 1985. - S. 177-178.
26. ↑ Doula Mouriki. Nea Moni mozaikjai Khioszon. - Athén: Görög Kereskedelmi Bank, 1985. - S. 183-184.
27. ↑ Doula Mouriki. Nea Moni mozaikjai Khioszon. - Athén: Görög Kereskedelmi Bank, 1985. - S. 184-186.
28. ↑ Doula Mouriki. Nea Moni mozaikjai Khioszon. - Athén: Görög Kereskedelmi Bank, 1985. - S. 187-189.
29. ↑ Doula Mouriki. Nea Moni mozaikjai Khioszon. - Athén: Görög Kereskedelmi Bank, 1985. - 191. o.
30. ↑ Tanácsadó Testület értékelése  . Letöltve: 2009. november 16. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 20..
31. ↑ A Világörökség Bizottság jelentése (Tizennegyedik ülésszak  ) . Letöltve: 2009. november 16. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 20..

Irodalom

• Lazarev V. N. Nea Moni Chiosban és Hosios Loukas mozaikjai Phokisban // A bizánci festészet története . - M . : Művészet, 1986.
• Kolpakova G.S. Bizánc művészete. korai és középső időszak. - M. : Azbuka, 2010. - 528 p. — ( Új művészettörténet ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
• Doula Mouriki. Nea Moni mozaikjai Khioszon. - Athén: Görög Kereskedelmi Bank, 1985. - 275 p.
• Pinaeva L. Nea Moni kolostor Chios szigetén // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. - 1987. - 9. sz . - S. 59-60 .
• Otto Demus . A középső bizánci rendszer története // Bizánci templomok mozaikjai. Bizánc monumentális művészetének alapelvei / Per. angolról. E. S. Smirnova. szerk. és comp. A. S. Preobraženszkij. - M. : Indrik, 2001. - 160 p.