A negyedik hullámú feminizmus a feminista mozgalom egyik ága , amely 2012 körül vált szét, és a nők szerepvállalására [1] , az internetes eszközök [2] használatára és az interszekcionalitásra [3] összpontosít . A negyedik hullám elkötelezett a nagyobb nemek közötti egyenlőség mellett, különös figyelmet fordítva a nemi normákra és a nők társadalomból való marginalizálódásának kérdésére.
A feminizmus negyedik hulláma a hatalmi rendszerek kereszteződését és összekapcsolódását hangsúlyozza. És azt is, hogyan járulnak hozzá a hagyományosan marginalizált csoportok társadalmi rétegződéséhez, mint például a színes nők és a transz nők . A negyedik hullám feministái támogatják e csoportok nagyobb képviseletét a politikában és az üzleti életben, és azzal érvelnek, hogy a társadalom igazságosabb lenne, ha a politika és annak gyakorlati megvalósítása minden ember nézőpontját magában foglalná [3] .
A negyedik hullám feminizmusa az egyenlő fizetést támogatja . És azért is, hogy a lányok és nők esélyegyenlőségének ki kell terjednie a fiúkra és a férfiakra is. Támogatja a nemi sztereotípiák leküzdését (például az érzelmek és érzések szabad kifejezésének képessége, a fizikai önkifejezés, a szülői és szülési szabadsághoz való jog ) [4] . És azért is, mert a médiát és a közösségi hálózatokat a hatalommal visszaélő emberek együttműködésére, mozgósítására és felszólalásra használják. A negyedik hullám feministái arra törekszenek, hogy megerősítsék a nőket, és igazságot érjenek el a támadások és zaklatások miatt [5] .
Egyes feministák azzal érvelnek, hogy az 1980-as években olyan konzervatív figurák, mint Margaret Thatcher és Ronald Reagan idáig vitatták a feministák eredményeit [6] . Ugyanakkor a feministák Észak-Amerikában , Latin-Amerikában és Európában sikerült elérniük bizonyos célokat, köztük olyan kormányzati intézmények létrehozását, amelyek nyíltan támogatták a nők jogait vagy a feminista részvételt a kormányban; ezek az intézmények azonban a feminista mozgalmakat is gyengítették, mivel lehetővé tették, hogy az állam átvegye a feminista célok megvalósítását [7] .
A negyedik hullám európai és latin-amerikai feminizmusa az 1990-es években kezdődött, amikor a rúzsfeminizmus és a fogyasztói feminizmus a végéhez közeledtek, és a feminista aktivisták elutasították az amerikai akadémikusok által vallott furcsa elméletet [8] [9] [10] . A negyedik hullámú feminizmus lassan fejlődött ki, de a média és az internet segítségével globálisan elterjedhetett [11] . A negyedik hullám a nők egy új generációjából jött létre, akik középiskolai, főiskolai és egyetemi végzettségük miatt nagyrészt nem voltak tisztában a feminizmus korábbi szakaszaival. A feminizmussal kapcsolatos ismereteket informálisan sajátították el, és egy virtuális közösség jött létre, amelyben a feministák megtanulták, hogy "a személyes az politikai". Spontán jött létre. A negyedik hullám feminizmusa, a többi hullámhoz hasonlóan, ebben az időszakban nem feltételezte egyetlen ideológia, a támogatók egyhangúságának vagy kollektíva létét [12] . Arról szólt, hogy csoportokba tömörüljenek, hogy együtt dolgozzanak egy közös cél elérése érdekében – a nők elleni erőszak felszámolása, a nők elleni erőszak szabadságának biztosítása, hogy megválasszák a kívánt utat. Ez a nők társulása kölcsönös elkötelezettségen és támogatáson alapult [13] [11] .
A spanyol feminizmus negyedik hullámának kezdete Anna Orantes meggyilkolásához kötődik [8] [12] . 1997. december 17-én a férje megégette a házukban Granadában . Ennek oka Anna Orantes nyilvános beszéde volt a Canal Sur tévécsatornán, ahol a férje részéről fizikai erőszakot jelentett be [14] . A negyedik hullám kezdetén a spanyol feminizmus a televíziót és az újságokat használta a küzdelem fő eszközeként [15] . Orantes halála kihozta a nemi alapú erőszak témáját a családon belüli probléma közelségéből, és felhívta rá az egész ország figyelmét [16] . Ez arra késztette a Spanyol Televízió Corporationt, hogy megváltoztatta a nemi és szexista erőszak jelentésére vonatkozó politikáját [15] . Hasonló megbeszélések zajlottak más tévécsatornákban és médiaszervezetekben is országszerte. A spanyol tévében már nem fogadják el a nőket a barátok és férjek által megvertekkel kapcsolatos vicceket [15] . Az El Mundo , az El País és az Infolibre újságírói a spanyol feminizmus negyedik hulláma közül az elsők között voltak, akik a médiában elfoglalt pozíciójukat felhasználták a főként a szexista erőszakkal és annak médiában való megjelenítésével kapcsolatos kérdések megvitatására. Később beszéltek a spanyolországi férfiak és nők egyenlő bérezésének problémáiról és az üvegplafonról , valamint az interneten is népszerűsítették az aktivizmust [17] .
