Hoffman, Irving

Irving Goffman [1] ( Eng.  Erving Goffman , 1922. június 11., Manville, Alberta , Kanada  – 1982. november 19. , Philadelphia , USA ) kanadai származású amerikai szociológus, a chicagói "második generáció" képviselője. Szociológiai iskola . Az Amerikai Szociológiai Társaság 73. elnöke [2] . Hoffmann sok tekintetben a különböző tudományágak metszéspontjában dolgozott, ezért nemcsak szociológusként beszélnek róla, hanem a pszichológia , a filozófia , a pszichiátria és számos kapcsolódó terület képviselőjeként is, amely összefogja a különböző humán tudományokat . 3] .

Hoffmann legjelentősebb hozzájárulása a szociológiához a játék formájában megvalósuló szimbolikus interakcióval kapcsolatos kutatása, amelyet 1959-ben a Bemutatkozás másoknak a mindennapokban című könyvének megjelenésével [4] kezdett, és egész életében folytatta, kiterjesztve a játék hatókörét. kutatás .

Életrajz

Hoffman 1922. június 11-én született a kanadai kisvárosban, Manville-ben Alberta tartományban [5] , Max és Anna Hoffman ukrán zsidók családjában, akik a 20. század elején Kanadába emigráltak. Amikor gyermek volt, a Hoffmann család visszatért Manitobába . Frances Bay nővér azt mondta, hogy Irving gyerekkorában nagy joker volt, és soha nem gondolták, hogy sikereket fog elérni [6] .

Útját a Szentpétervári Szakközépiskolában kezdte. John a manitobai Dauphine -ban 1939-ben választotta a kémia szakot a Manitobai Egyetemen (a szülei azt akarták, hogy vegyészmérnök legyen [7] ). 1943-1944-ben Hoffman az ottawai Nemzeti Filmbizottságban dolgozott, reklámfilmek készítésével [7] foglalkozott, és filmrendezői karrierről álmodozott, de visszatért a tudományos tanulmányokhoz [8] , és 2008-ban beiratkozott a Torontói Egyetemre . a szociológia tanszék [7] .

1945 - ben a Torontói Egyetemen szerzett Bachelor of Arts fokozatot , 1949 - ben és 1953 - ban pedig Master of Arts és Ph.D fokozatot a Chicagói Egyetemen . A Chicagói Egyetemen tanárai W. L. Warner , a híres Yankee City tanulmány szerzője és Everett Hughes [8] voltak, aki révén Hoffmann kutatási tevékenységbe kezdett [7] . Hoffmann az Edinburgh-i Egyetemen dolgozott , 1949-1951 között terepkutatással foglalkozott a Shetland-szigeteken [5] (Dixon-sziget), ahol anyagot gyűjtött a helyi közösség életéről a "Kommunikatív viselkedés a szigetlakók" [8] , amelyet 1953 -ban védett meg .

1952-ben feleségül vette Angelica Choat-ot, akitől egy fia született, Tom. Angelica Choate, pszichológus, aki gyakran érzelmi problémákkal és pszichiátriai segítségre szorul, 1964 -ben öngyilkos lett . Valószínűleg Hoffmann pszichiátriai klinikák iránti érdeklődése összefüggött felesége ott-tartózkodásának tapasztalataival.

1954 -től Washingtonban élt, sok időt töltött pszichiátriai klinikákon, megfigyelve e "börtönök" pácienseit és orvosait (ez volt a címe 1961 -ben megjelent könyvének ). 1954-től három évig Hoffman az Országos Mentális Egészségügyi Intézet Társadalmi Környezetkutató Laboratóriumában dolgozott Bethesdában [3] ( Washington külvárosában ). 1956-1957 között a St. Erzsébet Washingtonban [3] .

Hoffmann 1959-ben írta első könyvét, Bemutatkozás másoknak a mindennapi életben címmel; ez a leghíresebb műve, és az összes szociológiai irodalom közül különösen gyakran idézik más tudományok képviselői. 1967-ben megjelent a "Ritual of Interaction" [5] című könyv .

1958-1968-ban Hoffmann a Berkeley Egyetemen tanított, az 1960-as években a hallgatók kultikus alakjává vált [5] . 1962-ben a Berkeley Egyetem professzora lett [7] . 1968-1982-ben a Pennsylvaniai Egyetemen tanított [1] . A Pennsylvaniai Állami Egyetem Benjamin Franklin szociológiai és antropológiai tanszékén ő volt a legjobban fizetett szociológiaprofesszor az Egyesült Államokban (évente körülbelül 30 000 dollárt keresett előadásokkal ) [7] .

1981-ben Hoffmannt az Amerikai Szociológiai Társaság elnökévé választották [5] . Ugyanebben az évben feleségül vette Gillian Sankoff nyelvészt , majd egy évvel később született egy lányuk, Alice [7] .

Nővére, Frances Bay sikeres színészi karriert futott be, és az 1970-es évektől az 1990-es évekig mozgalmas életet élt, és számos televíziós műsorban és filmben mellékszerepeket játszott. Leginkább a Seinfeld című vígjáték-sorozatban játszott "márvány rozs" hölgy szerepéről ismert .

1982. november 20-án Hoffmann gyomorrákban halt meg [7] .

Hoffmann a szociológiában

Hoffman generációja egyik legjobb amerikai szociológusa volt. Körének sok más szociológusával együtt George Herbert Mead és Herbert Bloomer erős hatással volt rá saját szociológiai elméletének kidolgozásában . Hoffmann nézetei az amerikai pragmatizmus , Georg Simmel formális szociológiája , Emile Durkheim szociológiai realizmusa , H. Bloomer szimbolikus interakcionizmusa , etnometodológia , neokantiánus módszertana hatására alakultak ki. Amint Randall Collins megjegyzi , Hoffmann koncepciója, amely a Durkheim gondolataira adott intellektuális választ jelent, az etnometodológiát és a szimbolikus interakcionizmust egyaránt ötvözi a „ keretkontinuum ” [8] fogalmában .

Az egyik első Hoffmann elkezdte tanulmányozni az interperszonális interakciót vagy a mikroszociológiát , hogy részletesen kidolgozza az emberek interakciójának „ drámai megközelítését ”, és számos olyan fogalmat vezetett be, amelyek jelentős hozzájárulása lettek a szociológiához. Hoffmann abban különbözik sok kiemelkedő szociológustól, hogy halála után tovább nőtt a szociológia területén végzett kutatási gondolkodásra és munkára gyakorolt ​​befolyása. Hoffmann pontosan szociológusnak tartotta magát, és inkább nem redukálta le fő módszertani megközelítését a fenomenológiára és a posztmodernizmusra . Szociológusként hangsúlyozta, hogy "mindig a társadalom áll az élen". Annak ellenére, hogy Hoffmannt gyakran a szimbolikus interakcionizmus megalapítójának tekintik, azon is gondolkodott, hogyan lehetne ezt az irányt megszabadulni a benne rejlő hiányosságoktól.

Hoffmannt különösen érdekelték a „zárt” közösségek a nagy modern társadalmak kontextusában (siketfalu, kolostor, börtön, kórház), valamint a „zárt” helyzetek, melyeket szimbolikus korlát választ el a környező élettől (színház, sport, játék az 1980-as évek elején Yu. A. Levada javasolta az ilyen jelenségek elméleti megközelítését , figyelembe véve Hoffmann elképzeléseit . Hoffmann munkája bizonyos mértékig közel áll Mead és Bloomer szimbolikus interakcionizmusához, Schutz fenomenológiai szociológiájához és Garfinkel etnometodológiájához . Az általa kidolgozott irányt néha „a szociológia drámai perspektívájának” is nevezik: alapvető különbsége a társadalmi szerepek elméletétől az  , hogy az elemző nem a normatív előírásokat és a „szerep” színész általi helyes végrehajtását helyezi előtérbe, hanem annak megkonstruálását. elfogadás, fenntartás és átalakítás az interakciós folyamatokban, figyelem a helyzetek bizonytalanságára, kétértelműségére, a szereplők kudarcaira, hibáira.

