Második Templom

Látás
Második Templom
31°46′32″ s. SH. 35°13′52″ K e.
Ország
Elhelyezkedés Jeruzsálem
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A második jeruzsálemi templom  egy korábbi jeruzsálemi templom , amelynek építésének kezdetét Nagy Kürosz uralkodása idején helyezték el ; Nagy Heródes rekonstruálta ; elpusztult a Jeruzsálem elleni támadás során az első zsidó háború során, amelyet a Titus vezette római hadsereg támadott meg . 691 óta a Sziklamecset kupola áll a helyén .

A második templom építésének általánosan elfogadott dátuma ie 516. e. , de van egy olyan feltételezés, hogy a vége Kr.e. 417- re nyúlik vissza . e. [2] [3] [4] A zsidó hagyomány szerint az építkezés Kr.e. 348-ra nyúlik vissza. e. [5]

Az első templom ( Salamon temploma ) lerombolása és a második templom építése közötti időszak 70 év (  ie 586-516 ) .

Zerubbábel temploma (Kr. e. 516 - 20)

A templom építése

i.e. 538 -ban. e. Babilónia meghódítása után Nagy Kürosz perzsa király a bibliai Ezsdrás könyve szerint (1. fejezet) rendeletet adott ki, amely lehetővé tette a száműzötteknek, hogy visszatérjenek Júdeába , és újjáépítsék a jeruzsálemi templomot , amelyet Nabukodonozor babiloni király lerombolt . Cyrus rendeletének szövegét két változatban rögzítik - héberül [6] és arámul [7] . A héber szöveg így szól:

Ezt mondja Círusz, Perzsia királya: Az Úr, a menny Istene nekem adta a föld minden birodalmát, és megparancsolta, hogy építsek neki házat Jeruzsálemben, amely Júdeában van. Aki köztetek van, egész népéből... menjen el Jeruzsálembe, amely Júdeában van, és építse az Úrnak, Izrael Istenének házát, annak az Istennek, aki Jeruzsálemben van.

- Lovagolj.  1:2.3

A rendelet arám nyelvű változata meghatározza a templom méreteit, és utasítást tartalmaz az építkezés költségeinek megfizetésére, valamint a Salamon templomból Nabukodonozor által elfoglalt szent edények visszaküldésére a templomba [8] . Figyelemre méltó, hogy a Templom építésének költségeit az Eufrátesz nyugati oldalán fekvő tartományokból befolyt adókból térítették meg nekik [9] . Kürosz megparancsolta a föníciaiaknak, hogy a szükséges mennyiségű cédrusfát Tíruszból és Szidonból tutajokon szállítsák Jaffába [10] .

A templom helyreállításának munkálatait Zorobábel (Zerubbabel) vezetésével végezték , aki Dávid király és Jehosua főpap leszármazottja volt . A Babilóniából hazatért zsidók buzgalma a templom helyreállítása terén eleinte nagyon nagy volt. Közvetlenül a szülőföldre érkezés és a családi örökségbe való betelepítés után, a hetedik hónapban, nagy nyilvános találkozóra került sor Jeruzsálemben [11] . Az újonnan érkezők megtisztították a templom területét a törmeléktől és hamutól, felállították az égőáldozati oltárt, és így már a templom építése előtt újrakezdték az áldozatok felajánlását [12] .

A Babilonból való visszatérést követő második évben [13] , Kislev hónapjának 24. napján megkezdődött az építkezés. A lévitákat kinevezték a munkások felvigyázóinak. Az ünnepélyes alapozáskor a papok trombitáltak, a léviták cintányérokat játszottak, dicshimnuszokat énekeltek Jeremiás próféciájának beteljesedésére [14] , a nép pedig ujjongott [13] . A szomorúság azonban örömmel is keveredett: sokan még emlékeztek Salamon templomának pompájára, és nem tudtak nem sírni a romjai láttán: „És az emberek nem tudták felismerni az öröm kiáltásait a nép kiáltásából. ” ( Ezsdrás 3:12 ).  

Hamarosan azonban viszály támadt a zsidók és a szamaritánusok között, akik nem vehettek részt az építkezésben, és minden lehetséges módon beleavatkoztak a jeruzsálemi templom helyreállításába [15] . Ennek eredményeként a Templom építése megszakadt. Csak Dareiosz uralkodásának második évében folytatódott a templom építése. Dareiosz személyesen erősítette meg Cyrus rendeletét és engedélyezte a munka folytatását; az építkezés költségeit, valamint a király és rokonai jólétét szolgáló rendszeres áldozatokat a királyi kincstárból kellett fedezni, a Templom helyreállítását akadályozókat pedig halállal kellett büntetni.

A munka befejeződött Adar hónap harmadik napján, Dárius uralkodásának hatodik évében. A Második Templom ünnepélyes felszentelésekor 100 bikát, 600 kis állatot, tisztítóáldozatként pedig 12 kecskét áldoztak fel Izrael törzseinek létszáma szerint . A felszentelés Pészach ünneplésével ért véget [16] .

Zerubbábel templomának építészete

A Zerubbábel templom szerkezetéről csak néhány elszórt feljegyzés található, amelyek alapján nem lehet teljes képet alkotni erről az épületről. Hecateus Abderából , Nagy Sándor kortársából Josephus Flavius ​​[17] által megőrzött jelentései némileg kiegészítik a bibliai adatokat [18] . A Misnában a Middot traktátus a második templom építésével foglalkozik. Továbbra sem világos azonban, hogy ez a leírás a Heródes általi újjáépítés előtti templomra vonatkozik-e, vagy azt követően.

Az eljövendő Ezékiel -templom prófétai leírása [19] meglehetősen homályos és határozatlan, ezért Maimonidész [20] szerint a Második Templom építői kénytelenek voltak kombinálni benne Salamon templomának építészetét a Ezékiel temploma, melynek leírása egészen világos és érthető.

A jeruzsálemi templomot eredeti helyén építették újjá, és valószínűleg ugyanazt a területet foglalta el, mint Salamon temploma, amely után épült. A luxus és a dicsőség tekintetében azonban a második templomot nem lehetett összehasonlítani az elsővel, fő szentélye - a Frigyláda  - elveszett. A perzsa korszak elején a templom szerény méretű volt és viszonylag gyéren díszített. A zsidók számának növekedésével és a gazdasági helyzet javulásával azonban az épületet bővítették és díszítették.

A Templom-hegy szolgált a templom alapjául , amelynek területe 500 × 600 könyök volt (körülbelül 250 × 300 = 75 000 m²). Legmélyebb pontja keleten volt, fokozatosan emelkedve, legmagasabb pontját nyugaton érte el. A Templomhegyet minden oldalról falak vették körül.

A templomot körülvevő falak magassága nincs meghatározva. Úgy látszik, nem emelkedtek túl magasra a tető fölé. Aristaeus levele szerint (Kr. e. 3. század) körülbelül 70 könyök magasak voltak. A keleti fal azonban alacsonyabb volt, mint a többi, valószínűleg legfeljebb 20 könyöknyivel, így a főpap , aki az Olajfák hegyén égette meg a vörös tehenet , láthatta a templomot [23] . A Templom-hegy falai 5 könyök vastagok voltak.

A keleti oldalon 39, egyenként 1/2 könyöknyi lépcső volt, egy kivétellel, ami egy egész könyök volt (összesen 20,5 sing). Ezek a lépcsők Heikhalhoz vezettek , amely majdnem egy szinten volt a keleti fal felső részével. Ophelen (a Templom-hegy déli lejtőjén), valamint a Templom külső fala és a városfal közötti területen papok és templomszolgák éltek.

