A nyílhajtás ( szula hajtása , eltemetése, nyílvessző hajtása, nyilazása, szula lökése, nyílvessző temetése ; fehérorosz szántott nyilak, wadzsennya strals [1] ) Kelet-Poliszja ősi védő és mezőgazdasági tavaszi rítusa, amely „bezárta” a tavaszt és „feloldotta” a nyarat. Tavasz végén tartották a téli növények ellenőrzése során ( Velikden , Yury , Voznesenie ). A legelterjedtebb régió Posozhye , a Dnyeper és Pripjaty közötti terület , részben Gomel, Csernigov és Brjanszk régió (egybeesik Radimicsi, részben Dregovichi és Vyatichi települések területével). A főbb rituális akciók: résztvevők összejövetele, karagoda ( görbe tank ) vezetése a kereszteződésben a falu központjában, felvonulások sorokban (lineáris tank ), játékok, gurulás a pályán, "temetési nyilak" stb . 2]
A rítus neve a karagodi dal elejéről származik: „Igen, a strela és a falu mentén” vagy „Ó, verd meg a szulát és a falu földjét”. Ugyanakkor magát a menetet, a dalt, az előadók csoportját és a szertartás végén a pályán eltemetett tárgyakat „nyilaknak” nevezték. Egyes helybelieknél hasonló jelentéssel használták a „sula” kifejezést, amely a helyi nyelvjárásban a dobófegyvereket is jelölte: sula vagy sulica egy lándzsa, kürt, ütő [3] .
Kezdetben a „nyílhajtást” a „temetéssel” kombinálták, de idővel egyes falvakban a rítus redukált formát kapott. A szertartás archaikusabb hagyományait a Brjanszki régió nyugati részén őrizték meg. Mennybemenetele napján a vacsora után a rítus résztvevői csoportokba verődve, az út teljes szélességében sorban, kézen fogva, a „nyilat” énekelve sétáltak a falu központjába. Mindegyik csoport a saját dalát adta elő, de mindenki számára egyetlen dallamra. A falu központjában találkozva az asszonyok közös Karagodot vezettek, majd ismét sorra álltak, és a „nyilat vezetett” dallal a falun kívülre. Az utca mentén, amelyen a résztvevők sétáltak, asztalokat állítottak fel számukra finomságokkal. Más falvakban az asszonyok körtáncdalokkal „vezették körbe a sulut” az udvarokon, minden háziasszonynak meg kellett hívnia és megvendégelni, ehhez a „sulu” a magasba emelte a karjában.
A karagod után a teret időnként táncolták, harmonikára és tamburára táncolták. A felvonuláshoz csatlakoztak az anyukák – "nagypapa" és "nő", akik mindenkitől tisztelettel gyűjtöttek, akivel találkoztak. A „nagypapának” rúd vagy ostor volt a kezében, amivel mindenkit megkorbácsolt, aki csak kézre került, főleg a körülötte köröző gyerekeket. Az összegyűjtött élelmet és pénzt a vállára akasztott vászonzacskóba tette. Amikor már sok összegyűlt, az „asszony” elvette a táskát, és rejtőzködés nélkül megszámolta a pénzt. "Nagyapa" általában nehezményezte az ilyen akciót.
Zhittel a pályára érkezve meghajtottak egy karagodot, majd a legtekintélyesebb nő egy kicsit félreállt, és sekélyen elásta, vagy egyszerűen csak kenyeret és pénzt, szalagokat vagy valami személyes holmit ("nyilat") tett a földre, olvassa el. egy imát és jó közérzetet és jó termést kívánt mindenkinek. Egy másik változat szerint a nők mindegyike elásta a saját dolgait a pályán. Egyes helyeken külön hangsúlyozták, hogy a „nyílként” működő szalagnak feltétlenül a lányé kell lennie. Az utolsó dal eléneklése után az ünnepség résztvevői és a közönség hazamentek ünnepelni. A terepre járva gyakran tavaszi dalokat énekeltek az asszonyok, visszafelé pedig nyári dalokat, melyek a tavaszbúcsút és a nyár találkozását tükrözték.
Egyes helyeken a Brjanszki régióban húsvétkor, amikor elkezdtek énekelni, azt hitték, hogy „nyilat ásnak ki”, mennybemenetelkor pedig, amikor utoljára körtáncot táncoltak, és füvet szedve dobtak. a fejük fölött, ami az „ásást” jelképezte. Az ilyen falvakban magát a szertartást nem végezték el.
Egyes falvakban a menet nem zhittel, hanem lenföldre ment, és a szertartás során láncban kézen fogva egy hosszú vásznat ábrázoltak. A szertartás során a "koldusok" is körbejárhatták a vidéki házakat jókívánságokkal (vö. A rajzos ceremónia ) [3] .
A „nyilat hajtás” rituális jelentése szorosan összefügg az agrártermelő mágiával. Számos kutató szerint a rituális dal „nyila” a villámlást, a nők által a dal cselekménye szerint ejtett könnyek pedig az esőt jelképezték, ezért magát a rítust az eső hívásával hozták összefüggésbe, ami közelebb hozza. a balkáni és délszláv Peperuda ( Dodola ) rítushoz.
A körmenet során nyilas dalokat adnak elő. A körmenetben a szertartás résztvevői kézenfogva. Az ünnepség elején a résztvevők összegyűlnek, és a falu központjába mennek énekelni. A krasznogorszki Jalovka faluban a falu két végében több csoport gyűlt össze, és így különböző szövegek szólaltak meg egyszerre. A falu központjában összegyűlt menet elindult azon túl. Minden színpadot különleges lövöldözős dalok szólaltattak meg. A szertartás után íjászdalokat nem adnak elő. A faluba való visszatérés más műfajú dalok – dalszöveg, románc, modern repertoár (szovjet dalok), harmonika és tambura – éneklésével zajlott.
A lövöldözős dalokat egyetlen politext dallamra adják elő. Jellemzője az 5 + 5 szótagos szótagvers, az ABPB, ABPP verses strófa felépítése, egy ötszótagos mennyiségi ritmusa, a harmadik szótagon hosszúság. A Gomel-Bryansk-Chernigov körzetben található nyíldalokat dudálás, magas testszituáció és intenzív intonáció jellemzi.
A lövöldözős dalok költői szövegeit mitológiai és ballada motívumok jellemzik. A cselekmény hőseinek halála gyakran visszhangozza a rítus jelentését.
| A szlávok megkerülő rítusai | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Téli |
| ||||
| tavaszi |
| ||||
| tavaszi nyár |
| ||||
| Szezonon kívül |
| ||||
| A zöld karácsony szláv hagyományai | |
|---|---|
| Naptári napok | |
| Rítusok | |
| Dalok |
|
| Táncok és játékok | |
| Hiedelmek | |