Kozsev, Sándor

Alekszandr Vlagyimirovics Kozsevnyikov
fr.  Alexandre Kojeve
Születési név Alekszandr Vlagyimirovics Kozsevnyikov
Alekszandr Vlagyimirovics Kojevnyikov
Születési dátum 1902. április 28. ( május 11. ) [1]
Születési hely
Halál dátuma 1968. június 4.( 1968-06-04 ) [2] [3] [1] […] (66 éves)
A halál helye
Ország  Orosz Birodalom Szovjet Oroszország Franciaország (1937-1968)hontalan(1922-1937)
 
 
Akadémiai fokozat A filozófia doktora (PhD) filozófiából (1926)
alma Mater
Iskola/hagyomány Neohegelianizmus , nyugati marxizmus
Irány európai filozófia
Időszak A 20. század filozófiája
Fő érdeklődési körök Politikai filozófia , vallásfilozófia , német klasszikus filozófia
Befolyásolók Hegel Marx V. Szolovjov Jaspers Heidegger Kandinszkij Koire _ _ _ _ _
Befolyásolt Sartre Lacan Aron Merleau – Ponty Bataille Fukuyama Groys Foucault Derrida _ _ _ _ _ _
Díjak A Becsületrend lovagja

Alekszandr Kozsev (Kozhevnikov) ( orosz doref. Alekszandr Vladimirovics Kozsevnyikov , francia  Alexandre Kojève ; 1902. április 28.  ( május 11. )  , Moszkva , Orosz Birodalom  - 1968. június 4. , Brüsszel , Belgium ) - orosz - francia [5] neohegelián filozófus . Kojève eredeti értelmezése Hegel filozófiájáról jelentős hatással volt Franciaország szellemi életére és a 20. század európai filozófiai légkörére .

Fordító , többnyelvű , diplomata , aki az EGK eredeténél állt .

Életrajz

A moszkvai születésű Alekszandr Kozsevnyikov a híres orosz absztrakt festő , Vaszilij Kandinszkij unokaöccse volt , akivel levelezés útján tartotta a kapcsolatot, és akinek több tanulmányát is szentelte. A 15 éves Kozsevnyikov melegen üdvözölte az októberi forradalmat , de a csekával történt kellemetlen incidens után 1920-ban örökre elhagyta Szovjet-Oroszországot .

Oroszországot elhagyva Kozsevnyikov Németországba utazott, ahol 1921 és 1927 között filozófiát tanult a berlini és a heidelbergi egyetemen . Vlagyimir Szolovjov orosz vallásfilozófusnak a világtörténelem végéről [6] , valamint Jézus Krisztus isteni és emberi természetének egységéről szóló nézeteinek szentelt doktori disszertációjának vezetője Karl Jaspers egzisztencialista gondolkodó volt . Ezután Kozsevnyikov a Gyakorlati Kutatások Felsőiskolájában tanult egy másik oroszországi emigránssal, Taganrogból , a tudománytörténet és -filozófia ismert szakemberével , Alexander Koyre -val , aki bevezette őt a hegelianizmusba . Közvetlen mentora, Jaspers és Koire mellett Hegel, Marx , Husserl és Heidegger munkái döntően befolyásolták Kozsevnyikov korai világképének kialakulását .

Ezt követően Alekszandr Kozhevnikov tartósan Franciaországban élt (1937-ben francia állampolgárság megszerzésével), és francia módon lerövidítette vezetéknevét - Kozhev. Párizsban, az 1920-as évek végén közel került a "baloldali" eurázsiaiakhoz, a "vörös herceghez", Szvjatopolk-Mirszkijhez és Lev Karsavinhoz .

A híres Előadások Hegel szellemfenomenológiájáról ( Introduction à la előadás de Hegel ) Kojève Párizsban tartotta 1933 és 1939 között. Tanítványai közé tartozott Jacques Lacan pszichoanalitikus és Raymond Aron politológus , valamint Raymond Queneau író .

Kozsev előadásainak rendszeres látogatói voltak olyan híres filozófusok, tudósok és írók, mint Andre Breton , Raymond Aron , Maurice Merleau-Ponty , Jacques Lacan, Georges Bataille [7] , Roger Garaudy , Pierre Klossovsky , Jean Val ( Jean-Paul Sartre , bár láthatóan nem járt az előadásokra, jól ismerte azokat, ami a „ Lét és semmi ” című munkájában is megmutatkozott. A későbbi francia gondolkodók közül, akiknek munkásságát Kojève öröksége jelentősen befolyásolta, Michel Foucault és Jacques Derrida posztstrukturalisták voltak . Kojève filozófiája hatásának nyomai jól láthatók a francia egzisztencializmusban , fenomenológiában , szürrealizmusban és posztmodernizmusban .

