Gutierrez, Gustavo

Gustavo Gutiérrez Merino ( spanyolul:  Gustavo Gutiérrez Merino ; 1928. június 8., Lima , Peru ) perui filozófus , katolikus teológus és domonkos pap, akit a latin-amerikai felszabadítási teológia egyik megalapítójának és legtekintélyesebb képviselőjének tartanak [4]. (ezt a kifejezést először 1967-ben használta) - radikális baloldali irányzat a katolicizmusban, amely az 1960-as és 1980-as években aktívan fejlődött.

Orvostudományt és irodalmat tanult a San Marcos Nemzeti Egyetemen , majd teológiát a Louvaini Egyetem ( Belgium ) és Lyon (Franciaország) teológiai karán. Tanított a Michigan Egyetemen , a Harvardon , a Cambridge -ben , a Berkeley -n , a Montreali Egyetemen és más intézményekben [5] . Otthon Gutierrez teológia professzor volt a Limai Katolikus Egyetemen. Jelenleg (2001 óta) a teológia professzora, a Notre Dame Egyetem John O'Hare bíborosi tanszékét tölti be , korábban pedig vendégprofesszor volt Amerika és Európa számos jelentős egyetemén [6] .

Gutierrez különös figyelmet fordított az elnyomottak és hátrányos helyzetűek helyzetére. Teológiai gondolkodásának középpontjában az üdvösség és a felszabadulás összekapcsolása áll a „ rossz preferencia ” révén, ezen belül a hátrányos helyzetűek anyagi körülményeinek javítására helyezi a hangsúlyt. Gutiérrez gondolati irányzatán belül két kérdést tesz fel: (1) Az emberi fejlődés két iránya - a világi és a vallási (természetfeletti kinyilatkoztatás) - párhuzamosan és különállóan fut-e, és a tudás és az élet két teljesen külön területére vezet? Vagy „az önmagával mély egységben lévő emberiséget Isten arra hívta el, hogy magát és a társadalmat vallási és etikai módon fejlessze?” [7] ; (2) "Hogyan közöljük a szegényekkel, hogy Isten szereti őket?" [8] . Ezért módszertana gyakran bírálja azokat a társadalmi-gazdasági igazságtalanságokat, amelyeket felelősnek tart a latin-amerikai szegénységért , valamint a katolikus egyház magasabb rendű papságát.

Életrajz

Korai évek és oktatás

1928. június 8-án Gustavo Gutiérrez egy szegény mesztic családba született , amelynek ősei spanyol telepesek és őslakos amerikaiak voltak [9] . Gutiérrez tinédzserként osteomyelitisben szenvedett, és gyakran ágyhoz kötött. 12-től 18 éves koráig kerekesszéket kellett használnia [10] . Ezt az időszakot azonban olyan formáló élményként írja le, amely az imán, valamint a család és a barátok iránti szereteten keresztül megerősítette a remény értékét, és végső soron mély hatást gyakorolt ​​a teológia iránti érdeklődésére. [tizenegy]

Eleinte szülőföldjén, a San Marcos Nemzeti Egyetemen tanult orvost és irodalmat , de aztán rájött, hogy pap szeretne lenni [12] , és belépett a santiagói (Chile) szemináriumba. Miközben még pszichiáternek tanult , csatlakozott a Catholic Actionhez . Teológiai tanulmányait Európában, a louvaini és a lyoni egyetemen folytatta, ahol tanárai voltak Henri de Lubac , Yves Congar , Marie Dominique Chenu , Christian Ducoc [13] . Gutierrez itt ismerkedett meg a domonkosok és a jezsuiták tanításaival, hatással voltak rá Edward Schillebecks, Karl Rahner , Hans Küng és a "politikai teológia" megalapítója, Johann Baptist Metz [14] munkássága , akivel Gutierrez. a münsteri egyetemen tanult. A protestáns teológusok, mint Karl Barth és a társadalomtudósok, mint Francois Perroux a növekedési pólusok elméletével is szerepet játszottak világnézetének kialakításában [15] .

Ötletek és inspiráció forrásai

Így Gutierrez elképzeléseit nagymértékben befolyásolták az európai radikális teológiák képviselőinek nézetei (" politikai teológia ", "forradalom teológiája", "remény teológiája"). Miközben Európában tanult, Gutiérrez más nem vallásos gondolkodókkal is találkozott, akik nagy hatással voltak ideológiájára és a felszabadítási teológia létrehozására [11] . A franciaországi lyoni teológiai fakultáson Karl Marx elutasított elképzeléseit tanulmányozta (akinek tanításai alapján Gutierrez megértette a társadalmi-gazdasági egyenlőtlenség, a kizsákmányolás és a szegénység, valamint az osztályharc anyagi okait ), Sigmund Freud (a munkája, amelyen a Louvaini Egyetem filozófiai licenciátusa ) és az evolúciós teoretikusok [16] .

