A második világháború alatt a vallomások hivatalos politikája megváltozott. A Szovjetunió vallási szervezetei lehetőséget kaptak tevékenységük folytatására, de nagyon szigorú feltételek mellett. 1944-ig azonban a Szovjetunió muszlim papsága (különösen a közép-ázsiai) nem mutatott nagy aktivitást. Ennek oka az volt, hogy 1941-re a muszlim papságot rendkívül meggyengítették az elnyomások [1] . Formálisan az 1929-es rendeletet nem helyezték hatályon kívül és nem változtatták meg a háború éveiben. A háború alatt azonban olyan jogi aktusokat fogadtak el, amelyek ténylegesen megszüntették a vallási szervezetekre vonatkozó korlátozások egy részét - különösen bizonyos jogi személyek jogait biztosították számukra. Ráadásul a háború alatt a szovjet hatóságok ténylegesen megengedték (sőt, néha elősegítették), hogy a vallási szervezetek az 1929-es rendeletben közvetlenül tiltott jótékonysági tevékenységet folytassanak pénz- és anyaggyűjtés formájában a hadsereg támogatására. mint a lakosság rászoruló kategóriái (például frontkatonák családjai, utcagyerekek). Ráadásul a muszlim lelkészek (valamint más vallású papok) kapcsán a háború éveiben enyhült az adózás.
A háború az iszlámellenes (valamint a vallásellenes) propaganda átmeneti megszűnéséhez vezetett a Szovjetunióban. Ez nagyrészt a szovjet kormány anyagi nehézségeiből fakadt - papírhiány miatt a folyóiratok jelentős részének gyártása 1941-1942-ben megszűnt. Csökkentették a példányszámokat, a megjelenés gyakoriságát és a rendelkezésre álló kiadványok mennyiségét. A rövidített kiadásokat sem lehetett előállítani. 1942-ben havi 6,5 tonna újságpapírra volt szükség a Szovjetunió szükségleteire, de átlagosan csak havi 4,1 tonna újságpapírt állítottak elő [2] .
Több mint 10 év után először engedélyezték (és a szovjet hatóságok ellenőrzése alatt szervezték meg) a haddzs és síita zarándoklatokat az iráni szent helyekre. Természetesen a zarándokok száma szórványos volt, és elsősorban a Szovjetunióban vallásszabadságról szóló külföldi propagandára irányult.
A muszlim vallási szervezetek 1941 őszétől „hazafias” álláspontot képviselve támogatták a szovjet kormányt. A szovjet kormányt elsőként a Volga-vidék és Kazahsztán muszlim vezetői támogatták – olyan területek, amelyek már 1917 előtt is a leghűségesebbek voltak az orosz hatóságokhoz. Ezeken a területeken gyűjtötték a legnagyobb összeget a muszlimok a Vörös Hadsereg megsegítésére. Más szovjet területeken, elsősorban Közép-Ázsiában a muszlim vezetők csak 1943-tól és különösen 1944-től támogatták a szovjet kormányt. A segítségük kevesebb volt.
A megszállási tényező a szovjet muszlimok számára nem játszott jelentős szerepet, bár a németek a megszállás idején a mecsetek megnyitását és a muszlim papság propagandacélú tevékenységét ösztönözték. Ennek három oka volt. Először is, a Szovjetunió muszlim területeinek csak egy kis részét foglalták el. Másodszor, a muszlim területeken (a Krím kivételével) a megszállás nagyon rövid volt – 1942-ben néhány hónapig. Harmadszor, a megszállást túlélő muszlim népek jelentős részét már 1944-ben deportálták lakóhelyéről , mecseteiket pedig bezárták. Tehát a Krím-félszigeten a megszállás alatt több mint 50 mecsetet nyitottak meg a krími tatárok számára. Miután a krími tatárokat 1944-ben Közép-Ázsiába deportálták, és egészen 1988-ig egyetlen regisztrált muszlim közösség sem volt a Krímben [3] .
Azokon a területeken található mecseteket, ahonnan a muszlim lakosságot nem deportálták tömegesen (például a Kabard Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban [4] ), a szovjet hatóságok a felszabadulás után nyilvántartásba vették.
A muszlimok és a papság együttműködése a megszállókkal a Nagy Honvédő Háború idején zajlott. A német fogságban 1941-1942 között sok szovjet katona tartózkodott, köztük a muszlim népek képviselői. Egy kis részük a nácik szolgálatába állt, beleértve az általuk alkotott katonai egységekhez való csatlakozást is. Ezek az egységek nem vallási alapon alakultak, hanem katonai mollák állásai jelentek meg bennük. A szovjet muszlim alakulatok részt vettek a partizánok és a Vörös Hadsereg elleni harcokban. A muszlim kollaboráns alakulatok harci hatékonysága rendkívül alacsony volt, ez különösen igaz a tatár egységekre. A tatárokból és más Volga-vidéki népekből alakult kollaboráns egységekben gyakori volt a dezertálás, előfordult német tisztek meggyilkolása.