A templom udvarát körülvevő falak külső oldalától 10 könyöknyire 10 tenyér magas rácsos fakerítés ( soreg ) fedte minden oldalról a Templomot, az általa a falaktól elválasztott területet Helnek (" világias"). A rituális tisztátalanoknak és pogányoknak tilos volt határain túlra belépni [24] . A kapuval szemben lévő bejáratait őrizték. Ez a kerítés kellemetlen érzést keltett a pogányok körében, és a templom elfoglalása után a görögök 13 lyukat törtek a soregbe , amelyet azonban a Makkabeusok győzelme után ismét helyreállítottak .

Temple Court

Helből 12, 42 sing magas márványlépcső vezetett az udvarokba. A lépcsőket védték a naptól és az esőtől, és gyülekezési és pihenőhelyül szolgáltak [25] .

A soregen belüli tér két udvarból [26] ( Azara ) állt: egy négyzet alakú (135×135 könyök²) „külső udvarból” vagy „női udvarból” ( Ezrat a miénk ) és egy „belső udvarból” („felső”). az "Izrael udvara" ( Ezrat Yisrael ) keletre, a "papok udvara" ( Ezrat ha-kohanim ) pedig nyugatra. Mindkét udvar, vagyis az alsó és a felső együttes területe 135x322 könyök², a külső udvar 135x135 könyök², a belső 135x187 könyök területű volt.

A külső udvarban spájzok [27] (az Ezsdrás által Babilóniából hozott aranyat, ezüstöt és templomi edényeket őrizték) és a papok cellái [26] voltak , Josephus pedig beszámol a templomot körülvevő oszlopsorokról [28] [29]. . A külső udvar mind a négy falának volt egy-egy kapuja.
  • A külső udvar keleti [30] és déli [31] oldalán elhelyezkedő kapuk a belső udvarba vezettek. 7,5 könyökkel volt magasabb, mint a külső, és 15 lépcső vezetett hozzá, mindegyik 1/2 könyök magas. A léviták ezen a lépcsőn állva énekelték az úgynevezett „ lépcsőhimnuszokat ” [32] a „vízöntés” [33] ünnepének napján .
Az "Izraeli Bíróság" minden zsidó előtt nyitva állt a rituális tisztaság állapotában, és egy keskeny terasz volt, 135 sing északról délre és 11 sing keletről nyugatra. Ez az udvar valójában a „Papok Bíróságának” része volt. Mindkét udvart 40 könyök magas fallal vették körül, amelyen a Hasmoneusok által az ellenségtől elkapott trófeák álltak . A „Papok udvara” (135×176 könyök²), ahol a templomi szolgálat zajlott, mintegy az „Izrael udvarának” folytatása volt. Csak 2,5 könyökkel volt magasabb, mint "Izrael udvara", és nagy faragott kövek választották el tőle. Itt volt egy nagy, négyszögletű égőáldozati oltár, faragatlan kövekből [34] . Az Első Templom oltára alapján állították fel, de vele ellentétben nem az udvar közepén helyezkedett el, hanem valamelyest délre tolták el, kilátás nyílik a Templom épületére. Heródes templomában az oltár négyzet alakú volt (32 sing), de Hecateus szerint eredetileg 20 sing hosszú és 10 sing széles volt, mint Salamon templomában. Minden sarkában volt egy "szarv". Az oltár délnyugati sarkában két lyuk volt az áldozati állatok vérének lefolyásához. Ez a vér egy csőbe folyt, amely a Kidron folyóhoz vezetett . Ennek a saroknak a közelében volt két tálka is, ahol bort és vizet készítettek. Az udvar szélességének 135 könyökét északról délre a következőképpen osztották fel: a faltól 8 sing távolságra négy, 12,5 singet elfoglaló rönksor helyezkedett el, amelyeken az áldozati állatokat kibelezték. Aztán tőlük délre nyolc asztal állt két sorban, amelyeken az áldozati állatokat mosták ( Mishnah , Middot III, 5), négy könyöknyi szabad hely, majd 24 könyöknyi terület; itt az állatokat a vágás során a talajra erősített 24 áldozati gyűrűhöz kötötték. A gyűrűk négy sorban voltak. Az oltárt ettől az emelvénytől 8 sing szabad tér választotta el, 32 singet foglalt el az oltár, 30 singet - emelkedő ( kevesh ), egy ferde sík, amely mentén felmásztak az oltárhoz. A keves előtt két asztal állt , délnyugatra pedig egy mosdó. Ben-Sira [35] szerint az Igazságos Simon főpap (Simon ha-Tzaddik) egy nagy rézmedencét rendezett be vízzel a Templom udvarán. A „papok udvara” előtt egy emelvény ( Dukhan ) volt három kőlépcső formájában, a tetejéről a papok áldották meg a népet. A „papok udvara” kezdete és a templom kapuja között 54 könyök volt a távolság. A második udvartól északra volt a „tűzhely kamrája” ( Bét a-moked ), amely Helbe ment , egy része járőrállásnak volt elkülönítve. E hatalmas kamra fölött kupola emelkedett; négy kis kamra kommunikált vele. Az egyikben az áldozati bárányok voltak, a másikban a „ bemutató kenyeret ” sütötték , a harmadikban a görögök által meggyalázott oltár köveit [36] , a negyedikben pedig a fürdőszobát őrizték. Fából készült kerítés választotta el a "tűzhely kamrájának" szent részét a héli hétköznapoktól . A belső udvar alatt épült további helyiségek a külső udvarba vezettek, melyek közül kettőt a lévita zenészek szükségleteire különítettek el, ahol művészetüket gyakorolták. A fenti udvarban volt még két szoba, a "Nicanor kapujának" két oldalán. Jobbra Pinchas szobája, a papok ruháit őrzője, aki egyben a papok szolgálati rendjéért is felelős volt, 24 "sorra" ( mishmarot ) [37] . Balra volt a pékek szobája, akik naponta hat rántást készítettek reggelre és ugyanennyit az esti áldozatra [38] . Ennek az udvarnak mindkét oldalán hat kamra volt, három-három északon és délen; északra egy kőkamrát ( Lishkat a-gazit ) helyeztek el, ahol a Szanhedrin találkozott , egy kamrát ivóvízkáddal, és egy speciális kamrát biztosítottak a főpapnak  - a „tanácsadói kamrának” [39] . A déli oldalon volt: kamra az áldozatok mosására, sókamra, bőrkamra. Templomépület

Ezsdrás (Ezra) [40] könyve szerint Kürosz elrendelte, hogy az új Templom 60 könyök széles és 60 sing magas legyen (lehetséges, hogy 60 könyök hosszú is volt). A második templom tehát még nagyobb volt, mint az első. Azt azonban nem tudni, hogy Zerubbábel temploma valóban e terv szerint épült-e. Hecataeus a "nagy épület" homályos kifejezéssel jellemzi a templomot. Ezsdrás könyvében [40] található töredékes feljegyzés , amely három sor kőlapról és egy sor "új fáról" beszél, nem a Templom falaira, hanem az udvar kőkerítésére [41] vonatkozik. . Lehetséges, hogy a Második Templom nem az első alapjain épült, hanem 35-50 könyöknyire északnyugatra volt.

Figyelemre méltó, hogy a második templom boltozata 35 méter hosszúságú volt, és ez sok évszázaddal azelőtt történt, hogy a rómaiak feltalálták ezt a típusú mennyezetet. Ezen kívül még három nagy boltív volt a Templom főtornyában. A templom díszítésére ciprust és cédrust használtak, mint az első templomban .

A szentélyben ( Heikhal ), amelynek bejárata függönnyel volt lezárva, csak egy Menóra volt , egy asztal a kirakatkenyérrel és az arannyal fedett tömjénoltár [42] .