Gutierrez elméleti munkáiban egyesítette a marxizmust , amelyet a társadalmi valóság megértésének és átalakításának fontos eszközének tartott , Emmanuel Munier perszonalista doktrínáját és a keresztény szocialista mozgalomra jellemző társadalmi és keresztény tanításokat , amelyekre hatással volt. a "Katholikus Munkásmozgalom" és a "Dolgozó Keresztény Fiatalok" francia Keresztény Ifjúsági munkaszervezet ( fr. Jeunesse Ouvrière Chrétienne). Hatással volt rá Paul Gauthier A szegények, Jézus és az egyház (1965) című műve is.

A marxista szerzők közül (többnyire a szovjet " nyugati marxizmus " vagy " neomarxizmus " alternatívájának képviselői ) legnagyobb művében Gutierrez leggyakrabban a "remény filozófiájának" teoretikusára, Ernst Blochra , valamint Herbertre hivatkozik. Marcuse , Lukács György , Antonio Gramsci , Henri Lefebvre , Lucien Goldmann és Ernest Mandel (ellenben Louis Althusserrel , aki jobban megérti Marx elidegenedési kategóriáját) – humanizmus , gyakorlat és utópia témái különösen relevánsak a felszabadítás teológiájában [17] . Nem kevésbé fontosak számára azok a latin-amerikai baloldali tudósok, akik a helyi függő kapitalizmus kutatói és kritikusai : José Carlos Mariategui , Fernando Enrique Cardoso , Andre Gunder Frank , Teotoniou dos Santos , Anibal Quijano , valamint a vidéki népek forradalmi gyakorlata. kontinens, amelyre különösen a kubai forradalomban derült fény .

Tevékenységek Latin-Amerikában

1959-ben Gutiérrezt pappá (presbiterré) szentelték. Egy ideig plébánosként szolgált a perui Szent Megváltó templomban [18] , miközben teológiát tanított a Limai Katolikus Egyetemen. 1960-ban a Katolikus Diákok Országos Szövetségének tanácsadója is lett.

1962 augusztusában meghívást kapott egy Buenos Aires-i találkozóra, ahol megvitatták a katolikus egyház jelenlegi helyzetét a latin-amerikai régióban. Bár Gutiérrez javaslatait a „keresztény radikalizmus formájára” nem fogadták el, ő a kontinens egyik legígéretesebb fiatal teológusának mutatkozott; ettől kezdve résztvevője és (utóbbi esetben szervezője is) latin-amerikai teológusok, papok és világiak későbbi találkozóinak Petropolisban (Brazília, 1964), Montevideoban (Uruguay, 1967) és Chimbote -ban (Peru, 1968). 1967-1968-ban a Latin-Amerikai Püspöki Tanács (SELAM) Általános Konferenciája lelkipásztori és teológiai bizottságának tagja volt, számos, a chimbote-i ülésen elhangzott javaslata tükröződött a II. SELAM konferencia Medellínben (1968).

1974-ben Gutiérrez megalapította és vezette az Instituto Bartolome de Las Casas limai fiókját . Az intézet küldetésnyilatkozatában arra törekszik, hogy a teológia segítségével a kortárs társadalmi kérdéseket és az oktatást vizsgálja, a törvényhozókkal való interakción és az alulról építkező szervezetekkel való együttműködésen keresztül [19] . 1980-ban kinevezték helyettes vikáriusnak Rimacba (Limai megye).

Elismerés

1993-ban Gutiérrez fáradhatatlan munkáját a francia kormány a Becsületlégió kitüntetésben részesítette "az emberi méltóságért és életért, valamint a latin-amerikai és a harmadik világbeli elnyomás ellen végzett munkájáért". 1995 óta a Perui Nyelvi Akadémia rendes tagja . 2002-ben Gutiérrezt az Amerikai Művészeti és Tudományos Akadémia tagjává választották . 2003-ban megkapta az Asztúriai Hercegnő éves Állami Díját "bölcsészettudományi és kommunikációs érdemeiért", 2016-ban pedig a "Pacem in Terris" ("Béke a földön") kitüntetést a St. Ambrose Egyetemtől . 20] . 20 egyetem díszdoktora, tagja a Harmadik Világi Teológusok Ökumenikus Szövetségének.

Tanítások

The Creation of Liberation Theology

Hazájába, Peruba visszatérve Gutierrez elkezdte megfogalmazni a latin-amerikai valóság megértését - a felszabadítási teológia alapját és mozgatórugóját [21] . Kijelenti: "Olyan kontinensről származom, ahol a lakosság több mint 60%-a szegénységben él, és 82%-uk rendkívüli szegénységben él ." [22] Gutierrez erőfeszítéseit arra összpontosította, hogy újra felfedezze a felebaráti szeretetet, mint a keresztény élet központi axiómáját [23] [24] . Úgy érezte, az általa tanult európai teológia nem tükrözi a latin-amerikai nyomasztó anyagi viszonyokat, szükségleteket és nélkülözéseket. 2003-ban Gutiérrez felidézte, hogy limai gyülekezete sok mindent megtanított neki "a szenvedés közepette való reménységről".