A háború alatt Japán nem tulajdonított nagy jelentőséget a muszlimok bevonásának a szovjet rezsim elleni harcban, bár Kína japánok által ellenőrzött területein létezett muszlim fehér emigráció. Asada Sabura ezredes, a Kwantung Hadsereg főhadiszállásának második hírszerzési osztályának vezetője 1946. december 2-án vallomást tett [5] :
A japán vezérkar úgy vélte, hogy túl kevés muszlim él a Szovjetunióban ahhoz, hogy kurbangalit a Szovjetunió elleni munkára használjon, ezért a japán főhadiszállás nem bízott Kurbangalira szovjetellenes feladatokat.
1941. június 22-én a vallásellenes irodalom gyártása a Szovjetunióban tulajdonképpen megszűnt [6] . Az ateista propaganda azonban egy ideig folytatódott. Például a szovjet-brit csapatok által a háború elején megszállt Irán területén a szovjet hatóságok ateista propagandát folytattak [6] .
A muszlim papság az orosz ortodox egyház vezetésének példáját követve már 1941-ben felszólította a híveket, hogy támogassák a szovjet kormányt a náci betolakodók elleni harcban. Elsőként a Volga-vidéki muszlimok lelki vezetői szólítottak a hívőkhöz . 1941. szeptember 2-án a Muszlimok Központi Szellemi Adminisztrációjának elnöke, G. Z. Rasulev felhívást írt „Minden muzulmán egyházközséghez”, amelyben a Koránra és a hadíszokra hivatkozva felszólította az elöl és hátul lévő muszlimokat, hogy fáradságot nem kímélve a betolakodók elleni harcban [7] .
1942. május 15-17-én Mejilis-Gulami (az iszlám vezetők kibővített találkozója) összegyűlt Ufában, és felhívást fogadott el a muszlimokhoz . Elmagyarázta a hívőknek, hogy a fasizmus felett aratott győzelem megmenti az egész világot (beleértve a muszlim civilizációt is) a pusztulástól [7] . A Szovjetunió NKVD-je intézkedéseket tett ennek a felhívásnak a muszlimok körében való terjesztésére. Szeptember végéig a fellebbezésből 4500 példányban jelentek meg tatár és kazah , 3000 üzbég, és egyenként 2000 tádzsik , türkmén és kirgiz nyelvű példány [8] .
Közép-Ázsiában a háború kezdetével a muszlim papság aktívabbá vált, de eleinte nem támogatták a szovjet kormányt. Pjotr Szkoszirev szovjet író Taskentben tartózkodott, és leírta az ottani helyzetet [9] :
Körülbelül két héttel ezelőtt nagyszámú kalandár jelent meg az óvárosban . Elmennek az összes mahallába , és megállva minden ház kapujában, misztikus verseket kezdenek énekelni. Körülbelül hat kalandár, akik messziről jöttek, az Olam Vardor mazar közelében lévő gödrökben telepedett le. Egyikük, aki misztikus verseket énekelt és prófétált, az egyik beszélgetőtársam szerint napközben akár 30 ezer rubelt is összegyűjtött. Sok nő harmincat dobott neki. Egy másikkal tádzsikul beszéltem, és amikor megkérdeztem, honnan jött, a qalandar azt válaszolta: Tádzsikisztánból. A misztikus hangulatok növekedésének más mutatói is vannak: a Kattabag mahallában körülbelül 15 ezren vettek részt az Id al-Adha alatti imákban. Ugyanez volt megfigyelhető más mahalláknál is. Számos isán, például a legnagyobb ishan Bobokhan elkezdett néma dhikreket rendezni .
A papság tevékenysége egyértelműen ellenünk irányul. Amikor egy margelani mollahot megkértek egy gyermek körülmetélésére , azt válaszolta: „Most félek, várj egy kicsit, jönnek a németek, akkor megcsinálom.”
1942 vége óta a közép-ázsiai muszlim papság kinyilvánította a szovjet kormány támogatását. 1942. december végén I. Babakhanov, aki köré a közép-ázsiai és kazahsztáni muszlim hatóságok csoportosultak, G. Z. Rasulevhez fordult azzal a kéréssel, hogy tájékozódjon a szovjet hatóságok hozzáállásáról a Muszlimok Spirituális Adminisztrációjának közelgő létrehozásához. Közép-Ázsia és Kazahsztán [10] . Ezt követően Közép-Ázsia muzulmán szellemi vezetői 1943. január 31-én Taskentben egy nagygyűlésen bejelentették, hogy gazavat a náciknak [11] .