A függönnyel [43] fedett Szentek Szentje ( Dvir ) mindenesetre teljesen üres volt – a Bárka helyén három ujjnyi magas kő állt. Erre a kőre a főpap egy tömjénezőt helyezett Jom Kippurra [44] [45] .

Zerubbábel templomának története

A templomi szolgálat megszervezése elsősorban Nehémiás (Nehémiás) érdeme volt. A rendszeres és ünnepi áldozatokra évi három fél sékel adót, valamint az oltári fa felváltva szállításának kötelezettségét vezette be. Bevezette a kötelező évi tizedet is [46] . Ennek ellenére Malakiás próféta nagyon siralmas képet fest: az emberek kibújnak a tized és a templomi felajánlások fizetése alól, a papok pedig elhanyagolják kötelességeiket [47] .

Amikor Nagy Sándor hódításait követően Júdea a görögök uralma alá került (kb . ie 332 ), a hellenisztikus királyok tisztelettel bántak a templommal, és gazdag ajándékokat küldtek oda. Ebben az időben az Igazságos Simon főpap (Simon a-Tzaddik) megjavította és megerősítette a Templomot, lerakva a templom kerítése körüli kettős emelvény alapjait [48] . III. Antiokhosz szír király különösen nagylelkű volt , bort, olajat, tömjént, lisztet és sót adományozott a templomnak, valamint fát a templomépületek építésére és javítására. Az előtte lévő perzsa uralkodókhoz hasonlóan ő is felmentette a királyi adó fizetése alól a templom minden személyzetét, beleértve az írástudókat is [49] . IV. Szeleukosz a királyi kincstárból fedezte a templomi áldozatok költségeit [50] , ami azonban nem akadályozta meg abban, hogy megpróbálja elkobozni a templomi kincseket, amikor pénzügyi nehézségekbe ütközött.

A szeleukida uralkodók hozzáállása a templomhoz drámaian megváltozott IV. Antiochus Epiphanes ( Kr . e. 175-163 ) uralkodása alatt . Kr.e. 169-ben. e. Egyiptomból hazatérve betört a Templom területére, és elkobozta az értékes templomi edényeket. [51] Két évvel később ( Kr. e. 167 ) beszennyezte, amikor az égőáldozati oltárra helyezte az olimposzi Zeusz kis oltárát [ 52] . A templomi szolgálat három évre megszakadt, és azután folytatódott, hogy Júda (Yehuda) Makkabeus (Kr. e. 164 ) elfoglalta Jeruzsálemet a makkabeusok lázadása során ( Kr. e. 167-163 ) . Azóta a templomi szolgálat megszakítás nélkül zajlott, még akkor is, amikor a görögöknek sikerült egy időre birtokba venniük a templomot.

Júdás Makkabeus megtisztította a templomot a pogány szennytől és megjavította [53] , valamint új égőáldozati oltárt állított fel, és új edényeket készített a szentélyhez [54] . Pontosan három évvel azután, hogy a szíriaiak megszentségtelenítették a Templomot, felszentelték, és újra megkezdték benne az áldozatokat és a Menóra felégetését [55] . Ehhez kapcsolódik a zsidó Hanuka ünnepének története , amelyet évente ünnepelnek ezen események emlékére.

Júdás Makkabeus a Templom homlokzati falát 30 aranykoronával és pajzzsal díszítette, a kapukat és a cellákat pedig helyreállította, új ajtókkal látva el őket [56] . A Sion hegyét is megerősítette azáltal, hogy falakkal és tornyokkal vette körül a Templomhegyet . Ezeket az Antiochus V Eupator [58] által lerombolt erődítményeket később Maccabeus Jonathan [59] [60] állította helyre , majd Simon (Simon) [61] tovább bővítette . Simon lerombolta a Templomot uraló Acre erődöt is, így a Templom Jeruzsálem legmagasabb helyévé vált [62] .

A nép lázadó kísérlete, hogy megakadályozza Jannay Sándor cárt abban, hogy a templomban papi feladatokat láthasson el, oda vezetett, hogy a templom területén újabb fakerítést emeltek azon hely körül, ahová korábban csak a papok fértek be, így a hely az oltárt minden oldalról bekerítették [63] .

Ezt követően a Második Templom újabb csapásokat szenvedett el. Amikor ie 63 -ban e. Pompeius három hónapos ostrom után elfoglalta Jeruzsálemet, a rómaiak az engesztelés napján ( Jom Kippur ) megrohamozták a megerősített templomot, számos holttesttel borítva be annak udvarait. Pompeius egész kíséretével bement a Szentek Szentjébe , de nem érintette meg a szent edényeket és a templom kincstárát [64] [65] . Néhány évvel később, Parthia felé vezető úton Crassus kirabolta a templom kincstárát, és elvett onnan kétezer talentum ezüstöt [66] [67] .

Amikor Heródes meghódította Jeruzsálemet , a templom több oszlopa leégett, és a templom udvarát a védelmezők vére borította el. A Templom további megszentségtelenítését azonban Heródes megállította [68] .

Heródes újjáépítése (Kr. e. 20 - i.sz. 70)

Az építkezés folyamata

A romos jeruzsálemi templom nem volt összhangban azokkal a csodálatos új épületekkel, amelyekkel Heródes díszítette fővárosát. Uralkodása közepe táján Heródes úgy döntött, hogy újjáépíti a Templom-hegyet és magát a Templomot is, abban a reményben, hogy ezzel elnyeri egy olyan nép tetszését, amely nem szereti őt. Ezenkívül az a vágy vezérelte, hogy helyrehozza azokat a károkat, amelyeket ő maga okozott a szent helyen a város meghódítása során. A templom helyreállításának dicséretes vágya egybeolvadt Heródes terveiben azzal a nagyra törő vágyával, hogy megteremtse magának Salamon király dicsőségét a történelemben , és egyúttal a templom helyreállításával megerősítse a feletti felügyeletet, ami a templom udvarán és a földalatti átjárókban egy erőd építésével valósult meg.

A "zsidó háború" [69] szövege szerint az építési munkálatok Heródes uralkodásának 15. évében, azaz ie 22-ben kezdődtek. e. Az Antiquities of the Jews [70] azonban arról számol be, hogy a projekt Heródes uralkodásának 18. évében, azaz ie 19-ben kezdődött. e. [71]

Annak érdekében, hogy ne okozzon az emberek haragját és nyugtalanságát, a király csak az építkezéshez szükséges anyagok előkészítése és az összes előkészítő munka befejezése után kezdte meg a templom helyreállítását. Körülbelül ezer kocsit készítettek elő a kő szállítására. Ezer papot képeztek ki az építési ismeretekre, hogy minden szükséges munkát elvégezhessenek a Templom belső részében, ahová csak papok léphetnek be. A Misna [72] beszámol arról, hogy az építkezést a Halacha összes követelményének gondos betartásával végezték . A szükséges intézkedéseket megtették annak érdekében, hogy a munka során a szokásos istentiszteletek a templomban ne álljanak le.

A munka mennyisége óriási volt, és 9,5 évig tartottak. A templom átalakítása 1,5 évig tartott, majd felszentelték; további 8 évig Heródes lelkesen foglalkozott az udvarok átalakításával, karzatépítéssel és a külső terület rendezésével [73] . A Templom épületének egyes részeinek díszítése és finomítása, valamint a Templomhegyi udvarrendszer kialakítása Heródes után még sokáig folytatódott. Tehát amikor az evangéliumok szerint Jézus a Templomban prédikált , az építkezés már 46 éve folyt [74] . Az építkezés végül csak II. Agrippa alatt fejeződött be, Albinus kormányzó ( i.sz. 62-64 ) uralkodása alatt . Vagyis mindössze 6 évvel azelőtt, hogy a rómaiak 70-ben lerombolták a templomot [75] .