Gutierrez teológiai kutatásának eredményeit a "Towards a Theology of Liberation" című konferencián ismertették a papok és világiak második találkozóján, amelyet Chimbote-ban (Peru) tartottak 1968. július 21-25-én [25] . Ezekben többször hivatkozik a II. Vatikáni Zsinat „ Gaudium et spes ” lelkipásztori konstitúciójára és VI. Pál pápa „ Populorum Progressio ” enciklikájára , de nem elégszik meg azokkal a homályos megfogalmazásokkal, amelyek szerint a keresztény nem maradhat közömbös a földi dolgok iránt. Gutierrez számára Latin-Amerika problémáinak forrása az igazságtalan társadalmi struktúra bűne volt. „Marx és Jézus” című cikkében ezt írja: „A bűn az ember általi elnyomásának és kizsákmányolásának struktúráiban rejlik... Következésképpen a bűn az elidegenedés alapjaként jelenik meg, ami igazságtalanság helyzetéhez vezet... Lehetetlen megérteni sajátos megnyilvánulásait az azokat generáló alap nélkül. Ezzel szemben a bűn radikális felszabadulást igényel, ami viszont politikai felszabadulást feltételez .

E problémák megoldásának javaslata a szegények méltóságát és a bennük rejlő Isten dicsőségét hangsúlyozta [13] . Ezek az elképzelések az egyház progresszív szárnyának pozíciójában kristályosodnak ki a SELAM püspöki konferencián Medellínben (Kolumbia) 1968. augusztus 24. és szeptember 6. között.

Gustavo Gutiérrez ezeket a nézeteket vázolta fel első nagy művében, a Towards a Theology of Liberation ( Hacia una teología de la liberación ) címmel, amely 1969-ben jelent meg Montevideóban . Ebben bírálja az akkor Latin-Amerikában uralkodó modernizációs és „fejlődési” elméletek módosulásait (developmentalizmus és desarrollok), és a „felszabadítási teológiát” a teológiai tudomány, a társadalomtudomány vívmányainak és a társadalmi gyakorlatnak a kombinációjaként magyarázza. feltárja a nép széles tömegeinek érdekeit. Koncepcióját részletesebben kifejti, szisztematikusan kifejti az 1971-ben Limában megjelent Theology of Liberation: Perspectives ( Teología de la liberación: Perspectivas ) című könyvben. Ez lett Gutierrez leghíresebb és legjelentősebb munkája, amelyet többször újranyomtak, angolra (1973) és más nyelvekre is lefordítottak, amely nemcsak Latin-Amerikában, hanem Európában, Afrikában, Ázsiában és az Egyesült Államokban is jelentős hatást gyakorolt ​​a teológiai gondolkodásra. .

A felszabadítási teológia célkitűzései

Gutierrez művében felülvizsgálta a teológia tárgyának, feladatainak és módszereinek hagyományos értelmezését. Úgy véli, hogy a korábbi keresztény teológia az uralkodó osztályok ideológiája volt, és a modern világnak sajátos társadalmi-politikai tartalommal megtöltött teológiára van szüksége: „A felszabadulás teológiájáról beszélni annyit tesz, mint megválaszolni a kérdést: hogyan kapcsolódik az üdvösséghez. az emberi felszabadulás történelmi folyamatához?” A történelem az emberi önmegvalósítás helye, Isten Országa „itt” és „most” jön létre.

„Isten legnagyobb árulása” – nevezi Gutierrez azt a vágyat, hogy lehunyjuk a szemünket egyes emberek mások általi elnyomása előtt, és kikerüljük a harcot a keresztény elvekkel összhangban felépített igazságos és emberséges világért: „Tagadni az osztályharc valóságát a gyakorlat az uralkodó társadalmi rétegek pozíciójának támogatását jelenti. A semlegesség ebben a kérdésben lehetetlen. A lakosság túlnyomó többsége által termelt értéktöbblet kis csoportja általi kisajátítás lehetőségét meg kell szüntetni, nem pedig a társadalmi harmónia szövegére apellálni. Szocialista társadalmat kell építenünk – igazságosabbat, szabadabbat és humánusabbat –, nem pedig a hamis megbékélés és a színlelt egyenlőség társadalmát. Sőt, Gutierrez szemszögéből nézve, hogy az elnyomottak oldalára álljanak és soraikban harcoljanak a kizsákmányolók osztályával szemben, az egyetemes szeretet keresztény kötelességének megnyilvánulása nemcsak az első, hanem a második számára is. amit szintén meg kell szabadítani: az elidegenedéstől, a becsvágytól, az önzéstől - egyszóval a saját embertelenségtől.

