A második szofisztika (vagy új szofisztika) a szofisztika egyik korszaka , amelynek fő képviselői Lucian of Samosata és Flavius Philostratus voltak . Szokásos a második század elejétől (az Antoninusok „aranykorától”) a negyedik század végéig datálni. A második szofisztika képviselőinek általában azokat a filozófusokat tekintik, akiket Philosztrat „A szofisták életrajza” című könyvében említett. Egyes kutatók úgy vélik, hogy a második szofisztika az i.sz. 1. század elejére nyúlik vissza. e. Az új szofisztika korszakát a harmadik szofisztika, vagy bizánci retorika úgynevezett periódusa követte (5. század).
A második szofisztika képviselőit különleges hiúság jellemezte, mivel korukban a filozófiát nagyon tisztelték, a római uralkodók minden lehetséges módon bátorították a szofistákat [1] . Például Aelius Aristides azt mondta, hogy egy isten jelent meg neki álmában, aki bejelentette neki, hogy zseniálisan egyenlő Platónnal és Démoszthenészszel (A második szofisztikát általában a „második” Démoszthenész és Platosz megjelenése jellemzi [2 ] ). Apuleius pedig dicsekedett sokoldalúságával, elmondása szerint Athénban sok csészéből ivott, megkóstolta a költészet finom italát, a geometria tisztaját, a filozófia nektárját [3] . Apuleius elmondta, hogy ugyanolyan buzgalommal dolgozott kilenc múzsa területén, ahogyan Empedoklész verseket, Platón - dialógusokat, Szókratész - himnuszokat ...
Kr.e. 146-ban. e. Hellász a Római Birodalomtól függött. Fokozatosan a görög kultúra egyre szorosabban összefonódott a rómaival. Ez nemcsak az irodalomra vonatkozott, hanem a zenére, az építészetre is, még vallási kérdésekben is, Görögország hatása akkoriban óriási volt, és a birodalom nagy részére kiterjedt. Az i.sz. 1. és 2. században. e. Görögországban és Rómában a szónoklat és általában az oktatási rendszer újjáéledésének előfeltételei jelentek meg, ez a megugrás nagyrészt a két kultúra összefonódásának köszönhető. Rómában ösztönözni kezdték az athéni és más görög városok tanulmányait, ami lehetővé tette a görög filozófusok számára, hogy nagyobb szabadságot és önbizalmat érezzenek, mivel a görög tudósokat a birodalom társadalmának tiszteletbeli részének tekintik, de megtartották kulturális identitásukat. . A filozófiai gondolkodás fejlődése Rómában lehetővé tette a rómaiak számára, hogy az ókori görög filozófia örököseinek tartsák magukat. Így a második szofisztika lehetővé teszi, hogy a görög-római kultúra megjelenéséről beszéljünk [4] . A két nyelv ismerete ebben az időszakban az oktatás fontos jelévé válik [3] .
A második szofisztika képviselői hangsúlyozták a szónoklat tanításának fontosságát a birodalom művelt polgárai számára. Ebben az időszakban két szónoki stílus volt népszerű: az atticizmus , amely a klasszikus görög kánonokon alapult, és az ázsiai , vagy ión stílus, amely Görögország tartományaiból érkezett Athénba, és érzelmesebb és kifinomultabb volt. Valójában ennek a stílusnak a második szofisták általi használata adta a fő lökést a 19. század második felének német kutatóinak a második szofisták munkásságának tanulmányozására és külön sorba bontására. Erwin Rode úgy vélte, hogy a második szofisztika nem hozott semmi újat, az ázsiainizmusokat Hegesius retor is használta . Wilamowitz-Möllendorff egyetértett abban, hogy az ázsiaiság mint jelenség valóban Kis-Ázsiából ered, de a rómaiak és a görögök retorikájukban a maguk módján értelmezték az ázsiaiságot, a második szofisták pedig egyfajta attikai nyelvreformot hajtottak végre [5] . Végül a második szofistákat önálló mozgalomként emelte ki az amerikai Glen Bowersock, aki a második szofisztikát nemcsak irodalmi, hanem korábban társadalmi jelenségnek tekintette.
A második szofisztika főleg három városban fejlődött ki: Szmirnában, Athénban és Efézusban. Ezért ebben az időben a retorika fejlődésének három fő irányzatáról szokás beszélni.
Szmirna az első évezred elején fontos gazdasági és kulturális központ volt. Annak ellenére, hogy a második szofisztika fő képviselői között nincsenek bennszülöttek ebben a városban, Elias Aristides és Laodicea Polemon hagyományosan a szmirnai iskolának tulajdonítják . Utóbbit tartják Szmyrna egyetlen szofistjának, aki a jón stílust énekelte, nem pedig az e területre hagyományos atticizmust.
Az ünnepélyes ékesszólás továbbra is a fő műfaj maradt, a második szofisták városok, emlékművek, hősök dicséretét írták, de különösen népszerűek voltak a jelentéktelen tárgyak tiszteletére szóló dicsérő beszédek: füst, poloska, szúnyog vagy légy; mellesleg az ember képes volt dicséretet adni a jelentéktelennek, ékesszóló tehetsége határozott [1] .
Egy időben azt hitték, hogy az első regények (szerelmi történetek) szerzői pontosan a második szofisztika képviselői. A tudósok később rájöttek, hogy a regények már a 3-2. században születtek. időszámításunk előtt e., de a második szofisták kora óta a regény megszűnt csupán tömeges szórakoztató olvasmány lenni, és megközelítette az igazi irodalom körét [1] .
Ezek a regények egyértelműen különbséget tesznek a gazemberek és a finomságok között. A történetek cselekménye nagyjából ugyanez volt, és egy szerelmespár kalandjain és szerencsétlenségein alapult. Minden mű fő jellemzője az erotika. A "Daphnis és Chloe" című regénynek pszichológiai jellemzői is vannak.
A második szofisták regényei: Khariton "Hereus és Kalliroya" (8 könyvben), az efezusi Xenophon "Gabrokom és Antia" (5 könyvben), Achilles Tatia "Leucippe és Clitophon" (8 könyvben), " Daphnis és Chloe" Longtól (4 könyvben), "Theagenes és Charicles" Heliodorustól (10 könyvben), valamint "Tyrus Apollonius története", Jamblikhosz "A babilóniai mese" és "A hihetetlen kalandok túl." Tula”, Antonius Diogenész. Ezenkívül Apuleius egyetlen latin regénye, az „ Arany szamár ”, amely teljes egészében máig fennmaradt, ugyanennek az időszaknak tulajdonítható .
Ennek az időszaknak a prózáját szándékosan poetizálták a szerzők. Ugyanakkor a költészet, a regény műfajának fejlődésével együtt, éppen ellenkezőleg, közel került a prózához. Így a második szofisták egész verseket írtak prózai témákról: a vadászatról és a halászatról, az orvoslásról és a versírás szabályairól.
| Görög filozófiai iskolák | |
|---|---|
| Preszókratikusok |
|
| Szókratész iskolák | |
| hellenisztikus filozófia | |
| Filozófusok / Ókori filozófusok / Előszókratikusok | |
|---|---|
| A filozófia előtti hagyomány | |
| Milesiai iskola | |
| pitagoreusok | |
| Eleatics | |
| Atomikusok | |
| Ki az iskolákból | |