Nyomtatott formában Hegel filozófiája 1947-ben Raymond Queneau könyveként látott napvilágot „Bevezetés Hegel olvasatába” címmel. Ugyanebben a kiadásban Kozsev több elszigetelt előadása is megjelent más témákban: a történeti-dialektikus módszer és a husserli fenomenológia kapcsolatáról , valamint a halálfogalom hegeli értelmezésének problémájáról.

A szellemfenomenológiáról szóló előadásain kívül Kojeve számos más jelentős publikációt is publikált, köztük egy könyvet Immanuel Kant filozófiájáról, valamint számos cikket a hegeli és a marxista gondolkodás és a kereszténység kapcsolatáról . Kojeve számos könyve posztumusz jelent meg. Így 1981 -ben megjelent az 1943-ban írt Esquisse d'une phenomenologie du droit című mű , amely az arisztokrácia és a burzsoázia jogfilozófiai megközelítésének különbségeit vizsgálja, majd a szerző újabb, korábban kiadatlan munkája jelent meg. - "Koncepció, idő és beszéd" ( Le Concept, le temps et le discours ). A közelmúltban Kojève három további munkája is megjelent: egy 1932-es kézirat a kvantumfizika fizikai és filozófiai relevanciájáról ; 1931-ben kibővített esszé az ateizmusról és "A hatalom fogalmáról " (1943).

Kojève számos cikke lefordítatlan maradt oroszra, különösen a posztumusz megjelent "Jegyzet Hegelről és Heideggerről" (1936), amelyben a korábbi és a későbbi elmélkedésekre számítva Kojève megpróbálta alátámasztani Hegel filozófiájának és Heidegger filozófiájának kölcsönös átfordíthatóságát. Hegel-Heidegger filozófiai egysége és a heideggeri és hegeli szövegek kölcsönös komplementaritása gondolata alapján. A Hegel-Heidegger egységes filozófiájáról szóló érveket Kozsev a világnézetek relativizmusának problémájával, illetve a filozófia problematikus kezdetétől való eredetével és az "egy másik kezdet" lehetőségével (Heidegger) kapcsolja össze [8] [9] .

A modern filozófus , Vincent Descombes „Le même et l'autre” című könyvében bevezette a „post-Kojève-beszéd” fogalmát – így jelölte meg a francia filozófia 1930-as évek utáni időszakát, amelyre erősen Kojève volt hatással.

Kojève szellemi kapcsolatai az 1930-as években

Az 1950-es években Kojève találkozott a jobboldali jogteoretikussal, Carl Schmitttel , akinek „Politikai koncepcióját” hallgatólagosan kritizálta Hegel „Úr és rabszolgaság” című művének elemzésében. Egy másik közeli barátja a jezsuita hegeliánus filozófus, Gaston Fessard volt.

Kojève egyik állandó beszélgetőpartnere és legközelebbi barátja Leo Strauss német-amerikai filozófus volt . Berlinben ismerkedtek meg, ahol filozófiát tanultak. Kojève később azt írta, hogy Strauss nélkül „soha nem tudta volna […], mi a filozófia”.

Egész életükben kommunikáltak és tartalmas levelezést folytattak, fenntartva a kölcsönös szimpátiát.

A lényeges kérdésekben azonban homlokegyenest különböztek egymástól. Kozsev amellett érvelt, hogy a filozófusoknak aktívan részt kell venniük a reálpolitika kialakításában (amit személyes életrajzával is megerősített). Strauss úgy vélte, hogy a filozófia és a politika alapvetően ellentétesek, és a filozófusoknak nem szabad jelentős szerepet játszaniuk a politikában, hivatkozva Platón szomorú szirakúzai tapasztalataira. A filozófusoknak csak olyan mértékben szabad befolyásolniuk a politikát, amennyire biztosítani tudják, hogy a filozófiai kontempláció mentes maradjon a hatalom csábításától. Ugyanakkor Strauss maga az amerikai neokonzervativizmus filozófiájának megalapítója, és tanítványai (például Paul Wolfowitz ) döntő befolyást gyakoroltak az Egyesült Államok politikájára a 20. század végén és a 21. század elején.

