| Algériai zsidók | |
|---|---|
| népesség | Algéria < 80 (1998) [1] |
| áttelepítés |
Franciaország Izrael |
| Vallás | judaizmus |
| Tartalmazza | szemiták |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Az algériai zsidók története ( héberül יהדות אלג'יריה , arabul اليهود في الجزاائر ), amely a modernkori zsidó területekről származik , a francia juifs Történelmileg és régészetileg is alátámasztható, hogy a zsidók legalább a Kr.e. 2. században megjelentek a modern Algéria területén. e., és a legenda szerint - néhány száz évvel korábban. A diaszpóra a Római Birodalom , a Barbár Királyságok , az arab , a török és a francia idején létezetturalom – vagy csökken, vagy növekszik, új bevándorlóáradat fogad, vagy éppen ellenkezőleg, elhagyja az országot és asszimilálódik más helyi lakossággal. Az algériai zsidók egyrészt megőrizték vallási és kulturális identitásukat, másrészt magukba szívták a szomszédos népek hagyományait: rómaiak , berberek , arabok , törökök , spanyolok , franciák . Az ország 1962-es függetlenné válása után néhány éven belül a 150 000 fős diaszpóra szinte semmivé fogyott, és már nem is létezik.
A zsidó diaszpóra története a modern Algéria területén több mint két évezredre nyúlik vissza. Már Kr.e. 500 körül. e. A zsidók a modern Algéria területén lévő tengerparti városokban éltek [2] . Caesarea Procopius bizánci történész szerint Numidiában , Tigisisben (a mai Ain el-Borj város helyén, Konstantintól 60 km-re délkeletre ) a zsidók erődöt emeltek, amelyben a forrás mellett. , két márványoszlop volt föníciai felirattal : "Szökevények vagyunk a tolvajtól, Józsuétól, Nun fiától" [3] . Josephus szerint " Sándor az egyiptomiak elleni segítsége jutalmául lehetőséget adott a zsidóknak arra, hogy a hellénekkel egyenlő feltételekkel telepedjenek le Alexandriában (alapítva i.e. 332-ben)" [4] . Ugyanezen szerző szerint Palesztina I. Ptolemaiosz általi elfoglalása után Kr.e. 301-ben. e., "sok embert fogságba ejtve [...], mindet Egyiptomba vezette és itt telepítette le" [5] , ahonnan Cyrenaicába és Észak-Afrika más országaiba költöztek [6] .
A 2. század első felében a második zsidó háború és az azt követő elnyomás eredményeként a zsidók tömeges vándorlása indult meg Cyrenaicából és Egyiptomból. Ráadásul a fent leírt legendákkal ellentétben ennek a ténynek okirati és régészeti bizonyítékai vannak [6] . Szent Jeromos a zsidó telepek töretlen láncolatáról ír " Mauritániától Indiáig , Afrikán , Egyiptomon , Palesztinán , Fönícián , Coele -Szírián, Osroénen, Mezopotámián és Perzsián át " [ 7 ] . Egyes jelentések szerint a zsidó telepesek olyan algériai városokat alapítottak, mint Annaba , Tipaza , Shercel és Algír [8] .
Boldog Ágoston Hippo -ban írt írásaiban többször is említi a zsidókat. Őket "naplopóknak" nevezi, mivel a zsidók megtartják a szombatot . Egyébként a zsidók élete és foglalkozása nem különbözik a többi szomszédos népétől: a berberektől , a karthágóiaktól vagy a rómaiaktól : a férfiak a földeken dolgoznak, a nők pedig fonnak és varrnak [6] .
A vandálok inváziójának időszakáról szóló néhány forrás arról számol be, hogy ebben az időszakban a középső Maghreb területén rendkívül sok a zsidó. Ebben az időszakban lelkiismereti szabadságot élveztek , ellentétben bizánci törzstársaikkal , ahol a zsidókat üldözték. Ennek a szabadságnak azonban 535-ben vége szakadt, amikor I. Justinianus császár rendeletet adott ki, amely szerint a zsidók nem tölthetnek be többé közhivatalt és nem birtokolhatnak keresztény rabszolgákat. A zsinagógákat, például a tipáziakat , keresztény templomokká alakították [6] .