Mindazonáltal, annak ellenére, hogy Heródes és a papok a templomegyüttesben minden változtatást eszközöltek, amelyek jelentősen kibővítették magát a Templom épületét, a felújított Templom nem lett az új jeruzsálemi Harmadik Templom, hanem továbbra is úgy hívták, mint a Templom temploma . Zerubbábel , a második jeruzsálemi templom [76] .

Templom építészet

A Templom-hegyről és a Templomról szóló fő információforrások a Misna "Middot" és "Tamid" értekezései, valamint a Talmud és a Midrás néhány más szövege, valamint Joseph Flavius ​​részletes leírása a templom építményéről. „Zsidó régiségek” (XV, 11) és „A zsidó háború” (V, 5:1-6) című írásaiban. Egy másik forrás az Újszövetség , amely a Templom leírását is tartalmazza. [77] Ezen kívül bőséges régészeti bizonyíték áll rendelkezésre a Templom-hegytől délre és nyugatra végzett ásatásokból. Kiegészítik az irodalmi forrásokból származó információkat a Templomhegy külső területeiről, a templom galériáiról, kapuiról. Magának a Templom épületének rekonstrukciója során azonban a kutatók kénytelenek teljes mértékben az irodalmi forrásokban található leírásokra hagyatkozni, mivel közvetlenül a Templomhegyen soha nem végeztek régészeti ásatásokat.

Területét tekintve a Heródes által helyreállított templom elérte a Salamon templom által jelzett méreteket, megőrizte vonásait tervében és általános formáiban. Építésekor főleg fehér követ használtak, a kapukat és számos díszítést ezüsttel és arannyal díszítették [78] . A Talmud kimondja, hogy "aki nem látta Heródes templomát, soha életében nem látott gyönyörű épületet" [79] .

Először is Heródes megduplázta a Templom-hegy területét (144 ezer m², kerülete - 1550 m). Hasonló méreteket értek el két erős tartófal megépítésével: a déli fal 280 méter hosszú és a nyugati fal 485 méter hosszú, legfeljebb 100 tonnás kövekből. A Templom-hegyen végzett munka teljesen megváltoztatta a helyszín topográfiáját. A magasságkülönbségeket a magas szakaszok lebontásával, az üregek földdel és kövekkel való feltöltésével, boltíves rendszer kiépítésével küszöbölték ki, az alatta lévő helyiségek tárolóként és aluljáróként is szolgáltak. A Templom-hegy területe most egy trapéz alakú négyszögnek látszott. Az ezt tartó falak mintegy 30 méter magasra emelkedtek a hegyhez délről és nyugatról csatlakozó utcák szintje fölé. A nyugati fal ma imahelyéül szolgáló szakasza (" Siratófal ") csak egy kis töredéke az akkori nyugati falnak.

A templom külső falait jelentősen javították. Egyes helyeken, különösen a sarkokban, katonai célokra építettek tornyokat. A falak olyan szélesek voltak, hogy elegendő helyet biztosítottak egész katonai különítmények számára [80] [81] .

A nyugati falon a város felé egy különleges papi szárny kapott helyet, amely a jelenlegi mecsetek minaretek jelentőségét bírta; délnyugati sarkából trombita hangja jelentette a szombat vagy ünnep kezdetét [82] .

Kívül a falhoz - legalábbis annak délnyugati részéhez - csatlakozott a tér, amely több, lépcsőkkel összekapcsolt szintből állt; ennek a térnek a legalsó szintjei alatt a kereskedők boltjainak alakítottak ki helyiségeket.

Két híd vezetett a Templomhegy keleti falához. Magasságáról, amelyet még megnövelt az alatta elhaladó szurdok, Flavius ​​azt mondja, hogy szédülést okozhat a felülről nézve.

Bár a Templom külső falai belülről jóval alacsonyabbak voltak, mint kívülről, magasságuk igen jelentős volt, és amennyire a rajta nyugvó karzatok magasságából meg lehet ítélni, elérte a 35 singet vagy még többet. E falak mentén belülről folyamatos vonalban karzatok futottak, amelyek keleti, nyugati és északi oldalán két ívből vagy sikátorból [83] [84] álltak, 25 könyök magas, három sorban elhelyezett márványoszlopokból. A karzatokon a padlót többszínű márványcserepek [85] tették , a tető cédrus gerendákból állt. Így teljesítette Heródes az ősi előírást „három sor kövek és egy sor cédrusfák” körül a Templom udvarán. A karzat belsejének megvilágítására a külső falon nagy ablakok szolgáltak, amelyeket az ellenség támadásakor az erőd nyílásaiként használtak [86] . E karzatok díszei az itt felakasztott hadi trófeák voltak [83] .

  • Az északi és nyugati karzatok valószínűleg katonai karzatok voltak, mivel közvetlen kapcsolatban álltak Antal erődjével, amely e két karzat kereszteződésében feküdt. Ez a két galéria kevésbé volt zsúfolt, mint a keleti és a déli: az emberek kerülték az Anthony-torony megközelítését. Itt időről időre katonai őrjáratokat állítottak fel a népmozgalom megfigyelésére, különösen a nagyobb ünnepek alkalmával [87] .
  • A keleti Salamon tornácának hívták, és a néptanítók tanítási és prédikálóhelyeként szolgált [88] . Lehetséges, hogy ez a karzat zsinagógaként szolgált.
  • Bonyolultabb eszköz volt a déli, a Templomtól legtávolabbi karzat, amely négy oszlopsorral és három sikátorral volt közöttük. Flavius ​​„királyi standnak” (galéria) nevezi. Josephus így ír róla: „ez az épület jobban megérdemli, hogy meséljenek róla, mint bármi másról a nap alatt” [70] . Flavius ​​részletes leírásából az következik, hogy négy oszlopsoros bazilika formájú, fenséges épület volt. Két középső sor három részre osztotta a karzat terét: középen tágas hallra, oldalt két keskeny folyosóra. A helyiségen kívülről további két oszlopsor volt. [89] Ezt a galériát kereskedőknek szánták, és a Forum Romanum szerepét töltötte be.

A külső kerítés mind a négy oldalán a karzatokat kapuk és a hozzájuk kapcsolódó melléképületek metszették. A kapukat Heródes ugyanazokon a helyeken emelte, ahol Salamon alatt álltak, kivéve a város felé néző nyugati oldalt, ahol a város népességnövekedése miatt szükség volt a külső kapuk számának növelésére. a templom fala. Salamon templomának két kapuja volt itt, de Flavius ​​négyet [73] számol itt . A Heródes-templom szinte valamennyi kapujának maradványai korunkig fennmaradtak.

A „királyi lelátót” egy sor boltívvel alátámasztott lépcsőn lehetett feljutni. A lépcső egy aszfaltozott utcából indult, amely párhuzamosan futott a Templom nyugati falával. Ennek a lépcsőnek egy impozáns töredéke, az úgynevezett "Robinson-ív" [90] , amely a nyugati fal kősorai között, délnyugati csúcsa közelében található, máig fennmaradt.

