Rupa Goswami

Rupa Goswami ( IAST : Rūpa Gosvāmī ; 1493–1564) vaisnava teológus és szent volt. Idősebb bátyjával , Szanatana Goszvámival együtt a Vrindávan gosvámik csoportjához, Csaitanja  utódaihoz és közeli munkatársaihoz tartozott .

Életrajz

Család és származás

Jiva Gosvami a " Bhagavata Purana " "Laghu-Vaisnava-tosani"-hoz írt kommentárja végén bemutatja Rupa Goszvámi családjának történetét, amely a XIV. századig vezethető vissza , amikor egy tekintélyes bráhmana tudós és radzsa . Sarvagya Karnatakában élt. Yajur védikus bráhmin volt, és egy dinasztiához tartozott, amely a bölcs Bharadwaja leszármazottja volt . Sarvagya magasan képzett volt, és „jagad-guruként” vagy „a világ tanítójaként” vált híressé. Volt egy fia, Aniruddha, aki szintén a tanulásával szerzett hírnevet. 1416 - ban Aniruddha egy dél-indiai fejedelemség rádzsája lett. Két felesége volt, mindegyik egy-egy fiút szült neki, Rupeshwarát és Hariharát. Rupeshvara nagy tudós volt a szentírások minden ágában , testvére, Harihara pedig különösen járatos volt a királyi politikával és katonai ügyekkel kapcsolatos szövegekben. Apjuk halála után a testvérek felosztották egymás között a fejedelemséget. Hamarosan azonban Harihara erőszakkal elvette testvére földjeit és Rupeshwarát, feleségével elhagyta Karnatakát, és Paurastyában telepedett le, ahol a helyi Raja Shri Shekhareshwara menedéket kapott. Ott született Rupeshwarának egy fia, Padmanabha, aki nagy panditává vált a védikus írások területén . Padmanabha Bengáliába költözött és Naihati városában , a Gangesz partján telepedett le . Tizennyolc lánya és öt fia volt. Valamennyi fia is szentírástudós volt. Purusottama, Jagannatha, Narayana, Murari és Mukunda volt a nevük. A legkisebb fiának, Mukundának volt egy Kumaradeva nevű fia, akinek sok gyermeke volt. Amikor Naihatiban indo-muszlim összecsapások zajlottak, Kumaradeva Jessore tartományba költözött , amely Baklachandradweep kelet-bengáli (ma Banglades ) határa. A legtöbb kutató úgy véli, hogy Kumaradeva azon a helyen élt, ahol jelenleg Prembagh falu áll, amely Ramshara közelében található. Kumaradevának és feleségének, Revatidevinek hat gyermeke született, közülük három - Amara, Santosha és Vallabha - prominens vaisnavák lettek , akik Rupa, Sanatana és Anupama néven ismertek .

Gyermekkor és ifjúság

Rupa 1493 -ban született egy bengáli faluban Jessore tartományban (ma Bangladesben ). Bátyja Sanatana, öccse Anupama volt. Sanatana, Rupa és Anupama a neveket Csaitanja Mahaprabhu adta nekik . Egyes források szerint Rupa szülei az Amara nevet adták születésükkor, Sanatana - Santosha és Anupama - Vallabha nevet. Mindhárom testvér kiskorától kezdve nagyon szeretett játszani a szülői házat körülvevő erdőkben. Ott a tamala, keli-kadamba és tulasi fák között Krisna liláit reprodukálták , és az erdei tavaknak adták a Vrindávan szent tavainak nevét - Radha-kunda és Shyama-kunda . Így a testvérek állandóan elmerültek Krsnára és kedvteléseire való emlékezésben.