Hoffmann nézetei szerint a társadalomnak nincs homogén szerkezete. Különböző körülmények között különböző módon cselekszünk. Azok a körülmények, amelyek között döntésre kényszerülünk, nem a társadalom egészére tartoznak, hanem megvannak a maguk sajátosságai.

Hoffman a társadalmi személyiség pluralitásának W. James által bevezetett koncepcióját követi , amely szerint egy személynek, mivel sok különböző társadalmi csoportban vesz részt, annyi különböző társadalmi „én” van, mint ahány olyan csoport van, amelybe beletartoznak azok a személyek, akiknek a véleménye értékeket. Az interakció ebben az esetben nem annyira az egyének, mint az integrált és oszthatatlan szubjektumok között megy végbe, hanem különböző társadalmi arcaik, az általuk felvett társadalmi álcák között, mintha az általuk ábrázolt szereplők között. Ezt a koncepciót véve kiindulópontnak az interakció mikrorendszereinek elemzése során, Hoffmann ezeket a maszkokat, a társadalmi szereplők maszkjait igyekszik tanulmányozni, amelyek végül az archoz tapadnak, és hitelesebbé válnak, mint a képzeletbeli "én" szeretne lenni [9] .

A téma, amelynek Hoffmann munkája foglalkozik, a legfejlettebb formában a „Bemutatkozás másoknak a mindennapi életben” című könyvben van leírva [5] :

Ez a tanulmány néhány olyan szokásos hétköznapi technikának szentelődik, amellyel az emberek fenntartják az egymásról alkotott benyomásaikat, és néhány következményt, amelyek ezeknek a technikáknak a használatával járnak... Itt kizárólag dramaturgiai problémákról van szó, amelyek egy társadalmi csoportba tartozó személyt érintenek. , amelyek önmagunk mások előtti bemutatásával kapcsolatosak, vizsgálják.

A „Bemutatkozz másoknak…”-nak köszönhetően az olyan fogalmak, mint az „előadás”, „kellék”, „társulat”, „előtér és háttér”, „az előadott részbe vetett hit”, „a szerepből való kilépés” eszközökké váltak. a mindennapi benyomáskezelés szociológiai elemzése . A színházi előadásból Hoffmann több instrumentális elméleti metaforája is született , amelyek a mindennapi társadalmi élet tanulmányozásának perspektíváját határozták meg: „a hely mint színpad”, „a kommunikáció mint bemutató”, „mindennapi műalkotások kellékek” [7] .

Shakespeare „Az egész világ egy színház” szavaira utalva Hoffman ezt írja: „Természetesen nem az egész világ színházi színpad, de nem könnyű megtalálni az élet olyan fontos területeit, amelyekre ez ne lenne igaz”. Hoffmant különösen az a kérdés foglalkoztatja, hogy "az emberek hogyan jelennek meg és hogyan érzékelik magukat társadalmi helyzetekben, hogyan koordinálják cselekvéseiket". Ugyanakkor Hoffmann érdeklődése nem korlátozódik egy-egy szerepelőadás művészetére, hanem azokra az üzenetekre irányul, amelyeket az emberek tudatosan vagy öntudatlanul küldenek egymásnak a szereposztáson keresztül; arra fókuszál, hogy mi történik az álarc mögött, mi történik az előadás előtt és után, ezért Hoffmann kiemelt figyelmet fordít a társadalmi interakció kudarcaira a mindennapi színtéren [5] . Érdekli mind az önkényes önkifejezés , amelynek az emberek általában jelentős szimbólumokkal adnak információt magukról, mind az önkéntelen önkifejezés , amellyel önmagukat adják (például valamilyen gesztussal véletlenül kiadják a neveltetésüket, ami elégtelen egy bizonyos társadalmi státuszra vonatkozó kinyilvánított igényekhez) [9] .

A mikroszociológiai elemzés elismert mestereként Hoffman a mindennapi élet egyes aspektusainak és helyzeteinek (utcai csalások, reklámok, rádióműsorok , sorozatok, teljes intézmények , például pszichiátriai klinikák) tanulmányozásával a társadalmi interakció mechanizmusait „szemtől szembe” tárta fel. " [1] . Hoffmann számos könyve írja le azoknak a manővereknek a gazdag repertoárját, amelyekhez az emberek folyamodnak, hogy megőrizzék állandóan megújuló arcukat a különféle érintkezések során, rendszeres, váratlan és kockázatos helyzetekben [9] .

Ahogy Hoffman mutatja, a szerepjátékosok hajlamosak drámai módon hangsúlyozni a viselkedésük mögött meghúzódó értékeket és a közönség elvárásait. Hoffmann ezt a jelenséget idealizálásnak nevezi. Az idealizált reprezentációknak fontos szerepet kell játszaniuk egy személy társadalmi hierarchián keresztüli előmozdításában . Az új társadalmi környezetben fontos szerepet játszó társadalmi értékek fokozott hangsúlyozása lehetővé teszi a származás elfedését és a személy új státuszának megszilárdítását. Ugyanakkor a maszk mögé rejtett problémákat gondosan el kell rejteni a jelentős személyek elől. „Ha valaki biztosítani akarja, hogy produkciója összhangban legyen az ideálokkal, kerülnie kell, és gondosan el kell rejtenie azokat az eseményeket, amelyek nem felelnek meg ezeknek az eszméknek” (például annak, aki állandóan Shakespeare-ről, Schillerről és Puskinról beszél, el kell rejtenie, hogy esténként televíziós sorozatokat néz vagy olcsó regényeket olvas) [5] .

Hoffmann szerepjátékosaiból hiányzik az igazi lelki béke; legtöbbjük az életkörülmények között való manőverezés virtuózának bizonyul. Nem akarnak teljesen láthatatlanok lenni, elveszni a tömegben, ugyanakkor nem akarnak túl sok figyelmet felhívni magukra, és teljesen különbözni másoktól, állandóan egyensúlyoznak a normalitás és az egyediség között, valójában két illúzió között: a normalitás fantomja és az egyediség fantomja. A normalitás és az egyediség közötti egyensúlyozás stratégiáját „a kettősség stratégiájának, mintha” nevezhetjük: ennek a stratégiának köszönhetően nyerünk bizalmat a társadalmi valóságban (más emberek cselekedeteivel kapcsolatban) és személyes szabadságot (bizalom a viselkedésünk megfelelősége és jelentősége) [5] .

Egy másik Hoffmann sajátossága az a tendencia, hogy megértsük azt a nyilvánvaló abszurditást, amely a valóságról alkotott alapelképzeléseinket alkotja. Hoffmannt a groteszk vágya, az extrém helyzetek megértése, a dolgok szokatlan nézőpontból való mérlegelése jellemzi. C. Burke amerikai szociológus Hoffmann módszerét „perspektívaváltásnak” nevezi. G. Oswald német szociológus szerint Hoffmann „megszállott szociológiai író, akinek kiemelkedő képessége van az élet legintimebb, leghétköznapibb és legbanálisabb aspektusainak feltárására, és bennük valami szokatlan, kalandos és izgalmas dolog felfedezésére” [5] .