A felszabadítási teológiát úgy fogták fel, mint minden latin-amerikai hívőt, hogy a szegényekkel szembeni bibliai kötelezettségeknek megfelelően cselekedjenek. Gutiérrez anyagi és gazdasági feltételekről szóló üzenete az egyenlőtlenség kérdését mind a politikai, mind a vallási diskurzusba helyezi. A felszabadítási teológia ragaszkodik az élet ajándékának elsőbbségéhez, mint Isten legmagasabb megnyilvánulásához, és ahhoz, hogy Isten céljai csak az odaadó hit gyakorlása révén nyilvánulhatnak meg egy személy számára, tekintet nélkül a bőrszínre, társadalmi osztályra vagy státuszra. amelybe beleszületett [27] .

A szegények előnyben részesítése

A Gutierrez írásaiban feltárt hatalmas társadalmi rétegződés latin-amerikai valósága azt sugallta számára, hogy az anyagi szegénység sérti az emberi méltóságot, és nem lehet keresztény ideál. Így felszabadítási teológiája a szegénység bibliai elemzéseként jelenik meg. Gutierrez annak megértésére szólít fel, hogy a szegénységi állapot nem csupán a gazdasági erőforrások hiánya. Éppen ellenkezőleg, Gutierrez a szegénységet úgy értelmezi, mint "életmódot, gondolkodást, szeretetet, imádságot, hitet és reményt, időtöltést, életért való küzdelmet". Másrészt a domonkos pap hangsúlyozza, hogy a szegénység a tökéletlen társadalom következménye. Míg sok teológus leegyszerűsíti a szegénység társadalmi gyökereit, Gutiérrez számára a modern latin-amerikai szegénység eredete a spanyol hódítás idejére nyúlik vissza, sokkal összetettebb, és ehhez egy sor politikai, társadalmi, földrajzi, személyes és egyéb tényező is hozzáadódik. .

Gutiérrez a szegénység két formáját különbözteti meg: a "felháborító állapotot" és a "lelki gyermekkort", mindkettő jelen van Latin-Amerikában, ahol mindenki "kenyérre és Istenre vágyik". Azt állítja, hogy a szegénység második felfogása tükröződik Máté evangéliumában : „Boldogok a lélekben szegények , mert övék a mennyek országa ”, míg Lukács evangéliumának görög szövege adja meg az első értelmezést (anélkül, hogy hozzáadnánk „lélekben” szó): „Boldogok a szegények, mert tiéd az Isten országa” [28] .

Az evangélium hirdetése a latin-amerikai társadalmi igazságtalanságokkal szemben olyan gyakorlatot ( praxist ) igényel, amely Isten szavából származó elveken alapul. A teológus azt állítja, hogy Isten nemcsak a szegények küzdelmét támogatja az igazságosságért, hanem azt szeretné, ha az egyház tanítása is hozzájárulna a felszabadulásukhoz. Gustavo Gutiérrez „Teológia és szegénység” című cikkében emlékeztet a „szegények preferált választására” , amelyet Pedro Arrupe jezsuita vezető említett először , és amely a keresztény élet alapvető tengelyeként bontakozik ki három szinten:

1. Isten bejelentése és bizonyságtétele elítéli a szegénységet.
2. A hit elméje feltárja Isten fontos aspektusait, és betekintést enged a teológiai munkába.
3. Ennek megfelelően mindennek a középpontjában a Jézus nyomdokaiba való követés („spiritualitás”) áll.

Gutiérrez a szegénységnek a spanyol püspökök medellini tanácsa által megfogalmazott definíciókra hivatkozva rámutat, hogy az egyháznak:

1. Az igazságtalan anyagi szegénységet „felháborító állapotnak” minősíteni;
2. Prédikáld a lelki szegénységet, mint egy gyermekien nyitott és bizalmi kapcsolatot Istennel.
3. Önként fogadja el az anyagi szegénységet a társadalmi tiltakozás és a lakosság legelnyomottabb rétegeivel való szolidaritás jeleként.

Gutierrez szerint az igazi keresztény szegénység a szegényekkel való „szerető szolidaritás” aktusa és egyben emancipatív tiltakozás a szegénység ellen, amelynek köszönhetően maguk a szegények keresik felszabadulását, a gondozás és a szeretet tárgyaiból gyakorlati alanyokká válva. akció.

Ennek a gyakorlatnak a bibliai alapja Krisztus kenotikus megtestesülésében rejlik. Gutierrez számára Krisztus szolgálata korának elvetettek és megvetettek között ragyogó példa a kortárs egyház számára. Továbbá: „A megtestesülés  a szeretet aktusa. Krisztus emberré lesz , meghal és feltámad a halálból , hogy megmentsen és szabadságot adjon. Krisztussal meghalni és feltámadni annyi, mint legyőzni a halált és új életre lépni. A kereszt és a feltámadás megpecsételi szabadságunkat." A teológus Krisztus szabadságában látja az ember igazi szellemi és gazdasági szabadságának forrását [29] .