Rupa gyermekkora óta logikát, filozófiát és retorikát kezdett tanulni. Apjuk, Kumaradeva halála után a testvérek anyai nagybátyjuk házába költöztek Sakurmába, Bengál akkori fővárosa közelében. Ott folytatták tanulmányaikat. Nyayát és Vedantát tanultak a neves tudós Sarvabhauma Bhattacharya és testvére, Madhusudana Vidyavachaspati keze alatt. Megtanultak szanszkrit , arab , perzsa és helyi nyelveket is. Elsajátították a szanszkrit nyelvet Vidyavachaspati irányítása alatt, perzsát és arabot pedig Syed Fakir-ud-Din, egy híres Santagrami tudós és földbirtokos tanított nekik. Hamarosan a testvérek nagy népszerűségre tettek szert az emberek körében. Tisztelték őket a spirituális tudomány területén szerzett széles körű tudásuk miatt, és "a bölcsesség királyainak" nevezték őket.

Belépés Hussain Shah kormányának szolgálatába

Abban az időben Bengáliát , Bihart és Orissa nagy részét Ala ad-din Husayn Shah (1493-1519) uralta . Volt egy tanácsadója, aki képes volt látni a jövőt. Egyszer Hussain Shah megkérdezte tőle, milyen lépéseket kell tenni a királyság jólétének biztosítása érdekében. A tanácsadó beszámolt arról, hogy Bengáliában él két fiatal brahmin , Amara és Santosha, akik fiatal koruk ellenére már híresek voltak bölcsességükről, műveltségükről és magasztos tulajdonságaikról. Ha Husszein sah kinevezi őket minisztereivé, akkor királyságának jóléte garantált. Hussain Shah úgy gondolta, hogy ha ezeket a tekintélyes és népszerű brahmanokat rákényszeríti, hogy őt szolgálják, akkor nagy tekintélyre tesz szert alattvalói körében. A sah azonnal magához hívta Amarát és Santoshát, és pozíciót ajánlott nekik a bengáli kormányban. A Bhakti-ratnakara szerint Husszein sah száműzetéssel és fizikai erőszakkal fenyegette meg a testvéreket, ha nem hajlandók szolgálni. Azt is megígérte, hogy haragját az egész bengáli bráhmanikus közösségre veti ki. Attól tartva, hogy Husszein sah végrehajtja fenyegetését, Amara és Santosha elfogadta az ajánlatát. A Bhakti-ratnakara azt mondja, hogy ezt a lépést nem személyes haszonszerzésből vagy életük félelméből tették meg, hanem azért, hogy megvédjék a bengáli vaisnavákat az esetleges muszlim üldözéstől.

Abban az időben sok hindu szolgált muszlim uralkodókat. A Gaudiya vaisnava szövegek más vaisnavákat is említenek, akik Hussain Shah kormányában szolgáltak: Keshava Vasu Khan a sah városmestereként szolgált; Gopinatha Vasu és Purandara Khan szolgált lelkészként; Mukunda Kaviraja orvos volt; Keshava Chhatri diplomataként és tanácsadóként.

Amara átvette a főpénztáros, "Dabir Khasa" pozíciót, Santoshát pedig Hussain Shah személyi titkárának nevezték ki, így elnyerte a "Sakara Mallik" címet. A testvérek nagyon sikeresen megbirkóztak feladataikkal, amiért nagy fizetést kaptak a sahtól, és hamarosan nagy vagyonra tettek szert. Kivívták a muszlimok tiszteletét tanultságukkal, államigazgatási ügyeikben való jártasságukkal és igazságosságukkal. Az akkori hindu szokások szerint, ha valaki muszlimokhoz kötődött, akkor beszennyezettnek számított, és többé nem tartozott a brahmin varnához . Így a muszlim szolgálatba lépéssel Amara és Santosha egyszerre veszítette el megbecsült pozícióját a bengáli brahminok társadalmában. Amíg Hussein Shah szolgálatában állt, Amara irodalmi tevékenységet folytatott, megírta a "Hamsaduta" könyvet és számos más művet.