Közigazgatási és politikai tevékenység

Sikeres előadásainak köszönhetően Kozhev nemcsak tudományos, hanem közigazgatási körökben is elismerést szerzett. Ennek az lett a következménye, hogy a második világháború után , amikor Kojève részt vett az Ellenállási Mozgalomban , 1948-ban meghívták a francia külügyminisztérium alá tartozó Nemzetközi Kereskedelmi Központba. Kojève saját szavaival élve "tudni akarta, hogyan készül a történelem" [10] .

A jó nyelvtudás (Kozsev, valamint az orosz , francia , német , angol és ógörög , szintén kínai , szanszkrit és tibeti nyelv ) segítette Kozsevnek tolmácsi pályafutását, de aztán tárgyaló és diplomata lett. Rögzített hivatalos szerep nélkül erőteljes intellektuális befolyást gyakorolt ​​az ország külpolitikáját meghatározó francia közgazdászokra. Kojève 1968-ban bekövetkezett brüsszeli haláláig kiemelkedő, de bizonytalan pozíciót töltött be a francia Gazdasági Minisztérium kereskedelmi osztályán. Raymond Phan Van Phi, az Európai Bizottság korábbi magas rangú tisztviselője, aki az 1960-as években Kozhevvel dolgozott, megjegyezte, hogy

A francia közigazgatás része volt, de nem volt konkrét szerepe.

Kojève a legfontosabb kereskedelmi tárgyalások tanácsadója, az Európai Közös Piac és az Általános Vám- és Kereskedelmi Egyezmény [11] egyik fő megfogalmazója, valamint Valéry Giscard d' kabinetjének egyik legbefolyásosabb tanácsadója lett. Estaing .

Hozzájárult a Római Szerződés megkötéséhez – az Európai Gazdasági Közösséget létrehozó dokumentumhoz, amely megfogalmazta az „egyre szorosabb unió” elvét [10] .

Ezt követően Kojève egy triót hozott létre Clapier és Olivier Wormser, a Bank of France leendő vezetőjének részvételével, és a jövő európai térének egyik építészévé válhatott [12] .

Kozhev egyik fő gondolata Európa háború utáni szerkezetében a kereskedelmi akadályok csökkentése volt - hat ország (Németország, Franciaország, Olaszország, Belgium, Hollandia, Luxemburg) közös piacot hozott létre 1968-ban. Így Kozhev állt a jövőbeli Európai Unió eredeténél [13] .

Politikai érdemeiért a Becsületrend Érdemrendjével tüntették ki.

Alexandre Kojève 1968. június 4-én halt meg, közvetlenül az Európai Gazdasági Közösség ülésén Brüsszelben elmondott beszéde után , amelyen ő elnökölt.

Kojève és "1968. május"

Más francia baloldali értelmiségiekkel ellentétben, akik melegen üdvözölték az 1968 tavaszi párizsi diáktüntetéseket , Kojève nemcsak lelkesedés nélkül, de még megvetés nélkül is felfogta a „vörös májust”, és „gazdag szülők fiainak gyerekes szórakozásának” nyilvánította. ." A Raymond Aronnal folytatott beszélgetés során a filozófus, miután megismerte az áldozatok hiányát a zavargások során, azt mondta, hogy nincsenek forradalmak áldozatok nélkül.

Kojève és a Szovjetunió

Kozsevet gyakran „sztálinizmussal” vádolták, főleg Sztálint és a szovjet rezsimet dicsérő felháborító kijelentései miatt. [14] Bizonyíték van arra, hogy Kojève maga "sztálinistának" nevezte magát.

1999 -ben a Le Monde közölt egy cikket, amelyben azt állítja, hogy egy bizonyos francia hírszerzési dokumentumból az következik, hogy Kozsev három évtizede folytatott titkosszolgálati tevékenységet a Szovjetunió javára . Ezt a dokumentumot soha nem tették közzé vagy mutatták be a nyilvánosság számára. Valószínűleg nem is létezik.

Köztudott, hogy Kojève szkeptikus volt a Szovjetunió szocializmusának felépítésével kapcsolatban, katasztrofálisnak nevezte annak belpolitikáját, nevetségesnek pedig az osztály nélküli állam státuszára vonatkozó igényeket. Emellett többször is a Szovjetuniót nevezte az egyetlen országnak, amely továbbra is a 19. századi kapitalizmus körülményei között élt, a pártelitet burzsoáziának nevezte, és az iparosodást az európai történelem „analóg” időszakával (1847–1887 ) hasonlította össze [15] . :

Az úgynevezett szovjet kultúra a francia civilizáció rendkívül leegyszerűsített mása, amely valamikor 1890-ben megállt a fejlődésében, és egy tizenkét éves gyerek szintjéhez alkalmazkodott.