The Meaning of Liberation

Gutiérrez teológiai elmélkedése a felszabadulásról nem csupán konkrét gyakorlati vonatkozások nélküli diskurzus . A szegények helyzetéről való elmélkedés elvezet ahhoz, amit a felszabadítási teológusok „felszabadítási gyakorlatnak” neveznek, amikor is a hit biztosítja az elnyomott osztályok és népek gazdasági, szellemi és szellemi felszabadítását, mint Isten országának megvalósulását. Így a felszabadító gyakorlat azon a szereteten alapul, amelyet Isten irántunk tanúsít, és azon a szolidaritáson és közösségen, amelynek meg kell jelennie Isten gyermekei közötti interperszonális kapcsolatokban. Ez a nézet Gutiérrez párhuzamosan és együtt dolgozott ki Paulo Freire brazil oktatóval és teoretikussal , akinek 1971-ben az Elnyomottak pedagógiája című alapművében a praxis és a preferenciális választás fogalmát is alkalmazta a szegények javára [30] [31] .

A valódi felszabadulásnak Gutierrez szerint egyetemesnek és integránsnak kell lennie – mind társadalmi-politikai felszabadulásnak, az igazságtalan osztálymegosztottságtól és mindentől, ami „korlátozza a képességet a méltó és szabad fejlődésre”, mind pedig a személyes, „az önzés és a bűn kötelékeitől”. és „az elnyomás gyakorlatában, az ember ember általi kizsákmányolásában, a népek, fajok, társadalmi osztályok rabszolgaságában nyilvánul meg” [32] . Nem érhető el az elidegenedés – gazdasági, társadalmi, politikai – okainak megszüntetése nélkül, mert az isteni út az emberek elkülönülésének leküzdését jelenti. Ha ellenállunk a fennálló igazságtalan rendnek, amelyet a szegénységet és nyomorúságot okozó körülmények leküzdésére terveztek, ez végső soron segít egy új kapcsolat kialakításában más emberekkel és Istennel.

Gutierrez szerint kontinensének szegényei "száműzetésben vannak a saját földjükön", ugyanakkor "az üdvösség útján". Elutasítva a határozatlan és hatástalan reformizmus szinonimájává vált fejlesztési ideológiát, úgy vélte, hogy „csak a fennálló állapot radikális lerombolása, a tulajdonrendszer mélyreható átalakítása, egy kizsákmányolt osztály hatalomra jutása, társadalmi forradalom” véget vet ennek. Csak ez teszi lehetővé "a szocialista társadalomba való átmenet végrehajtását", vagy legalábbis "lehetővé tételét". Ugyanakkor Gutierrez – honfitársát, a marxista teoretikust, Jose Carlos Mariateguit követve – ragaszkodott ahhoz, hogy Latin-Amerika elnyomott népei ne mások tapasztalatait másolják és járják a kitaposott utakat, hanem kreatívan keressék saját útjukat a szocializmus felé.

Legacy

Gutiérrez a 20. század teológiájának egyik legbefolyásosabb alakja, munkásságára adott reakciók erősen polarizáltak. Arthur McGovern, rámutatva, hogy a teológiai diskurzus általában az akadémiára korlátozódik, a felszabadítási teológiát ettől a szabálytól való eltérésként határozza meg, mivel Gutierrez gondolata továbbra is kézzelfogható hatással van a latin-amerikai folyamatokra [33] . Rámutatott, hogy a Gutierrez és más felszabadítási teológusok körüli vita nem korlátozódik a katolikus egyházra: míg a baloldal (például Michael Levy ) a társadalmi igazságosság és a felszabadító harc támogatójaként üdvözölte a teológust, addig a New York Times és a Wall A Street Journal megijesztette az olvasókat azzal a ténnyel, hogy a "felszabadítási teológia... a kereszténység nevében megalapítja a kommunizmust", és állítólag terrorcselekményekre ösztönöz [33] .

Más felszabadítási teológusokhoz hasonlóan Gutierrez is aktívan alkalmazta a marxista tudományos elemzés módszereit és a marxista fogalmi apparátust. Ez ürügy lett az ellenük irányuló offenzívára az egyház konzervatív körei részéről. 1979-ben a Katolikus Egyház Nemzetközi Teológiai Bizottsága „Az ember és a keresztény üdvösség előmozdításáról” szóló nyilatkozatában a felszabadító teológiát „a marxizmusnak alárendeltnek” ítélte, II. János Pál pápa pedig kijelentette, hogy a politikai, gazdasági és társadalmi felszabadulás nem esik egybe. keresztény üdvösséggel.

1984 augusztusában a Joseph Ratzinger bíboros vezette Hittani Kongregáció kiadta a vonatkozó "Libertatis nuntius" utasítást. A 36 oldalas jelentés Gutierrezt és a felszabadítási teológiát támadta a marxista közgazdaságtan elfogadása miatt, és a katolicizmust és a marxizmust összeegyeztethetetlennek nyilvánította [16] . Ugyanezen év szeptemberében pedig egy csoport perui püspököt hívtak Rómába, hogy elítéljék Gutierrezt, akit a konzervatív püspökök a Szentírás hamis értelmezésével és a „hit ideologizálásával” vádoltak – azonban nem volt hivatalos elítélés vagy tilalom. tevékenységének folytatása: a szavazás döntetlennel zárult.

