A Szovjetunióban a muszlim szent helyek a muszlimok zarándokhelyei a Szovjetunió területén (tisztelt muszlimok temetkezési helyek és szent vízforrások). A Szovjetunióban több száz muszlim szent hely volt. Mivel az 1930-as évek elejétől a nyolcvanas évek végéig a Szovjetunióból való haddzs lehetetlen volt (nagyon ritka kivételektől eltekintve), a szovjet muszlimok a haddzs helyett a szovjet szent helyre zarándokoltak. Hasonló a helyzet a Szovjetunió más hitvallásainak zarándoklatával is. Különösen az ortodoxok, akik nem utazhattak Jeruzsálembe , meglátogatták a termőforrásokat.
A szovjet hatóságok muszlim szent helyekkel kapcsolatos politikája idővel megváltozott. A háború előtti időszakban minden szent helyre zarándoklatok ellen harcoltak. Az 1940-es évek végén a szent helyek egy részét két hivatalos muszlim struktúra (a Muszlimok Közép-Ázsiai Spirituális Adminisztrációja és a Transzkaukázusi Muszlimok Spirituális Adminisztrációja) helyezték át, és egészen legálisan működtek az 1950-es évek végéig. Ebben az időszakban csak a nem hivatalos szent helyekkel volt harc.
Hruscsov vallásellenes kampányának időszakában a hivatalos szent helyeket az állam elkobozta, és új küzdelem kezdődött a hozzájuk való zarándoklattal. A küzdelem azonban eredménytelen volt. A helyi hatóságok gyakran egyáltalán nem harcoltak, hanem jelentették Moszkvának, hogy harcolnak. A küzdelem hasonló volt az ortodox gyógyító forrásokkal folytatott küzdelemhez – egészen a szent helyek lerombolásáig. Ugyanakkor néhány mazárt az anyagi kultúra emlékeként nyilvánítottak.
Az 1980-as évek végén a zarándoklatok elleni küzdelem meggyengült, a haddzs tömegessé vált, és a muszlim szent helyek száma gyorsan nőtt a Szovjetunióban.
A Szovjetunióban sok muszlim szent hely volt. Két csoportra osztották őket. Az első a tisztelt muszlim papok – mazarok és ziyaratok – temetkezési helyeit tartalmazta . A második csoportot a szent vízforrások alkották. A Szovjetunióban ezekre a helyekre tömeges zarándoklat volt. 1959-ben a Vallásügyi Tanács 839 működő szent helyet (ziyarat, auliya ) regisztrált [1] .
A zarándoklatot két tényező ösztönözte. Először is, nagyon kevés muszlim lakosságú mecset volt a szovjet köztársaságokban. Gyakran sokkal kevesebben voltak, mint mazarok és ziyaratok. Például a türkmén SSR -ben 1959 februárjában csak 4 mecset volt nyilvántartva, de 15 mazár és 5 mauzóleum működött [2] . Másodszor, a Szovjetunióban 1989-ig gyakorlatilag nem volt haddzs - az a néhány tucat zarándok, akit Mekkába engedtek, a több milliós szovjet muszlim lakosság elenyésző részét képezte. Ilyen körülmények között volt kiút a szent mazarába jönni, imádkozni és szertartásokat végezni.
1945. március 27-én az Üzbég SSR Népbiztosainak Tanácsa a 410. számú rendelettel az Üzbég SSR Népbiztosainak Tanácsa alá tartozó Építészeti Osztály hatásköréből a Muzulmánok Szellemi Adminisztrációjának szolgálatába lépett. Közép-Ázsia és Kazahsztán (SADUM) a hívők által leglátogatottabb (és korábban az állam által bezárt) mazár [3] :
A SADUM rengeteg pénzt költött az átvitt mazárok javítására [4] . Emellett a SADUM szállodát és hidropatikus létesítményt épített a Shakhimardan mauzóleumban [5] .