Mivel a negyedik hullám latin-amerikai feminizmusa egyszerre több mozgalmat ölel fel, amelyek közül sok egymással ütközik, egyesek többes számban hivatkoznak a latin-amerikai "feminizmusokra" [18] . Az egyik legvitatottabb mozgalom a queer feminizmus és a posztmodern feminizmus elleni reakcióként alakult ki , ezen elméletek elutasításával [19] [20] . Ez a mozgalom olyan aktivistákból áll, akik ellenzik a transznemű emberek jogait . Elutasítják az olyan feminista tudósok munkáját, mint Judith Butler , és ellenzik a feminista elméletek nagy részét. . Ezzel egy LMBT-jogok elleni mozgalmat kívánnak létrehozni a feminizmus égisze alatt. , és a "nő" kifejezést a ciszszexizmus keretein belül kizárólag ciszneműként és nem interszexként határozza meg . Ennek a mozgalomnak a képviselői szembehelyezkednek a queer feminista mozgalom értékeivel, nem befogadónak , hanem gyengítőnek és a nők eltörlésének nevezik [10] . Judith Butler és más posztmodern feministák éppen az ellenkező álláspontot képviselik: véleményük szerint a szexuális esszencializmus és a transzfóbia megakadályozza a nők egyesülését, és ez az oka annak, hogy a feminista mozgalom képtelen megállni a helyét [21] .
Míg a queer feminizmus a nemre vonatkozó bináris és cisz-normatív fogalmak kiterjesztésével inkluzív , ezek a latin-amerikai feministák azzal érvelnek, hogy Butler megpróbálta eltörölni a női természet fogalmát, és így a nőket mint politikai alanyokat [10] . Elutasítják a gender-tanulmányokat , amelyek a kortárs feminizmus alapkövét képezik [22] , mint egy összeesküvést , amelynek célja a nők elrejtése a tudományos élet elől. Azáltal, hogy az identitást a gender helyett a biológián keresztül határozzák meg , és a posztmodern nőiesség-felfogást a gender esszencializmus patriarchális ideológiájával helyettesítik, a queer feminizmust egy összeesküvésnek vetik alá, hogy „férfi” agresszorokat (amelyeket transznőknek neveznek) és elnyomjanak a nőket [10] ] [23] . Jelenleg a transz-ellenes aktivisták kisebbségben vannak a feminista mozgalomban [24] , és identitásuk leegyszerűsített biológiára való redukálása ellentétes a mainstream feminizmussal. A transzfeminizmusban az ilyen nézeteket nemcsak transzfóbnak, hanem antifeministának is nevezik [ 25] . Számos kutató úgy emlegeti ezt az anti-transznemű mozgalmat, mint egy gyűlölet-csoportot , amely feminizmusnak adja ki magát (vagyis antifeminista volt) [26] [27] [28] [25] .
Kira Cochrane brit újságíró és a brit feminizmuskutató, Prudence Bussey-Chamberlain a negyedik hullám lényegét írja le a nőknek való igazságszolgáltatásra összpontosítva, különös tekintettel a szexuális zaklatás (beleértve az utcai zaklatást), a nők elleni erőszak, a munkahelyi diszkrimináció és zaklatás, valamint a testszégyenkezés elleni küzdelemre . , szexista médiaképek, online nőgyűlölet, tanulói szexuális erőszak és tömegközlekedési eszközök elleni támadások, valamint a nemi erőszak normalizálása. Azt is mondják, hogy a negyedik hullám támogatja az interszekcionalitást , a közösségi média aktivitást és az online petíciókat [29] [30] [1] . Lényege, ahogy Chamberlain írja, a "bizalmatlanság abban a tekintetben, hogy a társadalomban bizonyos nézetek még létezhetnek" [4] . A feminizmus negyedik hullámában részt vevő események és szervezetek közé tartozik az Everyday Sexism Project, a UK Feminista, a Reclaim the Night, a One Billion Rising és a Lose the Lad's magazin tiltakozása [29] .