Ennek eredményeként magában a katolikus egyházban Gutierrezt – néhány társával ellentétben – soha nem ítélték el – éppen ellenkezőleg, ő vezette az Igazságügyi és Békebizottságot, és írásait komolyan tanulmányozta, és nem cenzúrázta az egyház (bár néhány javaslatának megváltoztatását kérte) [34] . Sőt, a perui teológus tanítványai és közeli barátai között nemcsak társai és a felszabadítási teológia követői, Hugo Echegaray és Luis Felipe Segarra Russo vannak , hanem Gerhard Ludwig Müller bíboros is , egy neves konzervatív német teológus és a Kongregáció egykori prefektusa. A Hittan , akivel közösen írnak könyveket. Feltételezett különbségeikről Müller kijelentette: "Gustavo Gutiérrez teológiája ortodox , amennyiben ortopratikus , és megtanít bennünket a helyes keresztény cselekvésre, mivel az őszinte hitből fakad." [ 35] Ráadásul Ferenc pápa megválasztásakor sok szó esett a „felszabadítási teológia rehabilitációjáról”, ennek jele volt, hogy 2015-ben Gutiérrez meghívást kapott a Caritas Internationalis 20. éves konferenciájára . 36] . Gutierrez 90. születésnapi ünnepségén 2018-ban Ferenc pápa köszönetet mondott neki „az egyháznak és az emberiségnek az Ön teológiai szolgálata és a társadalom szegényei és kitaszítottjai iránti kiváltságos szeretete” által nyújtott hozzájárulásáért [33] .

Gutierrezt az ellenkező oldalról is kritizálták – más radikális klerikusok részéről is. Így a hetvenes évek elején a Harmadik Világ papjai mozgalma [37] meghívására előadást tartott Córdobában (Argentína) , de azt követelte Jeronimo Podesta atyától (felszabadítási teológus társa, aki azonban Gutiérrezzel ellentétben) harcolt a papok házassági jogáért) elhagyta a hallgatóságot. Évekkel később Podestà özvegye és Clelia Louro , akik kritizálják a kötelező cölibátust az egyházban, diszkriminatívnak nevezték Gutiérrez hozzáállását a kérdéshez.

Válogatott művek

Gustavo Gutierrez Latin-Amerika teológiájáról, történelméről és szellemiségéről szóló könyvek és cikkek szerzője, amelyeket a világ számos nyelvére lefordítottak, de néhány műnek csak töredékei jelentek meg oroszul.

• Lineas pastorales de la Iglesia en América Latina (Montevideo, 1969).
• Teología de la liberación: Perspectivas (Lima, 1971, traducida a veinte idiomas).
• Revelacion y anuncio de Dios en la historia (Lima, 1971).
• La fuerza historica de los pobres (Lima, 1979).
• Beber un su propio pozo. En el itinerario espiritual de un pueblo' (Lima, 1983).
• Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexión sobre el libro de Job (Lima, 1986).
• La verdad los hara libres (Lima, 1986).
• Dios o el oro de las Indias (Lima, 1989).
• El Dios de la vida (Lima, 1989).
• Entre las calandrias. Un enseyo sobre José María Arguedas (Lima, 1990).
• En busca de los pobres de Jesucristo, el pensamiento de Bartolomé de Las Casas (Lima, 1992).
• Compartir la palabra. A lo largo del año litúrgico (Lima, 1995).
• Densidad del presente (Lima, 1996).
• Lényeges írások / Szerk. JB Nickoloff (New York, 1996).
• ¿Dónde dormirán los pobres? (Lima, 2002).
• Gustavo Gutierrez. Textos essentiales. Acordarse de los pobres (Lima, 2004, Gustavo Gutiérrez szövegei).
• Del lado de los pobres. Teología de la liberación (társszerző: Gerhard Müller , 2013).
• Iglesia pobre y para los pobres (társszerző: Gerhard Müller y José Sayer, 2015).
• De Medellin és Aparecida. Articulos reunidos. A los 50 años de la Conferencia episcopal latinoamericana de Medellín (Lima, 2018).

Orosz fordítások

• Gutierrez G. A felszabadulás teológiája // A modern külpolitika-tudomány aktuális problémái: Ref. Ült. / Rev. Szerk.: Yu. S. Pivovarov. M., 1993. szám. 5: A politika „progresszív” teológiája. C. 80-89.
• Gutiérrez G. Felszabadítási teológia (részletek): A kérdés kijelentése; Szintéziskísérlet: szolidaritás és tiltakozás; Következtetés (ford.: O. V. Borovoy) // A kereszténység társadalmi-politikai dimenziója: Válogatott teológiai szövegek a XX. M., 1994. S. 204-213.
• Gutierrez G. Vatikáni Zsinat nélkül nem lenne felszabadítási teológia (Interjú a 30. Jorni magazinnal, 1986) // Revolution in the Church? (Felszabadulás teológiája): Dokumentumok és anyagok] / Összeáll. N. N. Potasinszkaja. - M .: Nemzetközi kapcsolatok, 1991. - 328 p. — ISBN 5-7133-0388-8 .
• Az élet teológiája. Interjú G. Gutierrezzel (1985) // Uo.