A 688-708-as arab invázió előtt helyénvaló "judeo-berberekről" beszélni, mivel sok berber törzs vette át a judaizmust zsidó szomszédaitól. A 8-14. században a maghrebi zsidókról nagyon kevés információ áll rendelkezésre - ez a belső viszályok és a törzsi háborúk időszaka. A helyi berber törzsek már áttértek az iszlámra, és nem engedtek be semmilyen alternatív vallást. Tömeges erőszakos cselekményeket szerveztek a pogányok ellen, akiknek választaniuk kellett az iszlám felvétele és a halál között. Úgy tűnik, ebben az időszakban Algériában nem voltak aktív zsidó közösségek, kivéve az Irakból és Szíriából érkező migránsokat [6] [9] .
A zsidók következő megjelenése Algériában 1391 - nek tekinthető -- a Spanyolországból érkező tömeges zsidó migráció évének . A közösségek Algír , Ashir , Biskra , Bejay , Mostaganem , Oran , Tiaret , Tlemcen , Tuggurt , Ouargla és sok más településen jelentek meg. Tiaretben élt korának kiemelkedő tudósa – Judah ibn Quraish rabbi, a héber, arab és arám nyelvek összehasonlító nyelvészetének megalkotója . A zsidók széles autonómiával rendelkeztek – saját törvényeik szerint önkormányzattal és közösségen belüli bírósággal rendelkeztek. A Spanyolországból érkező tömeges bevándorlás 1391-től 1497-ig tartott [6] [9] .
Egy másik fontos csoport a " livorne "-i zsidóság volt, akik kezükben koncentrálták az export-import műveleteket Oran kikötőjén keresztül. Búzát, árpát, rizst, viaszt, mézet, olajbogyót, citrusféléket, datolyát, fügét, szőlőt, diót, rózsaolajat, hímzést, taftot, cinóbert, bőrt és strucctollat exportáltak. Az indiai muszlin, vászon, selyem, vasáru, cukor, kávé, borostyán, fa, fehér márvány, vas és acél ellentétes irányba mozgott [6] . Idővel befolyásos zsidó pénzügyi és kereskedelmi csoportok alakultak, mint például a Bakri és a Busnash , amelyek a 18. század végén és a 19. század elején monopóliummal rendelkeztek a búza exportjában .
A jövevények a régieket turbánvivőnek , a jövevényeket svájcisapkásnak vagy csuklyásnak nevezték - a bevándorlók inkább koruk európai divatja szerint öltözködtek, a helyi bennszülöttek pedig keleti ruhát viseltek. Néhány igen gazdag család kivételével a lakosság zöme teljes szegénységben élt [6] . A török Algír uralma alatt (1529-től 1830-ig) a livorne-i zsidókat frank zsidóknak is nevezték a francia kultúrához való ragaszkodásuk miatt, és azért is, mert a francia konzulátus védelme alatt álltak. Ugyanakkor az algériai zsidók jelentős része arabul beszélt , míg sok muszlim beduin törzs nem [9] .
A 17-18. században Algéria a zsidó tudományos és vallási gondolkodás központjává vált. Kiváló gondolkodók dolgoztak itt, mint például Judas Ayash (1690-1760), aki Livornóban Júdás kenyere címmel kommentárt adott ki Maimonidészről (1745), valamint egy útmutatásgyűjteményt Júdás háza címmel (1746). Itt élt a tlemceni Saadia Shuraki is, aki 1691-ben adta ki az egyik első héber matematikai tankönyvet a Maghrebben [6] .
A francia hódítás előtt az algériai zsidók tömegüket tekintve nem sokban különböztek arab szomszédaiktól. Mindegyik városban különleges negyedekben ( hara ) laktak - Algéria városában Bat Azzun, El Biar , Bouzareya és Bab el Oued , Konstantinban - Bab el Jabia, majd később - Souq el Asser és El Kantara . Helyi közösségekben egyesültek, de országos szinten nem volt egyesület [11] . Ugyanakkor a hatóságok bizonyos korlátozásokat vezettek be a városi zsidók életére - bizonyos szabású, sötét színű ruhát kellett viselniük, nem volt joguk fegyvert hordani és 18 óra után kimenni az utcára. a hatóságok külön engedélye [12] . Külön meg kell jegyezni a zsidó nomádok jelenlétét, akik csordáikkal szerte az országban vándoroltak, és kultúrájukat és szokásaikat tekintve közel álltak az arab-berber nomádokhoz [13] .
1830. június 29-én a francia csapatok bevonultak Algéria területére. A zsidók viselkedése kettős volt: néhányan, emlékezve a keresztényüldözésre, rémülten elmenekültek, és elkapva kegyelemért könyörögtek. Mások arabok és beduinok mellett harcoltak a francia hadsereg ellen. Azonban nagyon gyakran a zsidók segítették a franciákat ebben a háborúban, mint például Oranban 1833-ban, amikor a muszlimok ostromolták a várost. 1830. július 5-én dei Husszein aláírta a megadást Bourmont marsallnak . Algír francia gyarmat lett [6] .