A harmadik hullám feministái az 1990-es években kezdték írásaikban bevezetni a férfi privilégium fogalmát, a negyedik hullám feministái pedig továbbra is tárgyalják ezt a tudományos körökben és a közösségi médiában [31] . Az amerikai Peggy McIntosh egyike volt az első feministáknak, akik 1988-ban leírták a privilégium jelenségét, és ezt (a fehér privilégiumra hivatkozva) „láthatatlan súlytalan hátizsáknak nevezte különleges kellékekkel, térképekkel, útlevelekkel, kódkönyvekkel, vízumokkal, ruhákkal, szerszámokkal és ellenőrzéssel. formák” [32 ] . A negyedik hullám feministái lépéseket tettek a férfi privilégiumok csökkentése és a „hátizsák” elleni küzdelem érdekében azáltal, hogy felhívják a figyelmet a kiváltságos és kiváltságtalan csoportokra. Ezek a feministák úgy vélik, hogy a férfiak és más kiváltságos csoportok továbbra is tehetnek lépéseket a társadalmi változások érdekében közösségeikben [33] .
A londoni író, Nikki van der Gaag a kisfiúk nevelésében rejlő privilégiumok káros hatásait tárgyalja, hivatkozva a korai gyermeknevelési és fejlesztési tanácsadó csoportra: „A fiúk előnyben részesítésének tendenciája […] nem tanítja a fiúkat felelősségre, és nem tisztázza, hogy mit várnak el tőle. őket" [31] . A negyedik hullám feministái elkezdtek megoldásokat hirdetni e problémák elkerülésére, például a gyermekek nemi szempontból semleges nevelését. A Chicago Medical School idegtudományi professzora , Liz Eliot szerint a csecsemők és a felnövekvő gyermekek annyira befolyásolhatóak, hogy a gyermeknevelésben fellépő kisebb különbségek idővel nagy személyiségbeli különbségekhez vezethetnek, ami a nemi sztereotípiák megerősítéséhez vezet [34] .
A negyedik hullám feministái azzal érveltek, hogy a nemi sztereotípiák erősítése miatt a férfiak családfenntartókká válnak, szemben azokkal a nőkkel, akik úgy érzik, hogy otthonteremtő szerepet vállalnak. A feministák azzal érvelnek, hogy a társadalmi megfelelés ezen érvényesítése nemi megkülönböztetést okozhat a munkahelyen és tágabb értelemben a társadalomban. A Pew Research szerint a férfiak által uralt munkahelyeken dolgozó nők többsége úgy gondolja, hogy a szexuális zaklatás problémát jelent az iparágukban [35] .
Pauline McLaran brit marketingprofesszor és fogyasztókutató azzal érvel, hogy bár a hírességek a negyedik hullámú feminizmus élvonalában állnak, az információhoz való szabad hozzáférés lehetővé tette a mozgalom számára, hogy a korábban lehetségesnél nagyobb figyelmet fordítson a nők gazdasági egyenlőtlenségeire [36] .
Az LMBTQ+ közösség befogadóbb negyedik hullámának feministái, mint például Jacob Bucher, a Baker Egyetemen, tiltakoztak a férfiak állítólagos ellenőrizetlen szexuális vágyával és a nők tárgyiasításával kapcsolatos sztereotípiák ellen. Kijelenti, hogy az ilyen sztereotípiák elítélik a meleg férfiakat, mert kívül esnek a férfiasság tipikus standardjain [37] [38] .
Amanda Vickery brit történész azt állítja, hogy a negyedik hullámú feminizmus marginalizálja a színes bőrű nőket, akik a befogadásért harcolnak, figyelmen kívül hagyva azokat az igazságtalanságokat, amelyekkel a mainstream küzdelmek javára szembesülnek [39] .
Ruth Phillips kanadai művészettörténész azt állítja, hogy a negyedik hullám feminizmusa a pénzügyi, politikai és környezetvédelmi kérdések szélesebb napirendjének része, és kulcsfontosságú tényezőként ismert a szegénység elleni küzdelemben, a nők egészségének javításában és a gazdasági növekedés elérésében [5] .
Latin - Amerikában , a negyedik hullám feminizmusában a transzverzalitás az interszekcionalitáshoz hasonló fogalommá vált [40] [41] . Leírja "a feminizmus egy olyan formáját, amely számos kérdéssel foglalkozik a társadalom heterogenitásának megjelenítésére". Ilyen például a gyarmatosítás és a rasszizmus , a gazdasági kérdések és az LMBTQ-kérdések [42] .
A negyedik hullám feminizmusának egyik kritikája az, hogy a technológiától függ. Ragna Rök Yons azzal érvelt, hogy "a 4. hullám egyik kulcsfontosságú problémája a digitális médiaeszközökhöz való aránytalan hozzáférés és az azokhoz való tulajdonjog." A negyedik hullámban marad a "veleszületett klasszicizmus és képességek", amelyek úgy jöttek létre, hogy a legnagyobb hangot adják azoknak, akik megengedhetik maguknak és használhatják a technológiát [43] . Míg a széles körben elterjedt társadalmi igazságtalanságtól sújtott régiókban a közösségi hálózatok elérhetőségének növekedése továbbra is lassú [3] .