Lásd még

• Felszabadítási teológia
• Progresszív kereszténység
• Katolikus szocializmus
• Keresztényszocializmus
• keresztény kommunizmus

Források

• Z. A. Zaritovskaya . Gustavo Gutierrez // Új filozófiai enciklopédia . - M . : Gondolat, 2000. - V. 1. - S. 574. - ISBN 5-244-00961-3 .
• D. G. Larionov. Gutierrez Gustavo  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XIII: " Grigorij Palamas  - Daniel-Rops ". — S. 530-531. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-022-6 .

Irodalom

• Robert McAffee Brown. Gustavo Gutiérrez: Bevezetés a felszabadítási teológiába  (angol) . - Maryknoll (NY), 1990.
  • Robert McAffee Brown. Gustavo Gutierrez: A kortárs teológia alkotói  (angol) . - John Knox, 1980. - ISBN 0-8042-0651-1 .
• Christian Smith. A Las Casas mint teológiai ellentámadás: Gustavo Gutiérrez Las Casas: In Search of the Poor of Jesus Christ  (angol)  // Journal for the Scientific Study of Religion  : folyóirat. - 2002. - 20. évf. 41 . - 69-73 . o . - doi : 10.1111/1468-5906.00100 .
• Sándor Nava. Simone Weil és Gustavo Gutiérrez misztikus és prófétai gondolata: Elmélkedések  Isten misztériumáról és rejtettségéről . - SUNY Press, 2001. - ISBN 0-7914-5177-1 .
• A felszabadítási teológia jövője: esszék Gustavo Gutierrez tiszteletére / Szerk. MH Ellis, O. Maduro. Maryknoll (NY), 1989.