Hoffman a társadalmi világot az „idegen” pozíciójából írja le, felhasználva az ilyen pozícióhoz kapcsolódó sajátos lehetőségeket; egy adott társadalomban maradni szándékozó, de a múlt tapasztalataitól teljesen el nem váló, a leírt társadalmi világot állandó távolságból szemlélő jövevény pozíciójából. Egy ilyen pozíció lehetővé teszi, hogy a normálisat másnak tekintsük. Hoffmann az objektív szabadságát vallja, módszert fejlesztve annak elemzésére, hogy mi rejtőzik a "dolgok" mögött [5] .

Hoffmann számára nagyon fontos a modern társadalomban az egyén megőrzésének veszélyei, az a kérdés, hogy a társadalom követelményei mennyire gátolják az identitás kialakulását. Az egyéniség fenyegetésének gondolata folyamatosan nyomon követhető Hoffmann munkásságában, és folyamatosan tanulmányozza az emberek azon próbálkozásait, hogy megőrizzék identitásukat a mindennapi életben - másokkal és az egész társadalommal szemben. Annak érdekében, hogy megmutassuk, hogy egy személy több, mint amit a szerep előír (vagy legalábbis úgy tesz, mintha az lenne), az ember kénytelen elhatárolódni a társadalmi szereptől [5] .

Hoffman hangsúlyozza (különösen az általa vizsgált totális intézmények példáján), hogy az ember nem tud teljesen egybeolvadni a társadalmi rendszerrel, mindig valahol a szervezettel való azonosulás és a vele való szembenállás között választ helyet, ebben a térben mozog, és folyamatosan próbál egyensúlyt tartani. A társadalommal való interakció során rendszerint számos próbálkozás történik az „én” teljes társadalmi kondicionálásának kijátszására, a teljes azonosulás soha nem történik meg, és ezek az önmegtartóztatási kísérletek Hoffmann szerint az ember megértésének kulcsa. Ebből az alkalomból Hoffman megjegyzi [3] :

…A társadalmi nevelés iránti teljes odaadás és odaadás egyfajta önmegtagadást feltételez. Emberi létünk értelmét a társadalmi formációkhoz való tartozás határozhatja meg, egyéniségünk értelme azon a kevés módon nyilvánul meg, ahogyan ellenállunk a társadalom vonzerejének. Státuszunk a világ szilárd felépítésén alapszik, miközben személyes identitásunk értelme gyakran annak repedéseiben rejlik.

Hoffmann későbbi munkáiban eltér a korábban használt, színházi analógiákra építő „szituációs” fogalomrendszertől, helyette általánosabb, tágabb, de filozófiailag is homályos kifejezéseket használ, mint a „tevékenység”, „gyakorlat”, „tapasztalat”. . A szimbolikus interakcionizmus kulcsfogalma, egy szociológiai irányzat, amelynek Hoffmannt gyakran tulajdonítják, sokkal ritkábban használják, a „helyzet meghatározása” fogalmát és módszertani funkcióit a „Frame Analysis: An Essay on the Organization of Everyday” című könyvben. Tapasztalat” olyan fogalmat vett fel, amelyet nehéz oroszra fordítani keret. Úgy tűnik, hogy a színházi metaforától való eltérés annak tudható be, hogy Hoffmann olvasói Hoffmann szavai ellenére folyamatosan túlértékelték az emberek (akik többnyire gépiesen követik az előttük talált megoldásokat) alkotói képességeit az illúziók gyártásával, az interakció feltételeinek összecsavarásával stb. folyamatos figyelmeztetések és fenntartások, hogy az élet még mindig nem színház, hogy még ez a színház sem egy teljesen színpadra állított akció, sok kapcsolattal és gyökerekkel nyúlik vissza a valóságba (az igény, hogy valódi és tolvajoktól védett helyeket találjunk a „fogasoknak” , autócsomagoló helyek stb.) [10 ] .

A társadalom- és humántudományokban használt „ keret” fogalma ( eng.  frame ) általánosságban egy szemantikai keretet jelent, amelyet egy személy arra használ, hogy megértsen valamit és cselekvéseit ennek a megértésnek a keretein belül, azt az integritást, amelyen belül az emberek megértik magukat a világban. . Más szóval a keret egy stabil struktúra, egy kognitív képződmény (tudás és elvárás), valamint egy reprezentációs séma [11] [12] . A „keret” fogalmát Hoffman a „helyzet” szinonimájaként és a „helyzet meghatározása” szinonimájaként is használja; ez egyrészt a "szerepek elrendezése" miatt felmerülő "lehetséges események mátrixa", másrészt a minden felfogásban jelen lévő "értelmezési séma". Tehát két közeli barát kommunikációja, egy színházi előadás és például egy sakkjátszma mögött egymással izomorf vázszerkezetek bújnak meg [ 13] .

Hoffmannt a stabil, ismétlődő helyzetek érdeklik – olyan helyzetek, amelyek a társas interakcióban ismétlődnek, egy bizonyos, nem spontán módon felépített „rendet” követve. A Frame Hoffmannnál egy univerzális magyarázó kategória státuszát követeli: „belül” és „kint” egyaránt, egyszerre észlelt és az észlelés eszköze. A társadalmi élet és annak egy személy általi felismerésének sémája szerkezetileg izomorf [13] . Ahogy Hoffmann megjegyzi: „A „keret” szerkezete, ellentétben a „helyzettel”, stabil, és nem befolyásolják a mindennapi események. Ez analóg a szintaktikai szabályokkal » [14] .

Nem véletlen, hogy Hoffmann a szintaxis metaforájára hivatkozik. Az 1960-as és 70-es években lezajlott „ strukturalista forradalom” arra késztette a kommunikációkutatókat , hogy lenyűgözte a „metakód” keresésének gondolata, egyfajta rendezési séma az interakciók számára, amelyek ezek tartalmától függetlenül léteznének. interakciók. A mesterséges intelligencia kutatásában ebben az időben az információ-reprezentáció struktúráinak tanulmányozása meghozza gyümölcsét. Hoffmann "Frame Analysis: An Essay on the Organisation of Everyday Experience" című munkája szinte egy időben jelenik meg M. Minsky jól ismert "Frames for Knowledge Representation" című munkájával [14] .

A figyelem a gyakorlatokról a keretekre, a tevékenység tartalmáról a strukturális kontextualizálásra való áttérés – a strukturalista szellem  ilyen fordulata lehetővé tette Hoffmannnak, hogy a mindennapi interakció társadalmi valóságát a maga sokrétűségében és „nem-literalitásában” mutassa be. A néhai Hoffmann szerint nem a „szubsztancia” (a cselekvések tartalma), hanem a „kapcsolatok” (a keretek szerkezetében rögzülve) léteznek szuverén módon, és ezek a kapcsolatok elsősorban a keretek szerkezeti szerveződésében, a rendszerben nyilvánulnak meg. a „rétegek” és a tér-időbeli „zárójelek” » tevékenységek [14] .

A keretek Hoffmann szerint keretrendszerekbe ( angol  keretek ) szerveződnek. Az "ontológiai prioritást" a keretrendszerek között az elsődleges rendszerek kapják, amelyek mögött semmilyen más "valódi" értelmezés nem rejtőzik; ezek az elsődleges keretrendszerek az "igazi valóság". Az elsődleges keretrendszereket természetes és társadalmi csoportokra osztják. Ugyanakkor nem a mindennapi élet világát megalapozó elsődleges keretrendszerek állnak Hoffmann figyelmének középpontjában: sokkal inkább érdeklik az „igazi, élő tevékenység” parodisztikussá, hamissá alakításának lehetőségei, "hamisítvány". Hoffman az ilyen transzformációk két típusát különbözteti meg: "kapcsolást" és "gyártást" [14] .