A kritikusok azzal érvelnek, hogy a nagyvállalatok, mint például a Dove [44] kísérletei arra, hogy aktivista reklámokon keresztül hasznot húzzanak a feminista mozgalomból, ellenségesek lehetnek a negyedik hullám feminizmusával szemben, amely a kapitalizmust mint gazdasági rendszert kritizálja.
A negyedik hullám feminizmusának konzervatív kritikája az, hogy ha a nők azt hiszik, hogy a világ ellenük van az olyan társadalmi rendszereken keresztül, mint a patriarchátus, akkor feladják a harcot, ahelyett, hogy egyenrangú félként versenyeznének a férfiakkal. A szerző, Joanna Williams azt írja az American Conservatives-ben, hogy a negyedik hullámú feminizmus arra ösztönzi a nőket, hogy "forduljanak olyan külső segítőkhöz, mint az állam és a csúnya identitáspolitika, amely taszítja a jó férfiakat". Williams a mozgalmat a "regresszív baloldalhoz" is kapcsolja, és azt állítja, hogy a negyedik hullám feministái tekintélyelvűek és illiberálisak, elfogadható ideológiákat diktálnak, és irányítják a férfiak és nők beszédét [45] .
Az internetes aktivizmust a negyedik hullám egyik gyenge pontjának tekintik. Amikor az emberek részt vesznek az internetes aktivizmusban, nem érzik szükségét, hogy bármi mást is tegyenek, hogy segítsék a valódi erőfeszítést. Ezt a fajta tevékenységet a feminista punkegyüttes, a Le Tigre 2001-es „Get Off the Internet” című dala tárja fel, amely megelőzte a közösségi médiát. Később, 2015-ben Alex Guardado egy Twitter-tevékenységről szóló cikkében azzal érvelt, hogy miután kifejtették véleményüket, az emberek egyszerűen „élik a napjukat, mint más bejegyzések vagy retweetelnek” [46] . Vannak, akik aktivistának tekintik magukat, de soha nem veszik a fáradságot, hogy részt vegyenek egy tüntetésen, vagy terjesztik üzenetüket az előfizetőiken túl. Míg a közösségi médián keresztül elterjedtek a különféle feminista kampányok, a "slacktivizmus" kifejezést olyan médiafelhasználókra találták ki, akik megszólalhatnak online platformjukon, de keveset tesznek online platformjukon kívül [47] . Ez egy nagyobb párbeszéd része az aktivizmus szerepeiről és igényeiről az internet korában [48] .
A nők és a nemükkel kapcsolatos problémáik nem ugyanazok, és a különbségek nagy része az olyan kapcsolódó kérdésekből ered, mint a faj, a szexualitás és az osztály. Gyakran kritizálják, hogy a feminizmus negyedik hulláma a fehér középosztálybeli nők jogaiért folytatott harcra összpontosít. A hírességeket egy mozgalom arcaként használó társadalmi kampányokat, például az „én is” mozgalmat, kritizálták, mert a hírességek gyakran a társadalom kiváltságosait képviselik, ami viszont meghiúsítja a feminizmus kereszteződésének kiterjesztésére irányuló erőfeszítéseket [49] .
A negyedik hullám teljes narratíváját bírálták azon elképzelés miatt, hogy csak a nyugati feminista mozgalmakat foglalja magában, és maga a negyedik hullám a globalizált északon játszódik, gyakran figyelmen kívül hagyva a nők más régiókban folytatott küzdelmeit [5] .
Ezenkívül a feminizmus negyedik hullámának kritikusai rámutatnak a világos bizonyítékok és kritériumok hiányára a közösségi médiában zajló viták nagy részében. Ezzel együtt egyesek azzal érvelnek, hogy bár a negyedik hullám feminizmusa által felvetett kérdések relevánsak, a kisebb problémákat nem szabadna felrobbantania a feminista mozgalomnak. Ennek egyik példája Matt Damon válasza a Harvey Weinstein-ügyre: „Valóban azt gondolom, hogy a viselkedésnek van egy spektruma, nem igaz? […] Tudod, van különbség aközött, hogy megveregetjük valakinek a fenekét, és aközött, hogy megerőszakolunk vagy pedofíliát, igaz? A közösségi médiát azért is tekinthetjük hatástalannak, mert hamis identitásokat hoz létre, nem pedig „egy másik nyelvet vagy logikát hoz létre, amely segíthet felszámolni az elnyomást”, ahogy Sarah K. Burgess írja le [50] .
| Feminizmus | |
|---|---|
| Sztori | |
| áramlatok |
|
| Ország szerint | |
| Feminista elmélet | |
| Szervezetek | |
| Lásd még | |
| "Feminizmus" portál | |