A felhívásokat követően a muszlim vezetők adománygyűjtésbe kezdtek a Vörös Hadsereg javára. A Volga-vidék muszlimjai indították el. 1943. március 3-án G. Z. Rasulev táviratát tették közzé az Izvesztyiában , amelyben arról írt, hogy 50 ezer rubel személyes pénzt adományozott egy tankoszlop építésére, és hívőtársait is adományozásra buzdította. A táviratot személyes köszönet kísérte IV Sztálinnak [12] . A jövőben a Volga-vidék és Kazahsztán muszlimjai jártak az élen a hittestvérek körében összegyűjtött adományok mennyiségét tekintve. Például 1944 - 1945 I. negyedéve között a Tatár Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság muszlimjai átadták a Vörös Hadsereg alapját és az Oryol régió lakosságának megsegítését [13] . A kazah SSR muszlimjai 1945 I. negyedévére 1 035 320 rubelt és sok élelmiszert adtak át [14] .
Közép-Ázsiában a muszlim papság egy kis adománygyűjteményt tartott védelmi szükségletekre. A vezetők Kazahsztán muszlimjai voltak. 1943. október 5-ig a Kazah SSR muszlimjai 397 ezer rubelt és 1090 centner gabonát, valamint bizonyos mennyiségű állatállományt és baromfit [15] utaltak át a Kazah SSR Védelmi Alapjába . Az Üzbég SSR nagyobb muzulmán közösségétől kapott segítség sokkal kevesebbnek bizonyult. 1943. október 5-ig az Üzbég SSR muszlimjai mindössze 100 ezer rubelt utaltak át a Védelmi Alapba [15] . Összességében a háború éveiben a közép-ázsiai és kazahsztáni muszlimok szellemi igazgatása 1280 ezer rubelt gyűjtött be [16] .
Az észak-kaukázusi muszlimok is adományoztak. A Kabard Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság muszlimjai 1945 első negyedévére 80 ezer rubelt adtak át a Vörös Hadsereg Alapnak [17] .
1943. október 20-án a közép-ázsiai és kazahsztáni muszlimok kongresszusán Taskentben hazafias felhívást fogadtak el a Szovjetunió muszlimjaihoz [18] . Ezenkívül a Közép-Ázsia és Kazahsztáni Muszlimok Szellemi Adminisztrációja (SADUM) adománygyűjtést szervezett egy tankoszlop számára [15] . Kiváló eredményeket hozott a muszlim területeken a katonai felszerelések gyűjtése. Az Üzbég SSR-ben 365 millió rubelt, a Türkmén SSR -ben 243 millió rubelt, a Kazah SSR-ben pedig 470 millió rubelt szedtek be [19] .
A SADUM létrehozása után a szovjet kormány számos búcsút engedett a muszlim papságnak – néhány mollahot kiengedtek a fogvatartási helyekről, engedélyezték a zakat gyűjtését [15] . A zakat-kötelezettségről 200 rubel összegű fatvát lehetett kiadni , ha egy muszlimnak "16 000 rubelenként szükségleteit meghaladó vagyona van". [20] . A hatóságok segítettek a mollahoknak vallási díjak beszedésében a hívőktől – muszlim struktúrák alkalmazottait helyezték el a végrehajtó bizottságok helyiségeiben, és úti bizonyítványokat adtak ki a gyűjtőknek [20] . Megkezdték a mecsetek nyitását. A muszlim papság (valamint más vallású lelkészek) mentesült a hadseregbe való mozgósítás alól [19] . Természetesen ez a felmentés keveset jelentett a gyakorlatban – a miniszterek többsége idős volt. Emellett 1945. február 26-án [21] – vagyis két hónappal az ellenségeskedés vége előtt – adták ki a klérusok mozgósítása alóli felmentéséről szóló rendeletet. De ennek a döntésnek nagy volt az erkölcsi jelentősége.
Az adománygyűjtést a háború végső szakaszában a hatóságok nyíltan ösztönözték. A mollahok nemcsak katonai felszerelésre gyűjtöttek pénzt, hanem a frontkatonák rászoruló családjainak megsegítésére is (készpénzben és természetben is) [19] . A muszlimok államkötvényeket is jegyeztek . Az adományok nem korlátozódtak a pénzre. A türkmén SZSZK-ban több mint 7 tonna nemzeti ezüst dísztárgyat gyűjtöttek [21] .
A muszlim papok együtt dolgozhattak katonai személyzettel. A Transkaukázusi Front irataiban olyan információk találhatók, amelyek szerint a minaretek mollái a hívőket a Vörös Hadsereghez sürgették, egyes muszlim papok szovjet partizánosztagokat vezényeltek [22] . 1944-ben a szovjet muszlimok vezetői évek óta először léptek nemzetközi szintre – haddzsot hajtottak végre a Szovjetunióból [23] . 1945 májusában a szovjet síita vezetők meglátogathatták Iránt , beleértve a síita szent városokat, Mashhadot és Qomot [24] .