Robert Howse nemzetközi jogi professzor rámutat a Hoover Institution honlapján megjelent egyik esszéjében,

Nem voltak illúziói a sztálini rezsim barbár természetével kapcsolatban. Úgy tűnik, Kojève inkább azt hitte, hogy a kényszerű „modernizáció” az egyetlen vagy a leggyorsabb út Oroszország számára arra a szintre, amikor békésen jogállammá alakulhat át. Sztálin csak az utótörténet eszköze volt.

Ugyanakkor Kojève ragaszkodott „ sztálinizmusához ” (különösen helyeselte a Szovjetunióban meghirdetett végső fejlődési célokat, és nem tiltakozott a politikai elnyomás alkalmazása ellen). Hegelhez hasonlóan, aki egykor támogatását ajánlotta fel I. Napóleonnak , Kojève még levelet is írt Sztálinnak ; 1953-ban őszintén gyászolta a főtitkár halálát [16] .

Kritika

Ismeretelméleti ellentmondások

A Kojève által a hegeli ontológiával és a heideggeri „antropológiával” szemben kidolgozott ontológiai-időbeli dualizmust az emberek „nem filozófusokra”, „filozófusokra” és „bölcsekre” való felosztása kíséri. A különbség köztük az eltérő ismeretelméleti premisszákban és a kontemplatív-aktív attitűdökben rejlik. Kozsev ismeretelméleti premisszái nemcsak Kozsev ontológiáját és antropológiáját határozzák meg, hanem lerombolják történetírói koncepcióját is, amelynek megőrzéséhez a kontemplatív-aktív attitűd megváltoztatása szükséges. Az ismeretelméleti attitűdök közötti különbség a végtelenről való gondolkodás lehetőségének eltérő megértésében rejlik. A végtelen gondolatát az ember és a világ végességének következményének tekintik az ontológiai érvelés kontextusában (Anselm, Descartes). A „filozófus” abban különbözik a „nem filozófustól”, hogy a cogito filozófiai megértéséhez nem szükséges hiposztázisba állítani vagy alátámasztani a végtelen gondolatát a végtelen gondolkodás vagy egy végtelen szuperlény gondolkodása formájában, ezért a cogito benne rejlik egy halandó emberben autonóm módon, reflexszerűen és öntranszcendensen. Kojève azt állítja, hogy az elképzelhető végtelen „potenciális”, vagyis a skolasztika nyelvén „végtelen” (interminatum), míg a „tényleges” végtelen (infinitum) elképzelhetetlennek és „potenciálra” redukálhatónak minősül. A végtelenség „aktualitásának” redukálása lehetetlenné teszi az Istenben való hitet, ezért az ismeretelméleti különbségek nem diszkurzív módon oldódnak fel, hanem „világnézet” (Weltanschauung) megválasztásának kérdése. Ugyanakkor Kojeve szerint az a ismeretelméleti "tévedés", amely lehetővé tette az ábrahámi vallások "tényleges végtelenjét" és Istenét, heurisztikusan produktív volt, és a szekularizáció révén elősegítette a modern kor tudományának megjelenését. A „tényleges” végtelen csökkentése azonban megzavarja Kojève leghíresebb ötletének megvalósítását – a „történelem végének” gondolata időbelivé válik, elveszítve abszolút szükségszerűségét. Ezért a „filozófusnak” aktívan be kell lépnie a történelem megvalósításába és be kell fejeznie a történelmet, csak így válhat „bölcs emberré”. [17]

Publicisztikai kritika

A brit konzervatív publicista és közéleti személyiség, Roger Scruton „igazi orosznak, életet gyűlölőnek, öntörvényű sztálinistának, köztisztviselőnek nevezte Koževet, aki jelentős kulisszák mögötti szerepet játszott” az európai alapját képező egyezmények aláírásakor. Kozsevet a következőképpen jellemezte: „Véleményem szerint ez az ember egy veszélyes pszichopata volt, aki ugyanazt a nihilista lelkesedést hozta magával Oroszországból, mint ami a bolsevikokat inspirálta, és aki örömét lelte a gondolatban, hogy körülötte minden pusztulásra van ítélve. Egyetlen emberi teljesítményt sem láthatott anélkül, hogy ne ízlelné meg annak jövőbeli pusztítását” [18] .