Élet Ramakeliben és Gupta Vrindavan létrehozása

Hussain Shah szolgálatába lépve Amara, Santosha és Vallabha a Malda körzetben telepedett le , Ramakeli városában , amely akkoriban Bengália fővárosa volt. Abban az időben Ramakeliben sok híres vaisnava alak élt, köztük Advaita Acharya fia, Nrsimha. Ott Amara és Santoshi otthonát számos híres tudós és bráhmin rendszeresen meglátogatta. Nemcsak a szomszédos Nabadwipből és Bengáliából érkeztek, hanem a határain túlról is, különösen Karnatakából . E panditok között voltak Amara és Santoshi tanítói is: Vidyavacaspati és testvére, Sarvabhauma Bhattacharya .

A testvérek Husszein Shah szolgálatában megszerzett hatalmas vagyonukat felhasználva létrehozták a Gupta Vrindavana („rejtett Vrindávana”) parkot Ramakeliben, Vrindavana falu másaként, amelyben Krsna gyermekkori mulatságait töltötte földi tartózkodása alatt. Gupta Vrindavana közepén Amara és Santosha újraalkották Radha és Krishna szent tavait – Radha-kunda és Shyama-kunda . Gupta Vrindávana ligeteiben a testvérek sok időt töltöttek azzal, hogy Krisna lelki mulatságáról beszéljenek , így könnyítve a közszolgálat terheit.

Levelezés Csaitanjával

Amikor Amara és Santosha hallott Csaitanja csodálatos tevékenységeiről a közeli Nabadwipben , azonnal alig várták, hogy találkozzanak vele. De nagy bánatukra Csaitanja annak idején elvette a szannjásokat , és Puriba ment . A gyásztól eluralkodva isteni hangot hallottak, amely arra buzdította őket, hogy ne aggódjanak, és megígérte nekik, hogy Csaitanja hamarosan visszatér Bengáliába. Rendszeresen levelet írtak Csaitanjának, kegyelmét kérve, és kifejezték azon vágyukat, hogy életüket az ő szolgálatának szenteljék.

Csaitanja érkezése Ramakelibe

1514 - ben , miután öt évet Puriban töltött , Csaitanja , aki újra látni akarta a Gangeszt és meglátogatta anyját, visszatért Nabadwipba . Leírják, hogy a helyi vaisnavák öröme nem ismert határokat. Csaitanja néhány napig Advaita Acharya házában maradt Shantipurban , majd folytatta útját Ramakeli felé. A Csaitanja-charitamrta leírja, hogy bárhol megjelent Csaitanja, emberek tömegei jöttek hozzá. Azokon a helyeken, ahol Csaitanja a lábával megérintette a földet, azonnal jöttek az emberek, és port gyűjtöttek. Olyan sokan voltak, akik ki akarták szedni Csaitanja lábáról a port, hogy sok lyuk volt az út mentén.

Utazásai során Csaitanja sankirtanát ,  Krisna szent neveinek nyilvános éneklését vezényelte. Sok órát táncolt, és néha elájult a Krsna iránti szerelemtől. Amikor Bengál muszlim uralkodója meghallotta, hogy Csaitanja számtalan embert vonzott, nagyon megdöbbent. Érdeklődni kezdett Csaitanja személyisége iránt, és Amarát és Santosát kezdte kérdezni róla. Azt válaszolták, hogy mivel Husszein sah volt a király és ezért Isten képviselője, neki magának jobban kellett volna tudnia, hogy kicsoda Csaitanja. Ezek után a muszlim király azt javasolta, hogy egy ilyen személy, akit oly sok ember követ, minden bizonnyal próféta . Megparancsolta a bírónak, hogy ne okozzon gondot Csaitanjának, és hagyja, hogy azt tegyen, amit akar.