Emellett a Nagy Honvédő Háború idején felfüggesztették számos muszlim nép hadseregbe vonását, amely 1938-1939-ben kezdődött. Ez a körülmény kedvezett az iszlám terjedésének, mivel a katonai szolgálat körülményei között nem lehetett minden rituálét betartani. 1942. július 30-án a honvédelmi népbiztos 0585. számú parancsa „különleges utasításokig” megtiltotta az észak-kaukázusi három hegyvidéki muzulmán autonómia ( csecsen-ingus , kabard-balkár és Dagesztán Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságok) a hadseregbe [25] . A hegyvidéki autonómiák 1943. januári felszabadulása után ott azonnal megkezdődött a Vörös Hadseregbe sorozás, de csak európai nemzetiségűeket mozgósítottak [26] . A Vörös Hadsereg Alakítási és Lényegesítési Főigazgatóságának 1943. október 9-i M / 1 / 1493 számú irányelve megtiltotta a katonai szolgálatra kötelezettek, valamint a karacsáj, cserkesz és adyghe nemzetiségű hadkötelesek behívását [27] . Ennek eredményeként 1943 novemberére 93 ezer olyan személy élt az Észak-Kaukázusban, akit nemzeti alapon nem mozgósítottak [28] . Ráadásul a karacsáj muszlimok tömeges kiáramlása indult meg a frontról üzleti utak és nyaralások ürügyén [28] . Ilyen feltételek mellett a hatóságok úgy döntöttek, hogy az önkéntesség leple alatt mozgósítják a muszlim felvidékieket. A Csecsen-Ingus Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság felvidéki lakossága közötti izgatás érdekében a hatóságok széles körben együttműködtek a muszlim közösséggel [29] . Az önkéntesek agitációját közvetlenül a muszlim istentisztelet alatt hajtották végre [29] . A propaganda eredménye más volt. 1943 február-márciusában sok önkéntes gyűlt össze Dagesztánban, de a Csecsen-Ingus Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban a toborzás meghiúsult [29] .
Az Állami Védelmi Bizottság 1943. október 13-i rendelete betiltotta a helyi nemzetiségű, 1926-ban született személyek hadkötelezettségét a következő területeken: a közép-ázsiai köztársaságok, Kazahsztán, három kaukázusi köztársaság, az észak-kaukázusi autonómiák [ 30] .
Így a nemzeti külterületről érkezett muszlim hadkötelesek mentesültek a katonai szolgálat alól. Az 1943-ban bevezetett hadkötelezettség elhalasztása körülbelül egy évig volt érvényben. Az Államvédelmi Bizottság 1944. október 25-i rendelete előírta [31] :
1944 novemberében kötelezni az altiszteket (Szmorodinov elvtárs ) , hogy hívjanak katonai szolgálatra minden 1926-ban született férfi állampolgárt, a grúz , azerbajdzsáni , örmény , türkmén, tádzsik, üzbég, kazah és kirgiz uniós köztársaságok helyi állampolgárait.
Az Államvédelmi Bizottság 1944. október 25-i rendelete megtartotta az észak-kaukázusi autonómiák helyi nemzetiségei 1926-ban született képviselőinek hadseregébe való behívásának tilalmát [32] . Ezzel egyidejűleg az Állami Védelmi Bizottság 1944. október 25-i rendelete felmentette a közép-ázsiai köztársaságok és kazahsztán helyi népeinek 1927-ben született képviselőit a hadkötelezettség alól [33] .
Így a katonai behívás szempontjából a szovjet muszlimokat 1943-1945-ben három jogi kategóriába sorolták:
1944 májusában két muszlim spirituális testület alakult. Közülük az elsőt "felülről" hozták létre. 1944. május 16-án az RSFSR Legfelsőbb Tanácsának Elnöksége úgy határozott, hogy létrehozza az észak-kaukázusi muszlimok szellemi adminisztrációját, és megbízta Khizri Gebekovot, hogy vezesse a létrehozó bizottságot [34] . Ennek eredményeként Gebekov a muszlimok spirituális kormányának elnöke lett. 1944. június 20-23-án Buynakszkban tartották az észak-kaukázusi muszlimok szellemi igazgatásának kongresszusát , amely hazafias felhívást fogadott el [34].
1944. május 19. 1944. május 25-28-án a papság kongresszusát tartották Bakuban , amely hazafias felhívást fogadott el és létrehozta a Transcaucasia Muzulmánok Spirituális Igazgatóságát [35] .