Jegyzetek

1. ↑ Gustavo Gutierrez // Encyclopædia  Britannica
2. ↑ Gustavo Gutierrez Merino // BD Gest'  (fr.)
3. ↑ Gustavo Gutiérrez // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
4. ↑ Cornell . A felszabadítási teológia alapítója elismeréssel és kritikával foglalkozik , Lawrence Journal-World  (1988. augusztus 6.). Archiválva az eredetiből: 2020. február 17. Letöltve: 2010. szeptember 1.
5. ↑ Bigorafía de Gustavo Guitiérrez . unmsm.edu . Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Hozzáférés dátuma: 2019. november 18. Az eredetiből archiválva : 2017. november 29. (határozatlan)
6. ↑ Gustavo Gutierrez, OP . Teológiai Tanszék: Emberek . Notre Dame Egyetem. Letöltve: 2010. szeptember 1. Az eredetiből archiválva : 2007. február 16.. (határozatlan)
7. ↑ Müller, Gerhard. "La teología de la liberación hoy" // Iglesia pobre y para los pobres. — Lima.
8. ↑ Gutierrez, Gustavo. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexion de el libro de Job  (spanyol) . — Lima.
9. ↑ Humphrey, Kimberly. Gustavo Gutierrez felszabadítási teológiája  // Denison Journal of Religion. - 2011. - T. 10 .
10. ↑ Hartnett . Emlékezés a szegényekre: Interjú Gustavo Gutiérrezzel , America Magazine  (2003. február 3.). Az eredetiből archiválva: 2012. május 10. Letöltve: 2010. szeptember 1.
11. ↑ 12 Hartnett . Emlékezés a szegényekre: interjú Gustavo Gutierrezzel . americanmagazine.org . America Magazine (2003. február 3.). Letöltve: 2019. november 20. Az eredetiből archiválva : 2018. november 21.. (határozatlan)
12. ↑ Gustavo Gutierrez életrajza (spanyol) . Gustavo Gutierrez (1928 ) Steven Casadont. Letöltve: 2010. október 11. Az eredetiből archiválva : 2006. március 24.. (határozatlan)
13. ↑ 1 2 Botella Cubells, Vicente (2011. új. 8.)). "Gustavo Gutiérrez, Padre de la Teologia de la Liberacion". Facultad de Teologia. Valencia.
14. ↑ Gutiérrez, Gustavo (2001) "Quehacer teológico y experiencia eclesial"; JJ Tamayo és J. Bosch, szerk., Panorama de la Teología Latinoamericana , Estella.
15. ↑ Sagasti, Francisco R.; Alcalde, Gonzalo. Fejlesztési együttműködés megtört globális rendben: nehéz átmenet  . - IDRC, 1999. - P. 14. - ISBN 978-0-88936-889-7 .
16. ↑ 1 2 Klabier, Jeffery. Próféták és populisták: Liberation Theology, 1968-1988  (angol)  // The Americas: Journal. - 1989. - július ( 46. évf. , 1. sz.). - P. 1-5 . - doi : 10.2307/1007391 .
17. ↑ M. Levi . Erényes kereszténység Latin-Amerikában. A szabadság teológiája és a marxizmus // Lowy, M., 1996. The War of Gods. Vallás és politika Latin-Amerikában. London, New York: Verso, pp. 32-50. (ukr.)
18. ↑ Gustavo Gutierrez . www.britannica.com . Encyclopedia Britannica. Letöltve: 2019. november 20. Az eredetiből archiválva : 2020. április 8. (határozatlan)
19. ↑ Las Casas Institute . Letöltve: 2019. november 6. Az eredetiből archiválva : 2018. október 13. (határozatlan)
20. ↑ Pacem in Terris Korábbi címzettek . Davenporti Katolikus Egyházmegye . Letöltve: 2016. november 4. Az eredetiből archiválva : 2019. július 19. (határozatlan)
21. ↑ "Gustavo Gutierrez: Alapvető írások"; Nickoloff, James. Fortress Press, 1996
22. ↑ Gutierrez. Juan de la Cruz desde America Latina (1991). Letöltve: 2015. március 9. Az eredetiből archiválva : 2015. március 16.. (határozatlan)
23. ↑ Hahnenberg, Edward P. Ébredési hivatás: A keresztény hívás teológiája  . — Liturgical Press, 2010. — ISBN 9780814657331 .
24. ↑ Gutiérrez kiemeli Pápa „a szegények kedvezményes lehetőségét” // The Observer  , The Observer (  2014. szeptember 26.). Archiválva az eredetiből 2018. július 21-én. Letöltve: 2018. július 20.
25. ↑ Gutiérrez, Gustavo (1968) "Hacia una teología de la liberación". Consultado el 23 de Julio de 2014.
26. ↑ Felszabadítási teológia: Isten és forradalom . Letöltve: 2020. május 18. Az eredetiből archiválva : 2019. november 22. (határozatlan)
27. ↑ Gustavo Gutierrez és a szegények kedvezményes lehetősége  , National Catholic Reporter (  2011. november 8.). Archiválva az eredetiből 2019. október 5-én. Letöltve: 2018. július 20.
28. ↑ Gagliarducci. Gustavo Gutierrez atya: a szegények a felszabadítási teológia kiindulópontja . catholicnewagency.com . Letöltve: 2019. november 4. Az eredetiből archiválva : 2015. május 10. (határozatlan)
29. ↑ Gutierrez, Gustavo. Alapvető  írások . — Fortress Press. - P. 300. - ISBN 9781451410242 .
30. ↑ Smith, Christian "The Emergence of Liberation Theology". University of Chicago Press, 1989
31. ↑ Freire, Paulo; Macedó, Donald. Az elnyomottak pedagógiája , 30. évfordulós kiadás  . — 30. évfordulója. - Continuum, 2000. - ISBN 9780826412768 .
32. ↑ Gutierrez G. Teologia de la liberacion. Lima, 1971. 237. o
33. ↑ 1 2 3 Duncan, William. Gustavo Gutiérrez politikai filozófiája  // Graduate Faculty of the University of Texas. – 1995.
34. ↑ Kirchgaessner. A katolikus egyház felmelegszik a felszabadítási teológiára, mint az alapító a  Vatikán felé . a Guardian (2015. május 11.). Letöltve: 2018. július 20. Az eredetiből archiválva : 2015. május 12.
35. ↑ Vatican Insider: "Un teologo della liberazione al Santo Ufficio?" 2011. október 15
36. ↑ Ferenc pápa rehabilitálta a „felszabadítási teológiát” 2021. május 16-i archív másolat a Wayback Machine - n // Kommersant Vlast 19. szám, 2015. május 18., 35. o.
37. ↑ Luro. Carta abierta és Gustavo Gutierrez . atrio.org . Atrio (2013. szeptember 12.). Letöltve: 2019. november 20. (határozatlan)

Linkek

• Gustavo Gutierrez a Notre Dame Egyetem honlapján
• Hangfelvétel az 1995-ös Gutierrez Drummond Lectures Skóciában
• Felszabadítási teológia a Világtörténeti Enciklopédiában

Szótárak és enciklopédiák

Nagy dán Nagy katalán olasz litván univerzális Britannica (online) Brockhaus Treccani Universalis

Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90082201 BNC : a10401337 BNE : XX959804 , XX959782 BNF : 120177813 GND : 118543792 GTA : 105335 ISNI : 0000 0001 2281 8258 J9U : 987007427693505171 LCCN : n50024291 NDL : 00442038 NKC : kup19960000034553 NLP : A12288846 , A2829810X NTA : 068241917 NUKAT : n01097311 LIBRIS : fcrttxxz0h9cfwq SUDOC : 02831686X Vcba : 495/320809 VIAF : 73865058 WorldCat VIAF : 73865058