Egy 1830. november 16-i rendelettel a franciák elismerték egy „zsidó nemzet” létezését Algériában, és Algír városának zsidóságának feje, Jacob Bakri Bourmont egyik legközelebbi tanácsadója lett. Sok más zsidó is talált munkát a megszálló hadsereg főhadiszállásán – például fordítók [14] . A franciák szabadságot és egyenlőséget hirdettek minden nép és vallás számára. Az 1839-es és 1845-ös törvényhozás külön testületeket hozott létre, amelyek a judaizmus fejlődését hivatottak elősegíteni, de a zsidó közösségeket politikaiból tisztán vallási közösségekké alakították. Ugyanakkor a zsidó fiatalok egyre szívesebben tanultak franciául, jártak francia oktatási intézményekbe, kulturálisan és társadalmilag asszimilálódtak. Egyre inkább elhagyták a hagyományos viseletet, és európai divat szerint öltözködtek. A zsidó közösség tagjainak jóléte ugyanakkor nem nőtt túl gyorsan – többségük továbbra is kiskereskedelemmel foglalkozott. Azonban megjelent néhány nagyon gazdag család, akik ellenőrizték a len, a helyi textíliák, a búza, a cukor és a gyarmati áruk kereskedelmét. Utódaik a helyi értelmiség részévé váltak, és szinte teljesen "franciaosodtak" [6] .
Az urbanizáció folyamata javában zajlott az országban – sok zsidó költözött a városokba. III. Napóleon császár 1865. július 14-i rendeletével az algériai zsidók és muzulmánok jogot kaptak arra, hogy személyes minőségükben francia állampolgárságot kérjenek. 1870. október 24-én Adolphe Cremieux francia igazságügy-miniszter erőfeszítései révén rendeletet adtak ki a kollektív honosításról, amely az ő nevét viseli. Crémieux rendelete azonban erős ellenállást váltott ki a francia jobboldali antiszemitákból, akik úgy vélték, hogy végrehajtása változásokat fog okozni a választói névjegyzékben és a választási eredményekben is. A zsidókat azzal is vádolták, hogy a muszlimok és keresztények rovására gazdagodnak, és munkanélküliséget okoznak a nem zsidó lakosság körében [6] [15] .
Kezdetben az európai antiszemita érzelmeket nem támogatták a muszlim közösség nacionalista vezetői, mint például Abd al-Hamid Ben Badis sejk Konstantinból, Tayyib al-Uqbi sejk Algírból és Said Zahiri sejk Oránból, akik támogatták a muszlim közösséget. zsidók és ellenezték az antiszemiták fellépését. Az algériai függetlenségi háború (1954-1960) kitörésével azonban a helyzet megváltozott. 1956. október 1-jén a Nemzeti Felszabadítási Front vezetői levelet küldtek Algéria nagyrabbijának, amelyben arra kérték, erősítse meg az algériai zsidók elkötelezettségét a nemzet felszabadítása mellett. Erre válaszul 1956. november végén az Algíri Zsidó Társadalomkutatási Bizottság azt válaszolta, hogy ez nem politikai szervezet, ezért minden döntéshozatalnak kizárólag egyéninek kell lennie. A Bizottság vezetői ugyanakkor a konfliktus békés megoldását szorgalmazták [6] .
A harcok során sok zsidó a háborúban Franciaország oldalára állt. Ugyanakkor a zsidó lakosság többsége megfigyelői pozícióba került, és egyszerűen abban reménykedett, hogy a brutális háború véget ér. Az FLN terrortámadások sorozatával válaszolt. 1960. december 12-én Algír városának nagy zsinagógájában, a Kasbah szívében található tömeggyilkosság történt . 1961. szeptember 11-én H. Shukrun fodrászt a zsinagógába menet halálra késelték. Feliratok kezdtek megjelenni a városok utcáin: "Halál a zsidókra!" A muszlim és a zsidó közösségek viszonya a végsőkig feszültnek bizonyult [6] .