Az ilyen típusú átalakítások közül az első, a váltás valamely, az alapkeretrendszerben már értelmes tevékenység újraértelmezése, egy másik vonatkoztatási rendszerbe fordítása, egy bizonyos fikciós világot alkotva. A fikció világának tekinthető a szöveg világa, az álmok világa, az előadás világa, a sport, a szertartások , a játékok stb. világa, amelyekben a „valódi” tevékenység átalakul [14] .

A második típus - a kitaláció - a történésekről alkotott hamis elképzelés céltudatos kialakításához kapcsolódik: az átalakítások ebbe az osztályába tartoznak a gyakorlati viccek, a kísérleti színrevitel (a kísérlet céljairól való hamis elképzelés rákényszerítése a témára), az oktatási megtévesztés ( a széf feltörése a biztonsági rendszer tesztelése érdekében), " paternalista konstrukciók" (információk eltitkolása az áldozat javára), ellenőrzések (az áldozat félrevezetése tettei értékelésére), a rosszindulatú megtévesztés számos formája [14] .

Hoffmann egyik megfigyelése az, hogy az a tevékenység rendelkezik a legnagyobb „átkapcsolhatósági potenciállal”, amely maga a váltás eredménye. Például a gyakorlatok a katonai akciók „technikai újrabeállítása”, de a „gyakorlatok” keretben még egy réteg ( angol  laminálás ) hozzáadódik a technikai utánpótláshoz - a versenyhez. Ha azt, ami a gyakorlatok során történik, egy kiképzőfilmhez forgatják, és valósághűnek kell kinéznie, valódi katonai műveletekre emlékeztetve, akkor az átalakulás harmadik rétege szerepel a keretszerkezetben. Ebből az alkalomból Hoffman megjegyzi [14] :

Amikor valamiről irreálisnak gondolunk, néha nem gondoljuk, hogy a valóságnak nem kell nagyon „valósnak” lennie; azonos sikerrel lehet egyszerre az események dramatizálása, és maguk az események, vagy lehet egy próba próbája vagy az eredeti előadás reprodukálása. Bármelyik kép létrehozható olyasmi másolásával, ami maga is elrendezés, és ez arra késztet bennünket, hogy a kapcsolat, és nem az anyag szuverén lénye legyen .

Ennek köszönhetően Hoffmann számára a keretelemzés megszűnik privát mikroszociológiai elmélet lenni, feltárja filozófiai potenciálját. Hoffmann megfogalmazása a „társadalmi valóság” valódiságáról a mindennapi élet filozófiájában W. James, E. Husserl és A. Schutz nevéhez fűződő számos feladatot folytat [14] .

Hoffmann a pszichiátriában

A pszichiátria a Hoffmann iránt leginkább érdeklődő tudományágak egyike, ennek szentelték a Stigma [3] és a Prisons (a név másik angol fordítása a Shelters [3] ) interdiszciplináris művek. A Börtönök: Számos esszé az elmebetegek és más szabadságtól megfosztottak társadalmi helyzetéről című könyv (az orosz fordításban gyakran "Összes intézmények"-ként emlegetik) Hoffmann egy éves szakmai gyakorlatának eredménye az Országos Intézet nagy pszichiátriai kórházában. Mentálhigiénés szakon, ahol egy gyógytornász asszisztenseként dolgozott, és ahol baráti kapcsolatokat tudott kialakítani a betegekkel, és ezen keresztül számos rendkívüli következtetésre jutott. Az Országos Mentálhigiénés Intézet munkatársai megpróbálták meggyőzni Hoffmannt, hogy ne adja ki ezt a művet, mert a pszichiátriai intézmények kritikáját tartalmazta. Ez az 1961-ben megjelent könyv olyan népszerűvé vált, hogy az Egyesült Államok egyetemei a szociológiába való kötelező bevezetésként kezdték ajánlani a hallgatókat [15] .

Hoffmann pszichiátriai diskurzusa szerves részét képezi szociológiai projektjének, és egyben önálló értéket képvisel a pszichiátria kritikai elméletének részeként és az antipszichiátria fejlődésének egy szakaszaként . Hoffmann a leghíresebb azon szociológusok közül, akiket általában a pszichiátria kritikusai közé sorolnak. Kitér a megbélyegzés és az elnyomó totális intézmények kérdéskörére, ír a mentális zavarokkal küzdők társadalmi világáról és pszichiátriai kórházi működésükről [3] , hangsúlyozza a norma és a patológia meghatározásának a társadalmi kontroll intézményes normáitól való függőségét. [8] . Hoffmann szerint a mentális betegség az egyik legmélyebben károsító és társadalmilag károsító stigma ; Kortársaival, mint például T. Szasz és T. Scheff , Hoffmann megerősítette azt a nézetet, hogy a stigma a pszichiátriai diagnózis és kezelés természetében gyökerezik [16] .

Hoffmann szerint az egyén „én” társadalmi termék. Az egyén „én” és viselkedése a társadalmi szerepek , státusok és kapcsolatok lenyomatát viseli magán; Az „én” mindig a társadalmi helyzetekben kibontakozó cselekvések terméke, és közvetlenül függ a társadalom jóváhagyásától vagy elutasításától. Az elmebeteg ember „én”-jét ebből a szempontból tekintve Hoffman megjegyzi, hogy ez nem egy beteg „én”, hanem egy megbélyegzett „én”, vagyis egy konstruált társadalmi elutasítás a társas interakció folyamatában. A mentális zavarral küzdő, mint megbélyegzett ember sajátossága, hogy nem osztja az általánosan elfogadott elvárásokat és viselkedési normákat, és a társadalmi elvárások és viselkedési szabályok kialakításának terében a mentális normalitás, ill. abnormalitás jön létre. A mentális betegséggel az ember úgymond kijelenti másoknak, hogy nem hajlandó elismerni társadalmi helyét, ahogy azt mások látják, megtagadja azt a képet, amelyet a társadalom egyik vagy másik része (család, társadalmi közösség, munka) diktál magáról. Az ember bizonyos helyzeti eltéréseken keresztül közvetetten kinyilvánítja a helyhez való jogát és kinyilvánítja az „én”-hez való jogát, amit nyíltan nem követelhet [3] .

Hoffmann szerint a megbélyegzéssel kezdődik egy mentális betegségben szenvedő ember története. Aztán az ő útján, mint sok más megbélyegzett ember útján, totális társadalmi intézmények keletkeznek, amelyek felszívják és megváltoztatják őt. Hoffmann megjegyzi, hogy a pszichiátriai kórház élete a teljes intézmények (például börtönök, javítóintézetek , koncentrációs táborok , kolostorok , menhelyek, lepratelepek , hadsereg stb.) működésének általános elveitől függ, és eközben a meglátása szerint a pszichiátriának aszerint kell működnie, ahogyan az orvostudomány többi része is működik. Valójában a pszichiátriai kórházban elhelyezett személy nem kapja meg a számára szükséges szolgáltatásokat, nem úgy kezelik, mint egy hétköznapi szomatikus beteget, egyszerűen csak a betegségét kezelik, hanem elszigetelik, mint a társadalomra veszélyes, és megbélyegzésnek vannak kitéve. Az a modell, amely szerint a pszichiátria működik, Hoffmann szerint bizonyos kettősséggel bír: egyrészt a pszichiátriai doktrína etikai semlegességet követel meg a betegek kezelésében, másrészt a pszichiáterek, akárcsak a rendfenntartók , úgy tekintenek a betegre, mint a betegre. veszélyes a társadalomra [3] .