1944. május 19-én V. N. Merkulov kezdeményezésére létrehozták a Szovjetunió Népbiztosainak Tanácsa alá tartozó Vallási Kultuszok Tanácsát, amely nem ortodox vallási szervezetekkel dolgozott együtt [36] . Konsztantyin Zaicev alezredes lett a Tanács első elnöke [36] . Kevesebb mint egy hónapja tölti be hivatalát. 1944. június 6-án Ivan Poljanszkij [36] lett a Tanács elnöke , aki 1956-ban bekövetkezett haláláig ezt a posztot töltötte be.
A muszlim szervezetek jogállása 1944-ben megváltozott, csakúgy, mint más vallási szervezetek státusza. Az 1929-es határozatot nem törölték (sőt megváltoztatták), hanem olyan normatív aktusokat adtak ki, amelyek ellentmondtak annak előírásainak. Például a vallási szervezetek 1944-1945-ben korlátozott jogokat kaptak a jogi személyekre - folyó bankszámlák nyitására, épületek és járművek tulajdonjogában történő bérbeadására, építésére és vásárlására [37] . 1944-ben mérsékelték az adóterheket: a vidéken élő papság mentesült az állam kötelező hús- és tojásellátása alól (ha nem volt sem állatállományuk, sem baromfiuk), az inaktív vallási épületek adó- és biztosítási díjak alól [38]. .
A szovjet hatóságok azt a gyakorlatot folytatták, hogy a vallási vezetőket a szó szó szerinti értelmében „etetjük”. A Vallási Kultuszok Ügyek Tanácsa utasításokat küldött azoknak a helyeknek, amelyek a szovjet tisztviselők vallási hatóságok fogadásakor elrendelték, hogy "a regionális végrehajtó bizottság költségén gyakorolják reggelivel való ellátásukat közvetlenül a hivatalba" [39] . A háború éveiben a hívők megnyugodtak, és elkezdték nyíltan ünnepelni a vallási ünnepeket. Egyes szovjet tisztviselőknek nem tetszett ez az új vallási hozzáállás.
A háború éveiben tanúsított hazafias tevékenységükért a muzulmánok szellemi igazgatásának képviselőit a szovjet hatóságok „A Nagy Honvédő Háború alatti bátor munkáért” kitüntetéssel tüntették ki [40] .
A háborús idők másik jele a fegyveres ellenállás meredek növekedése volt a Szovjetunió hátsó területein, beleértve a muszlim területeket is. Ha 1941-re (a Csecsen-Ingus Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság és a Dagesztáni Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság kivételével) gyakorlatilag nem voltak a Szovjetunió NKVD-je által „regisztrált” bandák a Szovjetunió muszlim területein, akkor a második felében 1941-től aktívabbá váltak. 1941. szeptember 30-án számos köztársasági NKVD-ben (beleértve a muzulmán szakszervezeti köztársaságokat – Azerbajdzsán, Üzbég, Tádzsik, Türkmén, Kazah és Kirgiz), valamint Dagesztánban és Csecsenföldön 14 fős állományú osztályokat hoztak létre a banditizmus leküzdésére. 67 fő [41] . A jövőben a muszlim banditizmus problémája annyira akut volt, hogy ezeknek az osztályoknak a létszámát megnövelték.
1941 második felében Közép-Ázsiában és Kazahsztánban az NKVD (a hivatalos adatok szerint) felszámolt "34 bandát 324 taggal, és letartóztatott 270 egykori Basmachit, akik aktívabbá váltak" [41] . 1942-ben a banditizmus problémája Közép-Ázsiában élesebbé vált. 1942-ben az Üzbég SSR NKVD Banditizmus Elleni Osztályának létszámát 15 főről 38 főre, a Kazah SSR NKVD Banditizmus Elleni Elleni Osztályát pedig 56 főről 66 főre növelték [41] . 1942-ben az NKVD belső csapatainak 285. ezredét bevezették az Üzbég SSR-be a banditizmus leküzdésére [41] . 1942-ben Közép-Ázsiában és Kazahsztánban 285 bandát számoltak fel 2625 taggal [41] . 1943-ban Közép-Ázsiában és Kazahsztánban 772 bandát számoltak fel 5193 résztvevővel az NKVD tisztjei [41] .
1944-ben Közép-Ázsiában és Kazahsztánban csökkent a muszlim fegyveres csoportok száma és tevékenysége. Alekszandr Leontyev egy 1944-es titkos jelentésben [41] megjegyezte :
A korábbi évekhez képest a közép-ázsiai köztársaságokban nagymértékben csökkent a banditizmus mértéke. A Vörös Hadsereg, a védelmi ipar és a katonai szolgálatot kikerülő személyek kisebb csoportjai, amelyek jelenleg is aktívak, elsősorban magánszemélyek és kolhozok kirablásával, esetenként egyes szovjet pártmunkások és katonák megtámadásával foglalkoznak.