Temple Court
  • A külső falon túl egy udvar húzódott, méretével feltűnő a pogányok [91] . Ide hajtották az áldozati állatokat eladásra, és főleg az ünnepek előtt pénzváltókat alakítottak ki itt [92] . A tér ( Rehavat a-bayt ) kővel volt kikövezve [84] , és sok szökőkútja volt. A Templom külső karzatait és a teret egyaránt a pogányok udvarának nevezik a keresztény írók [93] , mivel ide mindenki szabad volt, így a pogányok is. Ide a pogányokon kívül tisztátalan állapotban lévő zsidók, sőt kiközösítettek ( herem ) is beléphettek. Flaviusnál a külső udvarnak többféle neve van: külső, alsó, első szentély [94] , a Talmudban „világi udvarnak” ( Hel ) [95] nevezik .
  • A Templom-hegy tetején Heródes hatalmas területet (500 × 500 könyök) megtisztított az idegen épületektől, amelyet gondosan elválasztottak a Templomhegy többi részétől, és a Templom második ágát alkotta, amit Flavius ​​a „ belső udvar” [96] vagy „második szentély” [84] . A Misnában ezt az udvart Azarának (עזרה) hívják , vagyis egy kerítéssel körülvett hely a tér közepén. Az udvar, bár minden oldalról a külső udvar vette körül, nem a közepén volt: a nyugati oldalon volt a legközelebb a külső karzathoz, az északi oldalon kicsit távolabb, mint a külső karzat, még messzebb. - keleten és a belsőtől legtávolabb az udvar a déli oldal külső karzatától kapott helyet [97] . Így a külső udvarban több szabad hely volt délen, ezért a külső kapuk nagy része (4 déli és kettő nyugati) ide irányított.
Mielőtt a külső udvarból a belsőbe vezető lépcsőhöz közeledett, a Templom látogatója találkozott egy három könyök magas faragott kőből álló gáttal, amelyet Mishna soregnek hívtak [98] . Ez a sorompó minden oldalról körülvette az udvart. Egymástól egyenlő távolságra görög és latin feliratú táblákat rögzítettek, amelyek arra figyelmeztettek, hogy a nem zsidóknak halálfájdalmak miatt tilos belépniük a templomudvar szent területére. [99] Az udvar fala bizonyos távolságra volt a sorompótól. A belső udvar falai körül egy 10 könyök széles [100] [84] földhalom volt, amely a templomudvar falához csatlakozott. A külső udvar felől nézve 14 kővel bélelt, lépcsőszerű párkányt ábrázolt. Az egyetlen kivétel a nyugati oldal volt, ahol a töltésnek nem volt párkánya [101] . Maga a fal az első udvar külső falának mintájára épült, vagyis széles erődfal volt, tornyokkal az ellenség ellen. Jeruzsálem rómaiak általi elfoglalásának történetéből ismeretes, hogy amikor a Templom külső fala letört, a zsidók a belső udvar fala mögé menekültek, amely hat napon át kiállta a rómaiak folyamatos csapásait. kalapácsok [96] . Ennek a falnak a magassága kívülről Flavius ​​szerint 40 könyök volt, ami tízszer kevesebb, mint a külső udvar falának külső magassága. Belülről csak 25 könyök volt a magassága. A fal külső és a belső magassága közötti különbség, 15 sing, a külső udvarból a belsőbe vezető emelkedő magassága volt. A belső falnak 9 kapuja volt – négy északról, ugyanennyi délről és egy keletről. A kapun való belépéshez további 5 lépcsőfokot kellett felmászni. Így a belső udvar szintje még magasabb volt, mint a külsőé. Maga egész terét a természet két részre osztotta: a keleti kaputól nyugatra 135 könyök hosszú sík terület volt, majd a hegy talaja párkányban emelkedett 7 vagy 7,5 könyök magasra.
  • Az udvar keleti felében lévő alsó párkányt, amely szabályos négyzet (135 × 135 könyök) volt, "Női udvarnak" ( Ezrat a miénk ) [84] nevezték, mert ez volt a nők által elérhető szélső határ. Ezt az udvart egy erkély vette körül. Mind a négy sarkában négyzet alakú folyosók (40 × 40 könyök) voltak tető nélkül:
  • Délkeleten a názáretiek a fogadalmuk végén felajánlották áldozataikat, és elégették levágott hajukat.
  • Az északkeleti az oltár és a kandalló szükségleteire tűzifaraktárnak készült.
  • Az északnyugati a " tsaraat "-ból ( poklos ) gyógyultakat szolgálta ki, mielőtt beengedték őket az udvarra az olajjal való megkenés szertartására stb.
  • A délnyugati egy raktárként szolgált a bornak és az olajnak a lámpákhoz és a "kínáldozatokhoz".
A „női udvar” mind a négy falán volt egy-egy kapu.
  • A felső párkányt két részre osztotta egy északról délre húzódó sorompó: egy hosszú és keskeny (135 × 11 sing) „Izrael udvara” ( Ezrat Jiszráel ), amely minden zsidó számára nyitva állt, és egy „papok udvara”. ( Ezrat ha-kohanim ) (188 × 135 könyök). A „papok udvara” körülbelül 3 könyökkel volt magasabb, mint „Izrael udvara”, és nagy faragott kövekkel választották el tőle. Mindkét udvart 40 könyök magas fallal vették körül, amelyen a Hasmoneusok és Heródes által az ellenségtől elrabolt trófeák álltak . Ennek a falnak a közepén, elválasztva a „belső udvart” a „női udvartól”, volt egy kapu, amelyet Flavius ​​szubkorinthoszinak vagy felső korinthoszinak nevez. Ez a kapu közvetlenül szemben volt a női udvar keleti falának kapujával.
Összesen hét-nyolc kapu vezetett a papok udvarába, amelyek között (és részben fölötte) kiszolgáló helyiségek voltak, ahol füstölőt ( Bet Avtinas ), fürdőt készítettek a főpap megmosására Jom Kippurkor ( Bet ha- twila ), a szobák, ahol főztek , kenyeret kínálnak , a Szanhedrin ülése stb. Itt mutatták be a legtöbb áldozatot, és volt egy nagy négyzet alakú (50 × 50 sing) égőáldozati oltár, 15 sing magas; minden sarkában szarv alakú kiemelkedések voltak. Az oltár délnyugati sarkában két lyuk volt az áldozati állatok vérének lefolyásához. Ez a vér egy csőbe folyt, amely a Kidron folyóhoz vezetett . Ennek a saroknak a közelében volt két tálka is, ahol bort és vizet készítettek. Az oltárhoz a magaslat ( kevesh ) mentén mentek fel, amely annak déli oldalához csatlakozik. Vasszerszámok nélkül építették, és a vas soha nem érintette. [102] Az oltár és a templom homlokzata között 12 csapos réz edény volt a papok kéz- és lábmosására. Templomépület

Flavius ​​​​Josephus a következőképpen írja le a templom megjelenését :

„A templom megjelenése mindent reprezentált, ami a szemet és a lelket gyönyörködteti. Minden oldalról nehéz arany lepedővel borítva, ragyogó tüzes ragyogással ragyogott a reggeli napsütésben, vakítóan a szemnek, akár a nap sugarai. Az idegenek számára, akik Jeruzsálembe jöttek istentiszteletre, messziről úgy tűnt, hogy hó borítja, mert ahol nincs aranyozva, ott vakító fehér volt.

– Josephus , The Jewish War V, 5:6

Az udvar fölé 6 singgel magasodó emelvényen állt a templom zöld-fehér márvány épülete [33] . Mivel a hegy területe a Templomhoz közeledve egyre meredekebbre emelkedett, maga a templom épülete, amely magasan emelkedik az őt körülvevő udvarok fölé, a város minden részéből jól látható volt. 12, egyenként 1/2 könyöknyi lépcső vezetett az emelvényre a Templom oromfala felől. Maga az emelvény egy ciklop fal volt, a kőtömbök mérete elérte a 45 könyök hosszúságot, 5 könyök magasságot és 6 sing szélességet [102] . Az emelvény teljes hosszában legfeljebb három ilyen kőre volt szükség.

A Második Templom épülete az Első Templom mintájára épült. Salamon templomának minden ága is itt volt: a tornác vagy Ulam (אולם), a Szentély vagy Heikhal (היכל) és a Szentek Szentje vagy Dvir (דביר). A Szentély és a Szentek Szentje hossza és szélessége változatlan maradt. A Templom körüli háromszintes oldalmellékletek is megmaradtak, azonos számban és sorrendben. Heródes temploma magasságában jelentősen különbözött Salamon templomától.