Hoffman hangsúlyozza, hogy egy teljes intézményben általában nagy létszámú lakócsoport és kis létszámú személyzeti csoport van , és a rezidensek a személyzet által kifejtett hatások célpontjai, és az első és a második között óriási a különbség, ami a sztereotípiák megjelenéséig : az egyik csoport a másikat csak negatív és sztereotip keretek között érzékeli. Ez a szakadék, ez a leküzdhetetlen távolság Hoffmann szerint nagy embercsoportok bürokratikus irányításának az eredménye. A lakókat, amint egy totális intézményben találják, azonnal felruházzák a bűnösség vélelmével , ami igazolja mindazt, ami az intézmény falain belül történik velük [3] :

A teljes intézet magyarázó sémája automatikusan elindul, amint a fogvatartott belép a korlátok közé, a személyzet a belépést annak bizonyításának vélelmének tekinti, hogy ez a személy azok közé tartozik, akik számára az intézetet létrehozták. Aki politikai börtönbe kerül, árulónak kell lennie, aki rács mögé kerül - törvénysértő, pszichiátriai kórházba kerül - elmebeteg. Ha nem áruló, bűnöző vagy beteg, mi más oka lehet ennek? A lakónak ez az automatikus azonosítása nem csupán rágalom, hanem a társadalmi kontroll fő módszerének középpontjában áll.

Amikor az ember egy totális intézmény „lakójává” válik, akkor Hoffmann szerint „énje” egy bizonyos átalakuláson megy keresztül, és ennek alapján egy új világkép jön létre: valami diszkulturáció vagy „unlearning” következik be, amely blokkolja a saját viselkedés irányításának, reagálási képességét.a helyzethez, alkalmazkodni a külvilág változásaihoz, és ez az elzáródás válik az alapjává, amelyre a további változások, hatások rétegeződnek. Az ember – amint Hoffman megjegyzi – „az „én” megalázásának, leértékelésének, sértésének és meggyalázásának sorozatával néz szembe. Az ő „én” következetesen, akaratlanul is elhalálozott” [3] . A pszichiátriai kórházban minden a személyes identitás elnyomására irányul: a térszervezés, a napi rutin, a betegek kezelésének technikái, az állandó monitorozás [8] . Ebben központi szerepe van a korábbi társadalmi szerepkörtől való elszakadásnak és a beteg egyéniséghez való jogának megfosztása: az ember már nem tudja kialakítani saját „énjét”, ezt a folyamatot helyette az intézmény munkatársai irányítják. A személyzet megfosztja a személyt a tulajdonjogtól, a személyes vagyontól, mindenkinek ugyanazt a ruhát ad ki, megtiltja az egyéni szekrények használatát a személyes tárgyak tárolására, időszakonként átkutat, átnézi a levelezést, és gondosan figyelemmel kíséri a szeretteivel való kommunikációt. A beteg nem tud saját maga gondoskodni a megjelenéséről, hiszen már nincsenek meg az ehhez szükséges eszközök; teste eltorzult és torz, sokkterápiának van kitéve [3] .

Ahogy Hoffman írja, a pszichiátriai kórházakban élő "őrült" betegek viselkedése mindennapi társadalmi tapasztalataikból érthető [3] :

Akkor is és most is hiszem, hogy az emberek bármely csoportja – rabok, primitívek, pilóták vagy kórházi betegek – saját életét építi fel, amely értelmessé, racionálissá és normálissá válik, amint közel kerül hozzájuk, és hogy a legjobb módja annak, hogy felfedezzünk ezekből a világokból – elmerülni a társadalmukban a velük megtörtént jelentéktelen mindennapi események sorában.

Más szóval, Hoffmann szerint az őrültség vagy a "beteg viselkedés" elsősorban a társadalmi távolság terméke, amely elválasztja a kutatót attól a helyzettől, amelyben a beteg találja magát, és nem kapcsolódik mentális betegséghez mint olyanhoz [3] .

Klasszikus Börtönök: Néhány esszé az elmebetegek és mások szabadságától megfosztottak társadalmi helyzetéről című művében [17] Hoffmann leírta, hogy az intézményesítés folyamata miként helyezi az embereket az engedelmes beteg szerepébe, aki „hülye, biztonságos és nem feltűnő. " viszont megerősíti a krónikus, súlyos mentális betegség gondolatát [18] . Ebben a munkában Hoffmann betekintést nyújt a pszichiátriai kórházakban, börtönökben és koncentrációs táborokban zajló személyiségelnyomás mechanizmusaiba , valamint az „intézményi elutasításba”, összekapcsolva azt az emberek erőszakra adott reakcióival.

Hoffman bemutatja, hogy a pszichiátriai kórházakban a szociális és fizikai elszigeteltségben lévő betegek hogyan alakítják ki elkerülhetetlenül a „mentális beteg” viselkedését és szerepét, és ennek a folyamatnak a tényezőit és mechanizmusait elemzi az interperszonális interakciók és kapcsolatok kontextusában. Amikor egy személy súlyos vagy hosszan tartó elszigeteltség körülményei között találja magát, általában bizonyos cselekedetekkel megpróbálja felhívni mások figyelmét, megváltoztatni álláspontját vagy kifejezni elutasítását a helyzettel kapcsolatban. Ezek a cselekmények demonstratív vagy tiltakozó jellegűek, természetes reakciók a külső körülményekre és a személyzet hozzáállására, és a helyzet figyelembevétele nélkül mentális betegség és az ember önmagára való veszélyének jeleiként érzékelik és írják le őket. és mások, mivel a pszichiátriai kórházban minden viselkedést elsősorban pszichopatológiai szempontból értékelnek és rögzítenek a kórtörténetben . Ugyanakkor minél erősebben tiltakozik egy személy a pszichiátriai kórházban való tartózkodás ellen, annál intenzívebben alkalmazzák a kábítószereket, a rögzítő eszközöket és az egyéb befolyásoló eszközöket, és annál szigorúbb az egyén kórházban tartása. Mindez a személyiség elfojtásához, az emberi tulajdonságok elhalványulásához, az „elmebetegek” viselkedésének, szerepének kialakulásához vezet.

Ahogy Hoffman mutatja, ha az emberi viselkedést az interperszonális interakciók és kapcsolatok tágabb kontextusában vizsgáljuk, minden olyan cselekedet, amelyet mentális betegség jelének tekintenek, és egy személy önmagára és másokra nézve veszélyes, teljesen természetes, nem pszichopatológiai magyarázatot kaphat: „... A cselekvés során egy ördögi kör folyamata . A "rossz" kórtermekben elhelyezett emberek azt tapasztalják, hogy nagyon kevés felszerelést és vagyont kapnak – minden este elvihetik a ruháikat, a szabadidős tárgyakat és a [társas] játékokat elvihetik, a bútorokhoz pedig csak fa székeket és padokat biztosítanak. Az ezzel az intézménnyel szembeni ellenséges cselekedeteknek korlátozott, rosszul megtervezett technikákon kell alapulniuk, mint például a szék padlóba ütése vagy egy újság feltépése, ami bosszantó robbanásszerű hangot ad ki. És minél aránytalanabb ez a berendezés a kórházzal szembeni ellenségeskedés kimutatására, minél inkább pszichotikus tünetnek tűnik egy ilyen cselekedet, annál indokoltabbnak érzi az adminisztráció a beteg „rossz” osztályra küldését. Amikor a beteg elszigetelten találja magát, meztelenül és látható kifejezési eszközök nélkül, akkor elkezdheti tépni a matracot, ha teheti, vagy a falakra piszkálni – olyan cselekedeteket, amelyeket az adminisztráció az elszigeteltséget igénylő emberek velejárója . Ennek eredményeként Hoffman arra a következtetésre jutott, hogy meg kell szüntetni a kényszerpszichiátriai hospitalizációt , és Thomas Szasszal együtt megalapította az Amerikai Szövetséget az Involuntary Psychiatric Hospitalization eltörlésére.