A Franciaország és az FLN közötti 1961-es béketárgyalásokon az anyaország képviselői eleinte azt a javaslatot terjesztették elő, hogy Algéria függetlenné válása után a zsidó közösség maradjon az új független országban. Úgy gondolták, hogy a zsidók, mivel egyrészt bennszülöttek, másrészt mélyen asszimilálódtak Franciaországhoz, ideális közvetítők lehetnek. A TNF azonban megtagadta, hogy fontolóra vegye ezt a lehetőséget, kijelentve, hogy "Algériában egy embernek kell lennie egy területen". 1962. május 18-án a felek aláírták az Algéria függetlenségét biztosító Evian-egyezményt . Szövegük szerint azokat a franciákat, akik nem akartak Algériában maradni, haza kell szállítani, még akkor is, ha más európai országokból, például Spanyolországból , Olaszországból vagy Máltáról érkező bevándorlók leszármazottai . Louis Kahn admirális , a Zsidó Világszövetség akkori elnöke azt kérte de Gaulle elnöktől , hogy a zsidókat is beszámítsák a hazatelepülők számába, mivel nem képviseltek külön közösséget, hanem mélyen integrálódtak az európai társadalomba, de nem jártak sikerrel [6 ] .
Algír francia uralma alatt a zsidó lakosság drámai mértékben megnövekedett. 1830 körül az újonnan meghódított országban a zsidók számát a különböző források 15-17 ezerre [6] 25 000 főre [16] becsülik . Algéria függetlenségének megadásakor, 1962-ben 140-150 ezer ember élt (nem számítva a déli sivatagi régiók és vidéki területek lakosságát) [6] .
Az Evian-egyezmény 1962. márciusi aláírása után megindult a tömeges kivándorlás Algériából. Az arab- izraeli konfrontáció általános összefüggéseit figyelembe véve a zsidók még a franciáknál is jobban féltek a biztonságukért. 1962 októberére már csak 25 000 maradt , ebből 6 000 a fővárosban [17] . Körülbelül 130 000 algériai zsidó távozott Franciaországba. Az állam 1948- as megalakulása óta 25 681 zsidó repatriált Izraelbe [18] . A legtöbb utazóhoz hasonlóan ők is sietve, szinte minden eszköz nélkül hagyták el szülőföldjüket, és csak a „nemzeti szolidaritásnak” köszönhetően maradhattak fenn. Eleinte nem emelkedtek ki a telepesek általános tömegéből, de apránként közösségekbe kezdtek szerveződni. Tehát ha 1957-ben Franciaországban 128 település volt szervezett zsidó közösséggel, akkor 1966-ban már 293 volt [19] .
1971-re legfeljebb 1000 zsidó maradt Algériában [17] . 1975-ben Oran nagy zsinagógáját, mint az összes többit, mecsetté alakították. Csakúgy, mint számos keresztény temető, a zsidó temetők is vandalizmusnak voltak kitéve [20] . 1982-ben körülbelül 200 zsidó élt az országban. Az 1990-es években kitört algériai polgárháború után – különösen azután, hogy az 1994-es Fegyveres Iszlám Csoport bejelentette célját, hogy Algériát teljesen megszabadítsa a zsidóktól – az utolsók elhagyták hazájukat [17] [18] . 1998-ra körülbelül 80 zsidó maradt itt, az idősek túlnyomó többsége [1] .
Egyes jelentések szerint 2020-ra körülbelül 200 zsidó élt Algériában [18] . 2022 elején azonban a francia újságíró, Joseph Benamour, aki maga is algériai zsidók fia, közzétette a zsidó diaszpóra korunkbeli létezését vizsgáló vizsgálat eredményeit. Algériai útja során az újságíró folyamatosan találkozott a zsidók egykori országbeli jelenlétének nyomaival, és a helyi lakosok „dominanciájukról” meséltek, hogy valakinek volt kollégája vagy zsidó szomszédja, valaki egyszer hallott valakitől egy nagyot. zsidó közösség, amely még mindig létezik egy adott településen. Az interneten található egy weboldal és egy Facebook -csoport, amely időnként a zsidó közösség életének egy-egy eseményéről közöl információkat, általában minden konkrétum nélkül. Azonban számos erőfeszítés ellenére Benamour nem tudott találkozni az algériai zsidó közösség egyetlen képviselőjével sem. Az újságíró egyértelmű következtetést von le: a 2022-es algériai zsidó diaszpóra álhír [21] .
| zsidók | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| kultúra | |||||||||||||
| Diaszpóra | |||||||||||||
| zsidóság | |||||||||||||
| Nyelvek | |||||||||||||
| Sztori | |||||||||||||
| etnikai csoportok |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
| Afrikai országok : A zsidók története | |
|---|---|
| Független Államok |
|
| Függőségek |
|
| El nem ismert és részben elismert államok |
|
| 1 Részben Ázsiában. | |