Flavius ​​és a templomot meglátogató tanárok leírása szerint a magassága 100 könyök volt [84] , és a hossza is megegyezett. Az épület homlokzatát frissítették, és négyzet alakú volt - 100 × 100 könyök. Az épület hátulja ugyanilyen magas volt, de csak 60 könyök széles. A homlokzatot négy korinthoszi oszlop díszítette . A templomnak lapos teteje volt, amelyet három könyök magas korlát vette körül. Annak érdekében, hogy a madarak ne szálljanak le a tetőre, egy könyöknyi magasságban arany hegyes tűkkel bélelték ki.

  • Az előcsarnok hossza 70 sing volt, keletről nyugatra pedig 11 [103] . Bejárati kapuja (40 könyök magas és 20 szélesség) nyitva volt, és azon keresztül egy nagy függöny ( masach ) látszott, amelyet az istentisztelet óráiban nyitottak ki. Fehér, kék, skarlát és lila virágokkal gazdagon hímezték [104] [105] . A bejárat szemöldöke öt egymásra rakott, igényes faragással díszített tölgyfa gerendából állt. A bejárat feletti első gerenda mindkét oldalon csak egy singnyit nyúlt ki, a második kettő stb.. Így az ötödik gerenda 30 könyök hosszú volt. Egy kősor választott el egy gerendát a másiktól [106] . A tornác falától keresztirányú cédrusgerendák mentek a Heikhal u.
A tornác öt könyök vastag falát [103] középen egy hatalmas mélyedés vágta, amely Flavius ​​szerint 70 könyök magas és 25 sing széles [107] , a Misna [108] szerint méretei 50 és 20 könyök. A tornác mennyezetéről aranyláncok ereszkedtek le, amelyekre fiatal papok másztak fel, hogy felügyeljék a koronákat ( atarot ) a Templom ablakaiban. [109] A narthex belsejében két asztal volt: jobbra egy márványasztal, amelyre friss " áldozati kenyeret " helyeztek, mielőtt Heikhalba vitték volna , balra pedig egy arany asztal, amelyen a papoknak szánt régi szent kenyér. helyezték el [110] . Az előszoba mindkét oldalán a kések tárolására szolgáló kamrák (11 × 15 × 8 könyök 3 ) voltak. Nyilvánvalóan nem a kések tárolása volt az egyetlen céljuk. A tornác két oldalán kapuk vezettek a Heikhalt körülvevő cellákhoz . A déli kapu mindig is zárva volt.
  • A pavilonból a "Nagy Kapu" két dupla ajtóval zárva (10 könyök széles és 20 magas) [111] vezetett a templom Heikhaljához . Flavius ​​azt írja [112] , hogy ezek a kapuk aranyból készültek, ami Heródes ajándéka volt, és rendkívül nehezen nyitották ki, így ehhez 20 pap együttes erőfeszítésére volt szükség. A Templom "Nagy Kapuját" kívülről is lezárták egy aranyrúdon függő dús függönnyel; ugyanaz a négy szín volt, mint a Tabernákulum függönye , mennyei csillagok képeivel. Flavius ​​e fátyol gyártását babiloninak nevezi [107] [66] . Ünnepnapokon, amikor nagy tömegek érkeztek a Templomba, felemelték a tornác fátylát, hogy az emberek belássák a Szentély belsejét [113] . A kapu fölött, a tornác falán egy arany szőlőfürt lógott, amelyen a Templomba hozott különféle ajándékok lógtak. A szőlőfürt Izrael egyik jelképe volt.
Heikhal a falainak vastagsága 6 sing, magassága 100 könyök volt, ebből 6 sing volt az alapon, 40 sing a belső csarnok magassága és további 40 sing a padlás magassága (a felső szint). az épületről); a maradék 14 könyököt panelmunka, korlát stb. foglalta el [114] . A templom tehát egy kétszintes épület volt, melynek mindkét emelete egyforma méretű volt. Akárcsak Salamon templomában, a Második Templom Heikhalját is cellák vették körül. Az oldalsó melléképületekben összesen 38 szoba volt. Északon és délen 15 volt belőlük, három, 5 cellás rétegbe rendezve; az alsó szint 5 könyök mély, a középső szint 6, a felső 7 könyök A cella hossza keletről nyugatra nincs feltüntetve, valószínűleg körülbelül 14 könyök volt. Nyugaton 8 cella volt három szinten, két réteg három cellában, a felső pedig kettő. Három ajtó kötötte össze mindegyik cellát a szomszédos és a felsővel, kivéve a két sarokajtót északkeleten és délkeleten, amelyeken további két-két ajtó volt a Heikhal és a tornác bejutására. A cellákhoz vezető általános átjáró, Flaviusnál aranyajtónak hívják [115] , az északkeleti sarokban volt. A cellák ablakai párkányosak voltak. Falaik vastagsága 5 sing volt, az alsó cellák és a Portótól keletről nyugatra húzódó falak között pedig a Heikhal a északi és déli falával párhuzamosan három könyöknyi tér volt. Az északi oldalon ezt a teret egy ferde sík ( messiba ) foglalta el, amely keletről nyugatra emelkedett, és északnyugaton a cellák felső szintjéhez kapcsolódott. A híd a délnyugati felső cellákat Heikhal a délkeleti sarkával kötötte össze, felvonóajtóval és lépcsővel összekötve a tetőteret a tetejével [116] . A déli oldalon a Heikhal a tetejéről és a felső cellákról vízelvezető volt [116] . A Templom felső szintjének és a fent említett celláknak a rendeltetése nincs feltüntetve a Talmudban . Valószínűleg védelmi célt szolgáltak, és fegyverek és egyéb katonai kellékek raktárául szolgáltak. [117] Maga Heikhal 20 könyök hosszú, 40 sing széles és ugyanolyan magas volt. Itt kapott helyet a bejárattól jobbra az áldozati kenyérasztal , balra az arany Menóra , és közöttük, közelebb a tornáchoz volt az arannyal borított füstölőoltár [ 42] . A Heikhal ablakai a tetején voltak. A magas oszlopok három hajóra osztották a templomot .
  • Heikhal mélyén volt a templom legszentebb része, a Szentek Szentje ( Dvir ) (20 × 20 × 40 könyök³), amelyet kettős fátyol ( parokhet ) választott el Heikhaltól [43] , amely a Flavius, mind gyászolt. A külső fátylat jobbra, a belsőt balra vetették vissza, és a közöttük lévő egy könyök széles teret határozatlannak tekintették (a bölcsek nem értettek egyet abban a kérdésben, hogy felismerjék-e a Szentség részének Szentek vagy Heichal a). A Szentek Szentjének nem volt díszítése, és a Második Templomban teljesen üres volt [118]  – a bárka helyén három ujjnyi magas kő volt (ún. "Alapkő " ). Évente egyszer,  Jom Kippurkor a főpap bement oda, hogy tömjént égessen , majd a tömjénezőt erre a kőre helyezte [44] .

Heródes a görög-római építészet nyomát hagyta a templomon. Flavius ​​fojtottan beszél arról az összecsapásról, amelyet Heródes ebben a kérdésben vívott a judaizmus képviselőivel. Hogy ez a küzdelem igen jelentős volt, azt a kompromisszum is bizonyítja, amellyel véget ért: magának a Templomnak a megszervezését maguknak a papoknak a hagyományaira és ízlésére bízták [119] , míg az udvarok, különösen a külső udvar megváltoztatását. , Heródesre maradt [73] . Így a Templom Heródesre és építészeti ízlésére hagyott udvarának elveszítenie kellett hagyományos jellegét: az udvar falai mentén a korábbi háromemeletes helyiségek helyett az udvarok köré hellenisztikus stílusú hármas oszlopsort emeltek. Ebben a stílusban épült a Nicanor kapuja és a Templom homlokzata is. A templomi szolgálathoz közvetlenül kapcsolódó épületek tekintetében azonban itt a hagyományos keleti stílust alkalmazták.