A mazárokat nem helyezték át a muszlimok más spirituális igazgatásába, bár területükön voltak a hívők által tisztelt szent helyek is. A kivétel a Kaukázusontúli Muszlimok Szellemi Adminisztrációja volt, a Szovjetunió Minisztertanácsának 1947. október 20-án kelt 15430-rs számú rendelete átadta a síita szentélyt - a Kirovobad melletti goj-imám mauzóleumot [6] . Ezt a határozatot végrehajtották. 1954. május 1-jén a Muszlimok Spirituális Adminisztrációja összesen 9 sírt ruháztak át a hatóságok által – 4-4-et az üzbég és kazah SSR-ben (a SADUM üzemeltetője), 1-et pedig a Kaukázusi Muszlimok Spirituális Adminisztrációja . 7] .
A hivatalos szent helyek nagy és folyamatosan növekvő bevételt hoztak a muzulmánok lelki igazgatásának, amelynek területén voltak elhelyezve, pénz- és állatadományok formájában. Csak 1954-ben a közép-ázsiai és kazahsztáni muszlimok spirituális igazgatása 358 000 rubelt és 1900 szarvasmarhát kapott öt mazártól, 1956-ban pedig már 1 040 000 rubelt és 2600 szarvasmarhát [8] .
A hivatalos szent helyek nem tartottak sokáig. Már az 1940-es évek végén elkezdték kivonni őket a hívőkből. 1950. február 21-én a Szovjetunió Minisztertanácsa kiadta a 2204-rs számú rendeletet, amely Shah-Zind legtöbb épületét átvette a SADUM-tól [9] . A Szovjetunió Minisztertanácsának 1950. június 18-i 9363-rs számú rendelete lehetővé tette Üzbegisztán hatóságainak, hogy lefoglalják Shakhimardan és Bahautdin SADUM-tól [9] . 1951. június 30-án a Szovjetunió Minisztertanácsának 969-rs számú határozatával Hakim-at-Termezi mauzóleumát elkobozták SADUM-tól [10] . A lefoglalást azonban kompenzálta az a tény, hogy 1956-ig a hatóságok új mazárokat adtak át a közép-ázsiai és kazahsztáni muszlimok szellemi igazgatásának. 1960 elején a közép-ázsiai és kazahsztáni muszlimok spirituális igazgatása már 18 mazárt használt [11] . A Szovjetunió európai részének és Szibériában, valamint az Észak-Kaukázusban élő muszlimok lelki igazgatása nem kapott szent helyeket.
1958. november 28-án az SZKP Központi Bizottsága rendeletet fogadott el "Az úgynevezett" szent helyekre való zarándoklatok leállítására irányuló intézkedésekről" [12] . Ezzel a dokumentummal kezdődött a muszlimok hivatalos szent helyeinek felszámolása. 1960. március 14-én kiadták az Üzbég SSR Minisztertanácsának 220. számú rendeletét, amely 13 mazárt lefoglalt a közép-ázsiai és kazahsztáni muzulmánok szellemi igazgatásától, és átadta őket az ország műemlékvédelmi bizottságának. Anyagi kultúra az Üzbég SSR Minisztertanácsa alatt [11] .
A Szovjetunió muszlimjai „szent helyeinek” túlnyomó többsége nem hivatalos volt. A zarándoklatok némelyikére hatalmasak voltak. Például 1954. Id al-Adha első napján körülbelül 100 000 muszlim érkezett a kirgiz , tádzsik és üzbég SSR -ből a Szulejmán-hegyre ( Oshtól nem messze ) [10] .
A szent helyek eloszlása a muszlim területeken rendkívül egyenlőtlen volt. A Volga-vidéken és az Urálban gyakorlatilag nem léteztek . A baskír ASSR -ben 1947-ben csak két muszlim szent helyet ismertek a hatóságok – két ziyaratot Chishmy és Timashov falvak közelében [2] . A tatár ASSR -ben csak három régióban voltak különösen tisztelt helyek [13] .