Leontyev szavait megerősítő statisztikákat idézett: 1944 első felében a közép-ázsiai köztársaságokban az NKVD 238 banditacsoportot számolt fel 1288 résztvevővel [41] .
A háború alatt a három kaukázusi köztársaság közül a banditizmus a muszlim Azerbajdzsán SSR-ben érte el a legnagyobb kiterjedését. Ez látható a következő ábrákon. 1942-ben a Kaukázus három köztársaságában az NKVD 290 banditacsoportot (1535 résztvevő) számolt fel, ebből 163 bandát (748 résztvevővel) az Azerbajdzsán SZSZK területén [41] .
A megszállási tényező a szovjet iszlámban nem játszott olyan jelentős szerepet, mint az orosz ortodox egyházban. Mint ismeretes, a Szovjetunió ortodox templomainak és imaházainak több mint fele (1948. január 1-jén működő 14187-ből 7405) a náci megszállás idején nyílt meg az ellenség által megszállt területen [42] . A muszlim vallási épületek történetében nem volt ehhez hasonló. Ez annak volt köszönhető, hogy a Szovjetunió szinte minden muszlim lakosságú területe egyetlen napig sem volt megszállás alatt, és a háború alatt a szovjet törvények szerint éltek. Csak a Krím és az észak-kaukázusi autonóm muszlim autonómiák voltak elfoglalva: a Kabard-Balkár Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság (részben), az Adygei Autonóm Terület (teljesen), a Karacsáj-Cserkesz Autonóm Terület (részben), az Észak-Oszét Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Köztársaság (részben) és a Csecsen-Ingus ASSR (részben) ).
A kaukázusi autonómiák csak néhány hónapig voltak megszállás alatt, és hamarosan felszabadították a szovjet csapatok . A megszállók politikájának az iszlám újjáéledésére gyakorolt hatását ezeken a területeken nagymértékben nullára csökkentette az a tény, hogy a Szovjetunió számos muszlim népe megszállás alá került ( karacsájok , balkárok és krími tatárok , valamint néhány kabardok [43]). ) 1944-ben deportálták lakóhelyükről. A lakóhelyükre többnyire nem muszlimokat telepítettek. Ezért a megszállók alatt megnyitott mecset a Krím-félszigeten és az Észak-Kaukázusban már 1944-ben megszűnt. Ráadásul a muszlim papság egy része külföldre hagyta a megszállt területeket. Például 1944-1946 között sok fehérorosz tatár emigrált Lengyelországba [44] . Ennek eredményeként 1946-ban Fehéroroszországban 16 mecsetből 10-et kulturális és oktatási intézmények foglaltak el, 3-at megsérültek az ellenségeskedések, további 3 pedig üresen állt [44] .
A muszlim vallási szervezetek sokkal kevesebb kárt szenvedtek a megszállás miatt, mint más vallások struktúrái. A szovjet hatóságok által létrehozott, a náci betolakodók atrocitásait megállapító és kivizsgáló rendkívüli állami bizottság szerint a nácik csak két mecsetet romboltak le, és két másikat megrongáltak [45] . Ugyanebben az időben például ugyanezen Bizottság szerint 237 katolikus templomot romboltak le és rongáltak meg a nácik [46] . Ez annál is jelentősebb, mert maga Hitler is katolikus volt.
A németek által megszállt muszlim területeken az iszlám egyfajta újjáéledése volt [47] . A németek ösztönözték a mecsetek megnyitását. Különösen a Kabard Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Vallásügyi Tanácsának meghatalmazottja 1947 márciusában leírta a németek muszlimokkal szembeni politikáját [48] :
... a németek felülről vallásos muszlim közösségeket telepítettek mindenhová a kabardi falvakban. Ennek eredményeként a KASSZR valamennyi falvában a német megszállás idején 2-3 mecsetet nyitottak, és ahol nem maradtak fenn az egykori mecsetek épületei, ott a németek lakóépületeket, középületeket alakítottak mecsetté, ahol Az embereket parancsra küldték, és mindenkit megbírságoltak azért, mert nem jártak a mecsetbe. Így a német megszállás időszaka a legmagasabb vallási mozgalom időszaka volt. Miután a németeket kiűzték a Kabard Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságból, mindezek a vallási közösségek bezárták magukat, így csak 10 vallási muszlim közösség maradt.