Tudományos közlemények

Monográfiák

Cikkek

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 Képzőművészeti Archívum – 2003.
  2. ↑ Delarge J. Alexandre KOJÈVE // Le Delarge  (fr.) - Párizs : ​​Gründ , Jean-Pierre Delarge , 2001. - ISBN 978-2-7000-3055-6
  3. ↑ Alexandre Kojève // az Internet Filozófia Ontológiai  Projekt
  4. ↑ 1 2 Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  5. ↑ Rutkevich A. M. Alexandre Kojeve, orosz filozófus // Ember . - 1997. - 5. sz. - S. 90-92.
  6. ↑ Annette Zhubara A történet végének ötlete: Vl. Szolovjov és A. Kozsev 2013. március 31-i archív másolat a Wayback Machine -nél // Vlagyimir Szolovjov és az ezüstkor kultúrája: Vl. 150. évfordulóján. Szolovjov és A. F. Losev 110. évfordulója. - M.: Nauka , 2005. - S. 397-401
  7. ↑ Lásd még Konev előadásáról a Bataev Szociológiai Főiskolán: A szabad filozófus Pjatigorszkij. Archív projekt. 75. rész. Kojève és Hegel archiválva : 2019. február 24. a Wayback Machine -nél
  8. ↑ Kurilovich I. S. A fogalmi fordítás racionális alapjai: a Hegel-Heidegger-fenomenológia esete Alekszandr Kozsev műveiben. 1. cikk  // Az Orosz Állami Bölcsészettudományi Egyetem közleménye. Sorozat „Filozófia. Szociológia. Művészettörténet - 2018. - 3. sz . - S. 32-41. . Az eredetiből archiválva : 2019. október 20.
  9. ↑ Kurilovich I. S. A fogalmi fordítás racionális alapjai: a Hegel-Heidegger-fenomenológia esete Alekszandr Kozsev műveiben. 2. cikk  // Az Orosz Állami Bölcsészettudományi Egyetem közleménye. Sorozat „Filozófia. Szociológia. Művészettörténet. - 2018. - 4. sz . - S. 25-32 . Az eredetiből archiválva : 2019. október 20.
  10. ↑ 1 2 Orosz sztálinista, aki feltalálta Európát . InoSMI.Ru (2017. március 23.). Letöltve: 2019. január 22. Az eredetiből archiválva : 2019. január 22.
  11. ↑ Máté ÁR. A világlélek ügynöke, vagy a KGB táplálhatja a posztmodernizmust? . Letöltve: 2007. szeptember 26. Az eredetiből archiválva : 2014. november 4..
  12. ↑ Orosz kém, aki létrehozta az Európai Uniót? . releváns (2017. május 26.). Letöltve: 2019. január 22. Az eredetiből archiválva : 2019. január 23.
  13. ↑ Boris Groys. Romantikus bürokrácia: Alexander Kojève történelem utáni bölcsessége . redmuseum.templom. Letöltve: 2019. január 22. Az eredetiből archiválva : 2019. január 22.
  14. ↑ Kojève általában szerette a paradoxonokat és a felháborodást. Így Henry Fordot "a huszadik század egyetlen nagy igazi marxistájának" nevezte. Lásd Nichols, James H. Alexandre Kojève: Bölcsesség a történelem végén. Lanham, Md.: Rowman & Littlefield, 2007. ISBN 0-7425-2777-8 , ISBN 978-0-7425-2777-5 . 90. o.
  15. ↑ Kozhev A. Moszkva, 1957. augusztus Archív másolat 2013. október 19-én a Wayback Machine -nél // Russian Journal , 2005.05.27.
  16. ↑ Alexander Etkind. Új historizmus, orosz változat  // UFO. - 2001. Archiválva : 2020. január 13.
  17. ↑ Kurilovich I. S. A végtelen gondolkodása A. Kozhev filozófiai rendszerének episztemológiai problémájaként  // Philosophical Journal. - 2019. - T. 12 , 3. sz . — P. 33‒47 . Az eredetiből archiválva : 2019. október 20.
  18. ↑ [ROGER SCRUTON. A baj az iszlámmal, az Európai Unióval – és Francis Fukuyamával]

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 Hegelianizmus
Emberek
Fogalmak
Szövegek
áramlatok
Egyéb
  • Critical Philosophical Journal
  • Hegel Archívum
  • hegelianizmus
  1. ↑ Először megjelent: Eurasia. 20. szám (1929. IV.6.).