A hivatalos adatok szerint 1959. május 30-ig a hatóságok által meghatározott muszlim szent helyek földrajzilag a következőképpen oszlottak meg [14] :
Ezekből a számokból láthatod. hogy a Szovjetunió muszlimjai „szent helyeinek” nagy része Közép-Ázsiában, Kazahsztánban, Azerbajdzsánban és Dagesztánban volt. A dagesztáni ASSR-ben több mint 70 ziarat és sejk sírja volt (1953-ban) [15] . A leghíresebb három ziarat volt - Abdurakhman Sogratlinsky Nizhnee Kazanishche faluban , Ilyas Tsudakharsky Paraul faluban és ziarat Akhulgóban [15] . Tömegesen látogatták őket. Például 1953-ban, Baraat éjszakáján (április 29-től 30-ig) mintegy 500 hívő érkezett Akhulgóba (ebből csak 10 volt férfi), több mint 800 hívő érkezett Paraulba (köztük 300 férfi), és több mint 200 hívő érkezett Alsó-Kazanicsébe (ebből 30 ember van) [15] . A hívők teherautókkal érkeztek, marhákat vágtak le és vacsorát rendeztek [15] . A ziaratok tömeges látogatásai során adományokat gyűjtöttek. Például 1956-ban, Baraat éjszakáján Paraulban 2643 rubel, Nyizsnyij Kazanicsében 1300 rubel adomány gyűlt össze [16] . 1960-ra a KGB leállította a hívők látogatását mind a 70 sejk sírjában [17] .
A Kirgiz SSR-ben a szent helyek főként a déli régiókban összpontosultak [18] . A „A vallási kultuszokra vonatkozó jogszabályok betartásának ellenőrzéséről az Ala-Buka régióban” (1978) bizonyítvány szerint Ligi-Bazar falu közelében volt Szent Idrispaygambar sírja, ahová zarándokok érkeztek [19. ] . 1982-1983-ban 9 "szent hely" működött a Kirgiz SSR déli régióiban - 8 Osh és 1 Talas régióban [20] . A hatóságok harcoltak ellenük, és a lakosság tömeges rekreációs zónáivá változtatták őket [21] . Az Osh régióban a Kirgiz SSR Vallási Ügyek Felhatalmazott Tanácsának bizonyítványa (1986) szerint „a helyi lakosok, különösen a fiatalok tömeges ünnepségeit” „szent helyeken” szervezték, előadásokat tartottak (beleértve az ateista témákat is). témák) [21] .
A türkmén SSR-ben 1955-ben 55 sírt tiszteltek a hívők [22] . Az Üzbég SSR-ben 1955-ben 25 mazár volt imádat tárgya, a Tádzsik SSR-ben pedig 50 mazár [8] .
A háború előtti időszakban a szovjet hatóságok intézkedéseket hoztak a muszlimok szent helyeinek bezárására. A kampányt helyi aktivisták hajtották végre, és a helyi lakosság ellenállásába ütközött. Így 1929 márciusában a hívők megöltek több aktivistát (köztük Khamza Khakimzade Niyazi költőt), akik Shakhimardan faluban megpróbálták múzeummá alakítani Ali sírját [23] .
A háború utáni időszakban a szent helyeket hivatalosra és nem hivatalosra osztották. A szovjet hatóságok már az 1940-es évek végén nyílt harcot vívtak a nem hivatalos mazárokkal. I. Ibadov, az Üzbég SSR Vallásügyi Tanácsának biztosa 1947. I. negyedévére vonatkozó jelentésében négy mazár bezárásáról számolt be [24] . Ekkor azonban meglehetősen lomha volt a küzdelem. A Vallásügyi Tanács az 1940-es évek végén még arra is kérte a hatóságokat, hogy adjanak át néhány mazárt a hívőknek (például a Kirovabad melletti goj-imám síremlék [2] ).
Az SZKP Központi Bizottságának 1958. november 28-i határozata a szent helyek felszámolására irányuló kampány kezdete volt. A hivatalos szenthelyeket elvették a hívőktől, miközben a nem hivatalos szent helyek elleni küzdelem folytatódott.