Osztály állapotszimbólumok

A társadalmi élet egyetemes jellemzője Hoffmann szerint a differenciálódáson és integráción alapuló közös tevékenység. Ebben a folyamatban fontos szerepet játszanak a táblák-kalauzok, amelyeket Hoffmann státuszszimbólumként jelöl meg. Ezek olyan jelzések, amelyek jelzik az egyén státuszát, valamint meghatározzák azt, ahogyan mások bánnak vele. A státuszszimbólumok nyilvánvaló módon emberek kategóriáira osztják a társadalmi világot, fenntartva ezzel a kategórián belüli szolidaritást és a különböző kategóriák közötti elutasítást.

A státuszszimbólumokat meg kell különböztetni a gyűjtőszimbólumoktól, amelyek a kategóriák közötti különbségek megszüntetésére szolgálnak, így az összes kategória tagjait egy közös nevező alatt egyesíthetik. Különbséget kell tenni a státuszszimbólumok és az értékelési szimbólumok között is, amelyek azt jelzik, hogy az alany milyen mértékben tesz eleget a társadalmi kapcsolatokban betöltött pozícióhoz fűződő kötelezettségeinek, illetve teljesítményének összehasonlítását az ideális színvonallal. Például a katonai parancsok az egyén hivatalos feladatai ellátásának minőségét jelképezik, és nem státuszszimbólumok, hanem értékelő szimbólumok.

A státuszszimbólumok kategorikus és kifejező jelentéssel bírnak. A státuszszimbólumok kategorikus jelentősége abban rejlik, hogy segítségükkel az egyént egy bizonyos osztállyal azonosítják. A kifejező jelentősége egy bizonyos státuszszimbólumokkal rendelkező személy nézőpontjának, életmódjának, kulturális értékeinek kifejezéséhez kapcsolódik. Kétféle státuszszimbólum létezik: osztályszimbólum és foglalkozási szimbólum. Bármely osztályszimbólum tartalmaz olyan eszközöket, amelyek korlátozzák a téves megjelenítést, amikor használják. Ilyen eszközök a következők:

1. erkölcsi korlátozások.
2. belső korlátozások.
3. természetes korlátozások.
4. A szocializációval kapcsolatos korlátozások.
5. kulturális korlátozások.
6. szerves korlátozások.

Az azonos társadalmi pozícióban lévő emberek viselkedése sok tekintetben hasonló. Hoffmann az osztályszimbólum-problémák vizsgálatának több aspektusát emelte ki: az osztálymozgalmat, a kurátori csoportokat és a szimbólumok forgalmát.

Az osztálymozgás maguknak a társadalmi osztályoknak a helyzetében bekövetkezett változást jelenti , amelyek az egyénekhez hasonlóan a vagyon , a hatalom és a presztízs tekintetében emelkednek és süllyednek. Ezenkívül az osztályszimbólumok a kurátori csoportoktól függenek, mivel az osztálycsoportok tagjai gyakran bizonyos egyesületekbe, például szakmai közösségekbe tartoznak. Ezzel együtt maguk a szimbólumok sem statikusak, és keringhetnek a különböző osztályok között [20] .

Legacy

Hoffmann neve és munkássága a 20. század utolsó évtizedeiben vált világszerte ismertté. A „Bemutatkozz másoknak a mindennapi életben” című könyvet gyakran újranyomják, szerepelnek az egyetemi tantervekben, és több tucat nyelvre lefordították. M. Weber , C. Wright Mills , R. Merton , T. Parsons , J. Habermas , N. Elias és mások könyvei mellett szerepel a tíz "A huszadik század könyvei" [8] listáján. (a Nemzetközi Szociológiai Szövetség szerint [21] ).

Hoffmann számos munkája a struktúraképzés fogalmának szociológiai és információs vizsgálatainak alapja. Hoffmann legjelentősebb hozzájárulása a szociológiához a szimbolikus interakció játékformaként való meghatározása, amely 1959-ben jelent meg a Presenting Yourself to Others in Everyday Life [4] című könyvében .

A szociológia továbbfejlődése szempontjából gyümölcsözőek voltak a Hoffmann által kidolgozott „kölcsönhatási rituálék”, „totális intézmény” fogalmak (a „mindent felemésztő” vagy „telhetetlen” intézmények szoros fogalmát Lewis Koser hadsereg példája sugallta ). „stigma” (a később Wolfgang Lipp német szociológus vallásszociológiai munkáiban kidolgozott, a szexuális megbélyegzés jelenségét Hoffmann kollégája, Kenneth Plummer, 1975 tanulmányozta ), az emberi viselkedés értelmezésének megközelítése a „ keretelemzés ” szemszögéből. ", vagy "keretelemzés".

Hoffmann gondolkodásmódja, amely a groteszk, extrém helyzetek iránti érdeklődéssel, a dolgok szokatlan nézőpontból való szemlélésével társult, nagy hatással volt a szociológiai módszertani vitára. Ez vonatkozik az 1960-as évek etnometodológiájára , valamint a beszéd és a tevékenység mélystruktúráinak hermeneutikai irányultságú elemzésére, amely az 1970-es évek végére nyúlik vissza [5] .

A The Sociological Quarterly egyik publikációjábanHoffmannt "valószínűleg a második világháború utáni legjelentősebb teoretikusnak" nevezték, aki döntően hozzájárult a fenomenológiai szociológiához [5] .

Hoffmann írásai az 1970-es, 80-as években jelentős hatást gyakoroltak a világszociológiára, ami ma is érezhető. Oroszországban Hoffmann eszméinek és munkáinak propagandistái V. S. Vakhshtain, aki I. Hoffmann szociológiai elméletének alapjait konceptualizálja, főleg késői „Analysis of Frames” című munkáját, valamint M. M. Sokolov , aki egy amerikai szociológus gondolatait használja fel. a virtuális identitás és az akadémiai világ státuszjeleinek elmélete tanulmányozásában.

Hoffmann gondolatainak hatása a szociolingvisztikában , a kognitív tudományban , a szociálpszichológiában , a kultúratudományban is nyomon követhető [1] .

Díjak

Élete során a következő kitüntetésekkel jutalmazták:

• Jogtudományi doktor (LL.D.), Manitoba Egyetem, 1976
• Guggenheim-ösztöndíj, 1977-1978
• In Medias Res, Nemzetközi Kommunikációs Díj, 1978
• A héber irodalom/levelek doktora (DHL), Chicagói Egyetem, 1979
• Mead-Cooley-díj szociálpszichológiában
• A beszéd formái, 1981-ben az Országos Könyvkritikusok Körének díjára jelölték

Intézetek

Hoffmann tudományos és üzleti pályafutása a következő intézményekhez kötődött:

• Chicago Egyetem, Társadalomtudományi Tanszék, Chicago : 1952-1953 asszisztens, 1953-1954 állandó munkatárs.
• National Institute of Mental Health, Bethesda, Maryland : 1954-1957 vendégmunkatárs.
• Kaliforniai Egyetem, Berkeley Egyetem: 1958-1959 adjunktus, 1959-1962 egyetemi docens , 1962-1968 a szociológia professzora.
• Pennsylvaniai Egyetem, Philadelphia, Benjamin Franklin: 1969-1982 - az antropológia és szociológia professzora.