A németek mecseteket jegyeztek be a megszállt területen, okmányt és pecsétet adva a közösségnek [49] . Ez a politika rokonszenvet keltett a németek iránt a megszállt területen élő muszlimok részéről, mivel ellentétben állt a szovjet hatóságok által a korábbi években végrehajtott mecsetek nagykereskedelmi bezárásával és a háború utáni időszak bürokráciájával. 1948 júniusában a Kabard Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság egyik lakója a következőképpen írta le ezt az ellentétet [49] :
a németek a hívők kérelme nélkül mecseteket nyitottak és mollahokat neveztek ki, létrehozva mindent, ami a szabad istentisztelethez - az istentisztelethez szükséges, de a szovjet kormány ezt nem teszi meg, kérvényre és sok más szükségtelen dokumentumra van szüksége ahhoz, hogy felismerje a velük kapcsolatban álló embereket. vallást, majd elnyomó intézkedéseket alkalmaznak velük szemben stb.
A megszállt, muszlim lakosságú területeken a német hatóságok nemcsak bátorították, hanem ragaszkodtak is ahhoz, hogy a hívők betartsák az iszlám szokásokat. Így a Nalchik régióban minden polgármester két nappal 1942 ünnepe előtt megkapta az utasítást a megszálló hatóságoktól, hogy a teljes felnőtt férfinépességnek részt kell vennie az istentiszteleten a „nagy kurmán ünnep” [ 50] napján . A megszálló hatóságok javaslatára 1942 decemberében a Nalcsik régióban a helyi hatóságok pénteket a muszlimok, a vasárnapot pedig a keresztények pihenőnapjává tették, és megállapították, hogy ezeken a szabadnapokon a muszlimoknak mecseteket, a keresztényeknek pedig templomokat kell ellátogatniuk. és imaházak [50] . A Nalcsik régió főnöke 1942. december 8-án kelt parancsában a következőket jelezte beosztottjainak [51] :
Tájékoztassa a lakosságot, hogy a kabard falvakban a muszlim törvények értelmében sertéstartás nem megengedett, intézkedjenek arról, hogy a meglévő sertéseket a falvak külterületén helyezzék el és zárt helyen tartsák.
A 2,5 éves megszállás alatt számos különböző felekezetű (a judaizmus kivételével ) vallási épületet nyitottak meg a Krím-félszigeten, köztük több mint 50 mecsetet [52] . A megszálló hatalom ugyanakkor megakadályozta, hogy a papság beavatkozzon a politikába. Így 1943 őszén a megszállók leállították a krími tatárok muftiválasztási kísérletét, miután kiderült, hogy a választások kezdeményezői többek között politikai célokat követtek [53] .
Fehéroroszországban a megszállás idején nyitották meg a helyi tatárok mecseteit . Különösen 1942-ben Minszkben újraindult a muszlim közösség tevékenysége [54] .
A német hatóságok a megszállt területeken a vallási ébredést antiszemita propagandára használták fel, azt állítva, hogy a háború előtti időszakban a vallás elleni harcot zsidók vívták [55] . Ugyanakkor a megszállási kiadványok gyakran hangsúlyozták, hogy a bolsevikok toleránsak a judaizmussal szemben (bár a szovjet nem kevésbé elnyomta a zsidókat, mint a más vallású hívőket) [55] .
A náci propaganda inkább az orosz ortodox lakosságot célozta meg, mint a muszlimokat. Ezért a propaganda folyóiratok között abszolút az orosz nyelvű kiadások érvényesültek. Ivan Gribkov történész szerint a Szovjetunió megszállt területein megjelent több mint 450 címû folyóiratból több mint 350 orosz nyelvû publikáció jelent meg [56] . Annak ellenére, hogy a zsidókat főként az ortodoxia üldözésével vádolták, néha a náci propagandisták hangsúlyozták, hogy a bolsevik zsidók is bűnösek a muszlimok üldözésében. Például 1942 novemberében Nalcsik utcáin (1942. október 28-tól 1943. január 3-ig megszállva) megjelent egy „Felhívás a kabard és balkár néphez”, amely kijelentette [57] :
Hívő kabardok és balkárok! Vegyél aktívan részt a zsidó-bolsevikok által eltaposott vallásod helyreállításában!
A németek részben visszaállítottak néhány muszlim közigazgatási struktúrát is. A megszállt Litvániában a nácik megengedték egy muftiátus létrehozását J. Shinkevich [58] vezetésével . 1942. december 18-án Nalcsikban az ünnepi ünnepen megválasztották a Kabard-Balkár Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Legfelsőbb Kadit [59] .
A nácik aktív propagandát folytattak mind az általuk megszállt muszlim területeken, mind a Vörös Hadsereg hátsó területeinek muszlimjai között. A propaganda során bebizonyosodott, hogy Hitler a muszlimok barátja, és elítélték a szovjet kormánynak az iszlámot elnyomó politikáját [60] . Nalcsikban a hatóságok temetési szertartást tartottak az NKVD áldozatainak [61] .