A szent helyek elleni küzdelem érdekében a hatóságok a muszlimok lelki igazgatásához fordultak. 1958-ban az észak-kaukázusi muszlimok szellemi igazgatásának fatvája megtiltotta a ziaratok látogatását [25] . Emellett az észak-kaukázusi muszlimok spirituális tanácsának képviselői személyesen ziaratban beszéltek a hívőkhöz, kritizálva a ziarat látogatásának gyakorlatát [25] . 1959 februárjában a közép-ázsiai és kazahsztáni muszlimok spirituális tanácsa fatwát adott ki a „szent helyekre” való zarándoklatok ellen [26] . 1960. május 4-én a Szovjetunió európai részének és Szibériában élő muszlimok spirituális igazgatása fatwát adott ki, amely megtiltotta a temetők látogatását, hogy segítséget kérjenek a halottaktól [27] .
A szovjet hatóságok intézkedéseket hoztak a történelmi értékkel bíró mazarok védelmére. Például az ALZHIR ( Karaganda régió ) építésekor szigorúan tilos volt a kazah temetők falaiból származó vályogtégla használata (a gyakorlatban azonban ezt a tilalmat megsértették) [28] .
A felszámolás a gyakorlatban azon síremlékek megsemmisítésében nyilvánult meg, amelyek a hatóságok véleménye szerint nem képviseltek művészeti és történelmi értéket. Néha a tiszteletreméltó forrásokat a lakosság tömeges rekreációs helyeivé alakították. A "szent helyeket" parkokká, tuberkulózisellenes szanatóriumokká, úttörőtáborokká alakították át . A Kirgiz SSR-ben található Szulejmán-hegyen megnyitották a helytörténeti múzeum fiókját, és felállították V. I. Lenin szobrát [29] . Az üzbég SSR-ben két mazár helyén egy stadiont és egy kollektív parasztházat építettek [26] . A Tatár Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban a szent helyeken népőrök teljesítettek szolgálatot , akik magyarázó beszélgetéseket folytattak a hívőkkel [30] .
Vallásellenes tárgyak létrehozását gyakorolták a mazárokban. Mazar Aulie Ata Karakhan , Khoja Ahmed Yasawi mauzóleumát vallásellenes múzeumokká alakították, a mazar Arslan-bab pedig az ateisták regionális házává vált [31] .
A hatóságoknak a "szent helyek" többségét a Szovjetunió összeomlásáig nem sikerült felszámolniuk. Természetesen a Vallásügyi Tanács (1965 óta - a Vallásügyi Tanács) meghatalmazottai az 1950-es és 1980-as években folyamatosan jelentették Moszkvának, hogy sok mazárt bezártak. V. A. Akhmadullin történész arra a következtetésre jutott, hogy a statisztikák, amelyeket helyi képviselői a Vallásügyi Tanács elé terjesztettek, nemcsak hogy gyakran megbízhatatlanok, hanem a párt és az államapparátus helyi képviselői is „szerkesztették” [31] . A Tanács képviselőinek ellenőrző útjain kiderült, hogy a biztosok jelentése szerint bezárt „szent helyek” vagy nem zártak be, vagy a bezárás után ismét fogadni kezdték a zarándokokat. 1962-ben a Vallásügyi Tanács bizottságai meglátogatták a kirgiz és a tádzsik SSR-t, és megállapították, hogy az SZKP Központi Bizottságának „Az úgynevezett „szent helyekre” történő zarándoklatok leállítására vonatkozó intézkedésekről szóló rendeletét ott nem hajtották végre . 32] . A Tádzsik SSR-ben a Basmach sírját szent hellyé nyilvánították , amelyhez a terület öntözési projektjét megszegve megváltoztatták az öntözőcsatorna pályáját [33] . 1974. január 1-ig mindössze 612 szent hely létezését jegyezték fel a Szovjetunióban [34] . A "szent helyek" kultuszának része volt, hogy a Volga vidékén élő muszlimok tiszteltek néhány szent fát és forrást [35] .
| Az iszlám a Szovjetunióban | |
|---|---|
| A szovjet iszlám története | |
| Papság | |
| Muszlim pecsét | |
| Harc az iszlám ellen | |
| Muszlim oktatás | |
| Vallási gyakorlatok | |
| Egyéb | |