A második templom lerombolása

A Templomhegy és a Templom nemcsak a második templom korszakának Jeruzsálem igazi szíve volt, hanem az egész zsidó nemzet spirituális központjaként is szolgált.

A 66-73-as római-ellenes felkelés (az első zsidó háború ) kezdetét a római császár jólétéért tett rendszeres áldozatok megszüntetése jellemezte. A felkelés leverése alatt a római hadsereg, Titus leendő császára vezetésével , ostrom alá vette Jeruzsálemet . Az ostrom kezdetétől fogva az ellenségeskedés a Templom körül összpontosult. 70-ben Giscal János megerősítette magát a templomban, és a Simon (Shimon) Bar- Giorával vívott rivális küzdelem során tornyokat épített a templom épületének sarkaira.

A város ostroma és csatái öt hónapig tartottak. Josephus [120] eseményleírása szerint a rómaiak első lépése a Templom-hegy elfoglalása érdekében az volt, hogy a Templommal szemben található Antal-erőd falának egy részét lerombolták (a Templom hónapjának harmadik napján). Tammuz ). Az erőd romjain a rómaiak halmot építettek, amely elérte a templomudvar falát. Tammuz 17-én a tamidáldozás abbamaradt , talán azért, mert nem voltak papok, akik elvégezték volna a szertartást. Tammuz 22. és 28. között a templom oszlopsorai leégtek. A rómaiak többszöri próbálkozásai azonban, hogy birtokba vegyék a templomudvar falát, sikertelenek voltak, mígnem Áv 9 -én ( augusztus 4-én ) Titus elrendelte a templomkapu felgyújtását. Másnap zsinatot tartottak a római főhadiszálláson a templom sorsáról. Flavius ​​szerint Titus meg akarta kímélni a templomot, de római katonák felgyújtották. Ugyanakkor egy másik forrás [121] arról számol be, hogy Titus követelte a Templom lerombolását. Bármi is volt, a Templom lángokban állt. A Templomot tartó lázadók a végsőkig küzdöttek, és mivel az épületet lángok borították, sokan a lángok közé vetették magukat. A templom 10 napig égett, és szeptemberre egész Jeruzsálem romokká vált. A Templomhegyet felszántották. Közel 100 000 lakost fogtak el a rómaiak. Josephus Flavius ​​szerint a háború során a kard, az éhezés és a fogság miatti halálozások teljes száma körülbelül 1 millió 100 ezer volt.

Így mindössze 6 évvel az új, fényűző jeruzsálemi templom építésének befejezése után, i.sz. 70-ben. e. elpusztult. Ez ugyanazon a napon, a zsidó naptár szerint Áv 9-én történt, amelyen a babilóniaiak felégették Salamon templomát [122] .

A lerombolt templomból származó templomi eszközök egy része fennmaradt, és a rómaiak elfoglalták őket – ezek a trófeák (beleértve a híres Menórát is) a Forum Romanum Titus diadalívének domborművein láthatók .

A templom helyreállítása

A zsidó hagyomány szerint a templomot a Messiás eljövetele idején építik újjá [123] . A keresztény hagyomány szerint a Harmadik Templom újjáépül röviddel Krisztus második eljövetele előtt, az Antikrisztus idején .

Valamennyi szent atya hitte, hogy hamis prófétája az Antikrisztus pecsétjét az Antikrisztus uralkodásának abban a 3,5 évében fog megtörténni, amely közvetlenül megelőzi Urunk Jézus Krisztus második dicsőséges eljövetelét. Az idő további eseményei Salamon templomának építése, Énok és Illés próféták prédikálása és jeruzsálemi meggyilkolása stb. [124]

A Megváltó feltámasztotta szent testét templomként; Ő (az Antikrisztus ) a jeruzsálemi kőtemplomot is helyreállítja . [125] [126]