Idézetek

• "Az ember azokban a szempontokban különbözik az állatoktól, amelyek igazán jelentősek: az állatoknak ösztöneik vannak, nekünk adónk."
• "A társadalom egy őrült menedékház, amelyet a betegek irányítanak."
• "A világ valóban egy esküvő."
• " A megbélyegzés  egy olyan folyamat, ahol mások reakciói elrontják a normális embert."

Főbb munkái

• 1959 : Az én bemutatása a mindennapi életben, Edinburghi Egyetem Társadalomtudományi Kutatóközpontja. ISBN 978-0-14-013571-8
• 1961 : Asylums: Esszék a mentális betegek és más fogvatartottak társadalmi helyzetéről. New York, Doubleday.
• 1961: Találkozások: Két tanulmány az interakciószociológiáról – Szórakozás a játékokban és a szereptávolság. – Indianapolis, Bobbs-Merrill.
• 1963 : Viselkedés nyilvános helyeken: Jegyzetek az összejövetelek társadalmi szerveződéséhez, The Free Press.
• 1963: Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity. Prentice Hall.
• 1967 : Interakciós rituálé: Esszék a szemtől szembeni viselkedésről. Horgonykönyvek.
• 1969 : Stratégiai kölcsönhatás. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
• 1971 : Relations in Public: Microstudies of the Public Order. – New York: Alapkönyvek.
• 1974 : Keretelemzés: Esszé az élményszervezésről. — London: Harper és Row. ISBN 978-0-06-090372-5
• 1976 : Nemi hirdetések. – New York: Harper & Row
• 1981 : A beszéd formái. – Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-7790-6

Lásd még

• nemek megjelenítése
• A pszichiátria szociológiája
• Giddens, Anthony
• Az őrület története a klasszikus korszakban

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 Hoffman  / V. S. Vakhstein // Nagy orosz enciklopédia . - M .  : Nagy orosz enciklopédia, 2004-2017. - S. 557. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017).
2. ↑ Volt elnökök . Amerikai Szociológiai Társaság. Letöltve: 2017. október 24. Az eredetiből archiválva : 2017. október 24.. (határozatlan)
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Vlasova O.A. Antipszichiátria: társadalomelmélet és társadalmi gyakorlat (monográfia). - Moszkva: Szerk. Közgazdasági Iskola háza, 2014. - 432 p. — (Társadalomelmélet). - 1000 példányban.  — ISBN 978-5-7598-1079-7 .
4. ↑ 1 2 Goffman E. Az én bemutatása a mindennapi életben, Edinburghi Egyetem Társadalomtudományi Kutatóközpontja, 1959.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 6. Irving Hoffman: Prezentációs technikák // Abels H. Interakció, identitás, prezentáció: Bevezetés az értelmező szociológiába. - Szentpétervár: Aleteyya, 2000. - 272 p. - ISBN 5-89329-164-6 .
6. ↑ Michael Posner: "Seinfeld márvány rozslegénye kitüntetett." Toronto Globe and Mail , 2008. szeptember 6.: R4.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Vakhstein V. Irving Hoffmann emlékére // Szociológiai Szemle. - 2007. - V. 6., 2. sz. - S. 65-78.
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Batygin G.S. A keretek kontinuuma: Irving Hoffmann drámai realizmusa // Bulletin of Peoples' Friendship University of Russia. Sorozat: Szociológia. - 2001. - 2. szám - S. 5-24.
9. ↑ 1 2 3 Kovalev A.D. Irving Hoffmann "társadalmi dramaturgiája" a szociológiai gondolkodás történetének kontextusában (A szociológiai nominalizmus amerikai változatáról)  // Új és régi az elméleti szociológiában (2. könyv)  / Szerk. Yu.N. Davydov. - M .  : Az Orosz Tudományos Akadémia Szociológiai Intézetének Kiadója, 2001. - Könyv. 2. - S. 22-42. — 236 p. — ISBN 5-89697-061-7 .
10. ↑ Kovalev A.D. Előszó: Hoffman I. A tevékenység gyökerezése a környező világban // Szociológiai Szemle. - 2002. - V. 2., 2. sz. - S. 10-13.
11. ↑ Hogyan alkotják meg magukat az emberek. Közönséges oroszok szokatlan körülmények között: a nyolc megfigyelt eset fogalmi megértése / Szerk. szerk. V. A. Yadova, E. N. Danilova, K. Clement. — M.: Logosz, 2010. — S. 20.
12. ↑ Vakhshtein V.S. A keretelmélet mint a mindennapi világ szociológiai elemzésének eszköze: Szerző. ... k. szociol. n. - M.: GU-HSE , 2007. - S. 35.
13. ↑ 1 2 Vakhstein V.S. Irving Hoffmann drámaelmélete: Két olvasmány // Szociológiai Szemle. - 2003. - V. 3., 4. sz. - S. 104-118.
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Vakhstein V.S. A mindennapi élet szociológiája: a „gyakorlattól” a „keretig”. I. Hoffman Keretek elemzése: esszé a mindennapi tapasztalatok szerveződéséről: Per. angolról. / Szerk. G.S. Batygin és L.A. Kozlova; bevezető. cikke G.S. Batygin. M.: Az Orosz Tudományos Akadémia Szociológiai Intézete, 2003 // Szociológiai Szemle. - 2006. - V. 5., 1. sz. - S. 69-75.
15. ↑ Dyakov A. V. , Vlasova O. A. Michel Foucault a klinika terében Archív másolat 2018. november 23-án a Wayback Machine -nél // Chora. A modern külföldi filozófiai és filozófiai összehasonlító tanulmányok folyóirata. - 2008. - 1. sz. - S. 50-62.
16. ↑ Stuart H. Mentális zavarok által okozott megbélyegzés elleni küzdelem: Múltbeli perspektívák, jelenlegi tevékenységek és jövőbeli irányok: WPA Section Report // World Psychiatry. - 2008. október - V. 7., 3. sz. - S. 194-198.
17. ↑ Goffman E. Asylums: Esszék a mentális betegek és más fogvatartottak társadalmi helyzetéről. – N.Y. , 1961.
18. ↑ Lester H., Gask L. Orvosi ellátást nyújtani súlyos mentális betegségben szenvedőknek, vagy elősegíteni a gyógyulás kollaboratív modelljét?  (angol)  // British Journal of Psychiatry  : folyóirat. – Royal College of Psychiatrists, 2006. - május ( 188. köt. ). - P. 401-402 . doi : 10.1192 / bjp.bp.105.015933 . — PMID 16648523 .
19. ↑ Goffman E. Asylums: Esszék a mentális betegek és más fogvatartottak társadalmi helyzetéről. NY, 1961. Cit. Idézet : Laing, R.D. The Split Self. - Szentpétervár: Fehér nyúl, 1995. - 294. o.
20. ↑ Az osztálystátusz szimbólumai\E.Goffman\The British Journal of Sociology\ Vol.2, No.4, (1951. december), 294-304.
21. ↑ A XX. század könyvei . Nemzetközi Szociológiai Szövetség. Letöltve: 2017. november 6. Az eredetiből archiválva : 2016. október 6.. (határozatlan)