A propaganda nemcsak a németek által megszállt területen volt sikeres, hanem annak határain túl is. Például a Tádzsik SSR-ben a háború alatt aktiválták a Basmachit [47] .
1941 nyarán és őszén a nácik a körülmetélt szovjet muzulmán hadifoglyokat zsidónak tartották, és az 1941. július 17-i 8. számú parancs [62] alapján lelőtték őket .
Ezt követően a nácik a muszlim népekhez tartozó szovjet hadifoglyok közül muszlim katonai egységeket hoztak létre. Ezeket az egységeket a keleti fronton segédcsapatként és a partizánok elleni harcban használták. A kutató S.I. Drobyazko megjegyezte, hogy a szovjet muszlim népek 160 ezer képviselője (a Szovjetunió körülbelül 13,5%-a) szolgált a náci csapatokban [63] :
Sok muszlim (főleg tatárok és baskírok) szolgált nem muszlim alakulatokban – az Orosz Felszabadító Hadseregben , a Grúz Légióban . A muszlim részeken a nácik bevezették a mollák álláspontját, és iszlám szimbólumokat használtak [64] . A katonai egységekben megengedett volt a muszlim szertartások elvégzése (kivéve a haddzs ) [65] . Természetesen nem minden elfogott muszlim ment át a németek oldalára. Ismeretes, hogy 1944. augusztus 1-jén 36 406 muszlim maradt német fogságban [66] . A nácik által muszlim hadifoglyokból létrehozott egységek a csatában megbízhatatlannak bizonyultak. Ez különösen igaz volt a Volga-vidék muszlimjaira.
Ráadásul az is kiderült, hogy a muszlim népek közül a szovjet hadifoglyok (főleg a tatárok és a baskírok) többnyire közömbösek az iszlám iránt. Természetesen a nácik által a Volga-vidék népeiből létrehozott Idel-Ural légióban katonai mollák voltak, és a légiósok muszlim szertartásokat végeztek. De általában véve a vallásosság szintje alacsony maradt. I. A. Giljazov a Légió hetilapját elemezte, és megjegyezte, hogy kevés „tisztán vallási tartalmú anyag” található benne, és sok közülük tisztán tájékoztató jellegű, például a vallási ünnepek megünneplésével kapcsolatban [67] . A nácik megértették ezt. 1945. március 22-én Leon Stamati gróf a következőket írta [68] :
A tatárok, egy értelmes paraszti nép, egyáltalán nem rendelkeznek vallási fanatizmussal. Nem valószínű, hogy a pániszlamizmus széles körű visszhangra talál köztük, és talán még nevetést is okoz. A palesztin mufti barátként és szövetségesként a tatár önkéntesek előtt elmondott beszédét természetesen nagy figyelemmel fogják hallgatni, különösen, ha cigaretta- és pálinkaosztással párosul.
A Krím-félszigeten tatár egységeket alakítottak, míg az újoncok a Koránon esküdtek hűséget Hitlernek. A Szimferopoli Muzulmán Bizottság 1942. január 3-i ülésén felszólalt „a város muszlim közösségének főmolla”, aki kijelentette, hogy „vallása és meggyőződése megkívánja, hogy a németekkel együtt vegyen részt a szent harcban”. az esemény végén kurátora ( Oberführer SS Otto Ohlendorf ) [69] tanúsága szerint :
... a tatárok felálltak, befedték a fejüket, és a mollah után ismételve három imát mondtak: 1. - Fuhrer Adolf Hitler gyors győzelméért, közös célokért és hosszú életéért; 2. - a német népnek és vitéz seregének; és 3. - a Wehrmacht katonáinak, akik csatában haltak meg
Az 1942. januári toborzási kampány során sok mullah volt a muszlim bizottságok tagja, és az alattuk működő toborzóbizottságokban dolgozott [69] . 1943 júliusának végén a Krím-félszigeten tatár önkéntesek esküdtek hűséget Hitlernek a Koránon [69] .
A háború végén a németek elkezdték újraéleszteni a muszlim oktatást. 1944 júniusában 3 hetes képzési időszakkal katonai mollahok képzését nyitották meg [70] . 1944. november 26-án egy mollah iskola [71] nyílt Drezdában . Nem bírta sokáig. 1945. február 23-án az iskolát Weissenfelsbe evakuálták, és ugyanazon év márciusának elejére már nem létezett [72] .
Néhány muszlim részt vett a gerillamozgalomban. Különösen két bazorkinói imám vezetett egy partizánkülönítményt [73] .
| Az iszlám a Szovjetunióban | |
|---|---|
| A szovjet iszlám története | |
| Papság | |
| Muszlim pecsét | |
| Harc az iszlám ellen | |
| Muszlim oktatás | |
| Vallási gyakorlatok | |
| Egyéb | |