Lásd még

Lábjegyzetek és források

  1. ↑ A Szent Biblia , Santa Biblia , Biblia , Bíblia Sagrada , A Biblia fénye , Bibbia , La Biblia  (OE)
  2. ↑ Diana Vikander Edelman. A második templom eredete . - London: Routledge, 2005. - 352 p. — ISBN 9781315711331 .
  3. ↑ A második templom építése: a bizonyítékok értelmezése | Szemantikai tudós . Letöltve: 2020. január 20. Az eredetiből archiválva : 2020. február 27.
  4. ↑ Kenneth Saari. A második templom építése: a bizonyítékok értelmezése . - The University of British Columbia, 2016. - P. ii-iii, 41-42.
  5. ↑ Széder Zmanim (héber) . Letöltve: 2013. május 6. Az eredetiből archiválva : 2014. augusztus 21..
  6. ↑ Ride.  1:2,3 ; 2 Par.  36:23 (A továbbiakban: Mossad HaRav Kook, Jeruzsálem, 1975. Archiválva : 2007. szeptember 3. a Wayback Machine -nél )
  7. ↑ Ride.  6:3-5
  8. ↑ Ride.  1:7-11 ; 5:14 , 15 ; 6:5
  9. ↑ Ride.  6:4, 8
  10. ↑ Ride.  3:7
  11. ↑ Ride.  3:1-10
  12. ↑ Ride.  3:1-6
  13. ↑ 1 2 Hajtás.  3:8
  14. ↑ Jer.  33:10 , 11
  15. ↑ Ride.  4:1-7
  16. ↑ Ride.  6:15-22
  17. ↑ Apion ellen, 1:22
  18. ↑ Azt azonban nem tudni, hogy valóban Hekataiosz-e a neki tulajdonított „A zsidókról” című esszé szerzője, amelyből Josephus merítette az információkat.
  19. ↑ Ezek.  40-48
  20. ↑ Misneh Tóra , A templom törvényei, 1:4
  21. ↑ A gyászoló ennek az ellenkezőjét tette: balról lépett be, jobbról balra.
  22. ↑ Talmud , Menachot 98a
  23. ↑ Talmud , Yoma 16a; Kommentár "Tiferet Yisrael"
  24. ↑ Misna , Kelim I, 8
  25. ↑ Talmud , Pesachim 13b
  26. ↑ 1 2 1 Macc.  4:38 ; 48
  27. ↑ Ezsdrás és Nehémiás könyvei említik őket.
  28. ↑ Flavius. Régiségek, 1994 , XI, 4:7.
  29. ↑ Flavius. Régiségek, 1994 , XVI, 16:2.
  30. ↑ Neh.  3:31
  31. ↑ Neh.  12:39
  32. ↑ 15. zsoltár: Zsolt.  120-135
  33. ↑ 1 2 Talmud , Sukkah 51b
  34. ↑ 1 Macc.  4:44 -től
  35. ↑ Ben-Sire 50:3
  36. ↑ 1 Macc.  11:25
  37. ↑ Misna , Tamid I
  38. ↑ Misna , Tamid I, 3
  39. ↑ Talmud , Yoma 10a
  40. ↑ 1 2 Hajtás.  6:3 , 4
  41. ↑ 1 Királyok.  6:36
  42. ↑ 1 2 1 Macc.  1:21 ; 4:38 -tól
  43. ↑ 1 2 1 Macc.  1:22 ; 4:51
  44. ↑ 1 2 Talmud , Yoma 52b
  45. ↑ Flavius. Régiségek, 1994 , V, 5:5.
  46. ↑ amely korábban önkéntes volt. Szám  18:21
  47. ↑ Mal.  3:8-10
  48. ↑ Ben Sira 50:1kk.
  49. ↑ Flavius. Régiségek, 1994 , XII, 140-142.
  50. ↑ 2 Macc.  3:3
  51. ↑ Flavius. War, 1900 , VII, 3:3: "Az Antiochus által a templomból ellopott rézedényeket utódai visszaadták az Antiochiában élő zsidóknak, és a helyi zsinagógában helyezték el."
  52. ↑ 1 Macc.  1:21-46 ; 4:38
  53. ↑ 1 Macc.  4:36 -tól
  54. ↑ 1 Macc.  4: 49kk ; 2Macc.  10:3
  55. ↑ 1 Macc.  4:49 50_ _
  56. ↑ 1 Macc.  4:57
  57. ↑ 1 Macc.  4:60 ; 6:7
  58. ↑ 1 Macc.  6:62
  59. ↑ 1 Macc.  12:36
  60. ↑ Flavius. Régiségek, 1994 , XIII, 5:11.
  61. ↑ 1 Macc.  13:52
  62. ↑ Flavius. Régiségek, 1994 , XIII, 217.
  63. ↑ Flavius. Régiségek, 1994 , XIII, 13:5.
  64. ↑ Flavius. Régiségek, 1994 , XIV, 4:4.
  65. ↑ Flavius. Háború, 1900 , I, 152.
  66. ↑ 1 2 Flavius. Régiségek, 1994 , XIV, 7:1.
  67. ↑ Flavius. Háború, 1900 , I, 8:8.
  68. ↑ Flavius. Régiségek, 1994 , XIV, 16:2.
  69. ↑ Flavius. Háború, 1900 , V, 11:4.
  70. ↑ 1 2 Flavius. Régiségek, 1994 , XV.
  71. ↑ Az is lehetséges, hogy Flaviust írásaiban kétféle módon számolta Heródes uralkodásának éve.
  72. ↑ Misna , Aduyot, VIII, 6
  73. ↑ 1 2 3 Flavius. Régiségek, 1994 , XV, 11:5.
  74. ↑ Be.  2:20
  75. ↑ Flavius. Régiségek, 1994 , XX, 9:7.
  76. ↑ vö. Josephus Flavius , A zsidók régiségei XV, 11; Josephus , "Zsidó háború" V, 5; Az Apion I ellen, 22
  77. ↑ Mivel azonban továbbra sem világos, hogy az evangéliumokat mikor írták, általában kevésbé tartják megbízható forrásnak, mint Josephus, aki maga is pap volt Jeruzsálemben, és közvetlenül részt vett a templomi szolgálatban.
  78. ↑ Flavius. Háború, 1900 , V, 223.
  79. ↑ Talmud , Baba Batra 4a
  80. ↑ Flavius. Háború, 1900 , II, 12:1; IV, 9:12; VI, 3:1-2; VI, 5:1-2.
  81. ↑ Flavius. Régiségek, 1994 , XX, 8:2.
  82. ↑ Flavius. Háború, 1900 , IV, 9:12; A templom lerombolása során lehullott faragott kövön található felirat: „hely a trombitálásra” vagy „a szombat kihirdetésére”.
  83. ↑ 1 2 Flavius. Régiségek, 1994 , XV, 11:3.
  84. ↑ 1 2 3 4 5 6 Flavius. Háború, 1900 , V, 5:2.
  85. ↑ Flavius. Háború, 1900 , VI, 3:2.
  86. ↑ Flavius. Háború, 1900 , IV, 9:12.
  87. ↑ Flavius. Régiségek, 1994 , XX, 5:3; 8:11.
  88. ↑ Be.  10:23 ; csel.  3:11 ; 5:12
  89. ↑ A Templomhegy ezen részén végzett ásatások megerősítik Flavius ​​leírását.
  90. ↑ Nevét annak a kutatónak a nevéről kapta, aki először fedezte fel a 19. században.
  91. ↑ Cassius Dio 37:17
  92. ↑ Be.  2:14 ; Matt.  21:12 ;
  93. ↑ Rev.  11:2
  94. ↑ Flavius. Háború, 1900 , VI, 5:1; V, 5:1; IV, 3:12 stb.
  95. ↑ Tosefta, Para, II
  96. ↑ 1 2 Flavius. Háború, 1900 , VI, 4:1.
  97. ↑ Misna , Middot II, 1
  98. ↑ Misna , Middot, II, 3
  99. ↑ Két ilyen, görög feliratú követ – az egyik teljesen ép, a másik részben megőrzött – 1870-ben, illetve 1936-ban fedeztek fel Jeruzsálemben.
  100. ↑ Misna , Middot II, 3
  101. ↑ Flavius. Háború, 1900 , V, 1:5.
  102. ↑ 1 2 Flavius. Háború, 1900 , V, 5:6.
  103. ↑ 1 2 Misna , Middot IV, 7
  104. ↑ Flavius. Háború, 1900 , I, 33:2-4: „E fátyol fölé Heródes, miután elfelejtette a néppel kötött megállapodását, amely szerint megfogadta, hogy nem érinti a Templom belső udvarát, egy hatalmas római arany sast húzott fel. Több fiatal a jogtanárok uszítására felment a tetőre, és kötélen ereszkedett le a sas által elfoglalt helyre. A sast ledobták, és nagy tömeg jelenlétében darabokra aprították, amiért a bátor ifjakat tanáraikkal együtt Heródes parancsára megégették.
  105. ↑ Flavius. Régiségek, 1994 , XVII, 6:1-4.
  106. ↑ Misna , Middot III, 4
  107. ↑ 1 2 Flavius. Háború, 1900 , V, 5:4.
  108. ↑ Misna , Middot III, 7
  109. ↑ Ezeket a koronákat Helemnek, Tóbiásnak, Jedajának és Hen ben Zephanyah-nak nevezték el, és „emlékül az Úr templomában” helyezték el (Zakariás 6:14; Misna , Middot III, 5).
  110. ↑ Misna , Shkalim VI, 4; Menachot XI, 7
  111. ↑ a Misna szerint; Josephus (Chr. XV, 11:3) azonban 55 könyöknyi magasságot jelez
  112. ↑ Apion ellen, II, 9
  113. ↑ Misna , Tamid és Middot
  114. ↑ Misna , Middot V, 6
  115. ↑ Flavius. Háború, 1900 , VI, 4:5.
  116. ↑ 1 2 Misna , Middot IV, 5
  117. ↑ Ezzel kapcsolatban meg kell jegyezni a Tornácon található két késszobát is.
  118. ↑ Flavius. Háború, 1900 , V, 5:5.
  119. ↑ vö. Talmud , Baba Batra 3b
  120. ↑ Flavius. War, 1900 , 6:150-281.
  121. ↑ valószínűleg Tacitus vallomása alapján
  122. ↑ Josephus szerint a második templom Av. 10-én leégett.
  123. ↑ Maimonidész , Misneh Tóra , Királyok törvényei 11:1, 11:4
  124. ↑ Teológiai válasz Diomede püspök levelére . Letöltve: 2021. március 16. Az eredetiből archiválva : 2021. május 6..
  125. ↑ Derevensky B. G. Az Antikrisztus tana az ókorban és a középkorban . - Szentpétervár. : Aletheya, 2000. - S.  248 . — 528 p. — (Ókori kereszténység. Források). - ISBN 5-89329-279-0 .
  126. ↑ Római Hippolit . Egy szó Krisztusról és az Antikrisztusról . A Hit ABC-je . Letöltve: 2021. március 16. Az eredetiből archiválva : 2021. január 28..

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 jeruzsálemi templom
szerkezetek
Elemek
papság
Sztori
templomi hegy
Lásd még