Orosz nyelvű publikációk

• Bemutatkozni másoknak a mindennapi életben / Per. angolról. és intro. A. D. Kovalev cikke. - M .: Kanon-Press-C, Kuchkovo mező, 2000.
• Keretelemzés: Esszé a mindennapi tapasztalatok megszervezéséről , szerk. G. S. Batygin és L. A. Kozlova; bevezető. G.S. Batygin cikke. - M .: Az Orosz Tudományos Akadémia Szociológiai Intézete, 2004. - ISBN 5-93947-011-4
• Az interakció rituáléja: esszék a szemtől szembeni viselkedésről . Per. angolról. S. S. Stepanova, L. V. Trubitsyna. Szerk. N. N. Bogomolova és D. A. Leontiev . — M.: Jelentés, 2009. — 319 p. — ISBN 978-5-89357-276-6
• Stigma : Notes on the Management of the Spoiled Identity (fordított fejezetek Goffman E. Stigma: Notes on the Management of the Spoiled Identity. - NJ, Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1963) // Szociológiai Fórum, 2001.
• Egy elmebeteg morális karrierje // Társadalom- és humanitárius tudományok. Hazai és külföldi irodalom. 11. sorozat: Szociológia. Absztrakt folyóirat, 2001, 1. sz. - S. 100-141. (A „Az elmebeteg erkölcsi karrierje” című fejezet fordítása Goffman E. Asylums: Esszék az elmebetegek és más fogvatartottak szociális helyzetéről. - Garden City, NY: Anchor Books, 1961. - P. 125-169. )
• Az interakció sorrendje / Per. angolról. A. D. Kovaleva // Elméleti szociológia: Antológia / Összeáll. S. P. Bankovskaya. T. 2. M.: Aspect-Press, 2002.
• Az osztálystátusz szimbólumai 2016. november 20-i keltezésű archív példány a Wayback Machine -nél // Logos, No. 4-5 (39), 2003. - P. 42-53.
• Közterületi magatartás: Jegyzetek az összejövetelek társadalmi szervezéséhez. Per. angolról. A. M. Korbut. Szerk. M. M. Sokolova. - M .: Alapfokú formák, 2017. - 384 p. — ISBN 978-5-9500244-0-5
• Intézmények összesen: elmebetegek és a zárt intézmények egyéb lakóinak szociális helyzetéről szóló esszék. Per. angolról. A. S. Salina. Szerk. A. M. Korbut. - M .: Alapfokú formák, 2019. - 464 p. — ISBN 978-5-9500244-4-3

Irodalom

• » Videó » Letöltés Kutató Burns T. Erving Goffman . - London: Routledge, 2002. - 400 p. — ISBN 0203205502 .
• A kilátás Goffmantól/ Jason Ditton, szerk. – New York: St. Martin's Press, 1980.
• Beyond Goffman: tanulmányok a kommunikációról, intézményről és társadalmi interakcióról/Stephen Harold Riggins, szerk. – Berlin; New York: Mouton; de Gruyter, 1990.
• Manning Ph. Erving Goffman és a modern szociológia. – Stanford: Stanford UP, 1992.
• Willems H. Rahmen und Habitus. Zum theoretischen und methodischen Ansatz Erving Goffmans. – Frankfurt/Main: Suhrkamp-Verlag, 1997.
• Trevino AJ Goffman öröksége. – Lanham, Md.: Rowman & Littlefield, 2003.
• Kwangki Kim. Rend és ügynökség a modernitásban: Talcott Parsons, Erving Goffman és Harold Garfinkel. – Albany: State University of New York Press , 2003.
• Smith GWH Erving Goffman. — London; New York: Routledge, 2006.
• Sokolov M. M.  Online napló, a virtuális identitás elméletei és a személyes adatok közzétételének módjai // Személyiség és interperszonális interakció az interneten / Szerk. V. L. Volohonszkij, Yu. E. Zaiceva, M. M. Szokolov. - St. Petersburg: St. Petersburg State University , 2007. - C. 9-39.
• Sokolov M. M.  Néhány megjegyzés az akadémiai fokozatok leértékeléséhez: az akadémiai státuszszimbólumok dinamikájának közgazdasági és szociológiai elemzése Archivált 2009. október 18-án a Wayback Machine -nél // Gazdaságszociológia. - 2009. - T. 10. - 4. sz.
• Vakhshtein V.S. Irving Hoffmann örökségének interakcionista és strukturalista értelmezései // Szociológiai folyóirat . - 2003. - 3. sz.
• Vakhshtein V. S. Irving Hoffmann szociológiai elmélete: két olvasmány // Szociológiai Szemle. - 2003. - T. 3. - 3. sz.
• Vakhshtein V. S. [Recenzió] Könyv a társadalmi valóság "valóságáról": I. Hoffman A keretek elemzése. Esszé a mindennapi tapasztalatok szerveződéséről. IS RAS, FOM, 2003. // Szociológiai folyóirat . - 2004. - 3/4.
• Vakhshtein V. S. A 20. századi szociológia „kényelmetlen” klasszikusai: Irving Hoffmann kreatív öröksége // „Humanitárius kutatás” (IGITI SU-HSE). - 2006. - Kiadás. 5 (24). — 52 s.
• Vakhshtein V.S. Irving Hoffmann emlékére // Szociológiai Szemle . - 2007. - 2. szám - T. 6.
• Kravchenko E. I. Erwin Hoffman: A színészet szociológiája. — M.: MSU, 1997.
• Kovalev A. D. Irwin Hoffmann „társadalmi dramaturgiája” a szociológiai gondolkodás történetének kontextusában (a szociológiai nominalizmus amerikai változatának kérdésére) // Új és régi az elméleti szociológiában. 2. könyv. - M.: IS RAN, 2001. - p. 22-43.
• Shalin D. A "Totális intézmények" helye Erwin Goffman munkásságában // Totális intézmények: esszék az elmebetegek és a zárt intézmények más lakóinak szociális helyzetéről . Per. angolról. A. S. Salina. Szerk. A. M. Korbut. - M .: Alapfokú formák, 2019. - S. 7-21.
• Weinstein R. Goffman's Asylums and the Social Situation of Mental Patients  (angol)  // Orthomolecular psychiatry : Journal. - 1982. - 1. évf. 11 , sz. N 4 . - 267-274 . o .

Linkek

• Életrajz archiválva : 2009. január 22., a Wayback Machine -nél
• Cikkek Hoffmannról Archiválva : 2007. január 11. a Wayback Machine -nél
• Irving Hoffman: Bibliográfia archiválva : 2004. október 31. a Wayback Machine -nél

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz litván univerzális horvát Amerikai nemzeti életrajz Britannica (online) Brockhaus Figyelemre méltó névadatbázis Universalis
Genealógia és nekropolisz	Keress egy sírt WikiTree
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90071137 BNC : a12194840 BNE : XX867361 BNF : 11905281f CiNii : DA00399067 CONOR : 15637859 GND : 118696076 ICCU : CFIV000478 ISNI : 0000 0001 2134 779X J9U : 987007277130505171 LCCN : n79139196 LNB : 000026709 NDL : 00441114 NKC : jn20000601947 NLA : 35130020 NLG : 135811 NLP : A11829114 NSK : 000379649 NTA : 069079692 NUKAT : n96101494 PTBNP : 40058 LIBRIS : 1zcffjtk1tpsvtc SUDOC : 02689565X VIAF : 59083249 WorldCat VIAF : 59083249 ULAN : 500278352