Rupa és Sanatana első találkozása Csaitanjával

Miután megérkezett Ramakelibe, Csaitanja legközelebbi társaival együtt megállt pihenni egy fa alatt a Gangesz partján . Éjszaka Amara és Santosha megérkezett oda, Nityananda és Haridasa Thakura pedig jelentkezett Csaitanjának . Mivel a muszlimok szolgálatában álltak, Amara és Santosha úgy döntöttek, hogy elmennek Csaitanyába az éjszaka közepén, hogy ne ismerjék fel őket. Ekkor bátyjuk, Vallabha is Csaitanjával volt hároméves fiával, Jivával, aki később Jiva Goswami néven vált ismertté .

A legnagyobb alázat jeléül Amara és Santosha egy-egy szalmát vett a fogai közé , és egy kendőt kötve a nyakukba, leborultak Csaitanja előtt. Csaitanját látva nagyon megörültek és sírni kezdtek. Csaitanja megkérte őket, hogy keljenek fel, és megáldotta őket. Felálltak, és alázatosan, ölbe tett kézzel mondták el imáikat. A húsevő muszlimok szolgálatában a legalacsonyabb osztályba tartozó emberekként mutatkoztak be, és arra kérték Csaitanját, hogy árassza rájuk irgalmát. Amara és Santosha továbbra is Chaitanyához imádkozva azt mondták, hogy az univerzumban senki sem tudja megmenteni őket. Erre csak Csaitanja volt képes, hiszen küldetése az volt, hogy megszabadítsa a legtöbb elesett lelket. Dzságaihoz és Madhaihoz hasonlították magukat , azt sugallva, hogy ha Csaitanja olyan nagy bűnösöket szabadít fel, mint ők, akkor irgalmasságának híre minden bizonnyal az egész világon elterjed.

Miután meghallgatta imáikat, Csaitanja bejelentette, hogy mindketten az ő hűséges szolgái voltak életről életre, és ezentúl Rupa és Sanatana lesz a nevük. Azt mondta, hogy Bengáliába érkezésének célja éppen az volt, hogy találkozzon velük. Csaitanja biztosította Rupát és Sanatant, hogy a Hussain Shah kormányában betöltött világi szolgálatuk hamarosan véget ér, és megparancsolta nekik, hogy térjenek haza, és ne aggódjanak a jövőjük miatt. Csaitanja ezután megáldotta őket azzal, hogy a fejükre tette a kezét, mire a testvérek a fejükkel megérintették a lábát. Ezt látva az ott jelenlévő összes vaisnava túlzottan megörült, és kirtan -t énekelni kezdtek . Csaitanja sok legközelebbi munkatársa ott volt, köztük Nityananda , Haridasa Thakur , Srivasa Thakura , Gadadhara , Mukunda, Jagadananda, Murari Gupta és Vakreshwara Pandit . Ezután Csaitanja utasítására Rupa és Sanatana megérintette mindkét vaisnava lábát, akik gratuláltak a két testvérnek, hogy elnyerték Csaitanja irgalmát. Csaitanja ezután megölelte Rupát és Sanatanát, és arra kért mindenkit, hogy áldja meg őket.

Rupa és Sanatana el volt foglalva Csaitanja azon szándékával, hogy folytatja útját Vrindávanába . Figyelmeztették Csaitanját, mondván, hogy Hussain Shah, minden külső tiszteletével, nagyon aggódik politikai dominanciája megőrzéséért, és ezért képes ártani egy olyan befolyásos prédikátornak, mint Csaitanja. Ha Husszein Shah megtudja, hogy két közeli alattvalója hamarosan elhagyja a közszolgálatot, és Csaitanjához csatlakozik, haragja határtalan lesz. Amikor ez az érvelés kudarcot vallott, Rupa és Sanatana emlékeztette Csaitanját a vaisnava etikettre, miszerint a szannjászi nem jelenhet meg olyan szent helyen, mint Vrindávan, nagyszámú ember kíséretében. Ez az utolsó érv meggyőzte Csaitanját, és ahelyett, hogy Vrindávanába ment volna, úgy döntött, hogy visszatér Puriba . Néhány hónappal később Csaitanja ennek ellenére elzarándokolt Vrindávanába, és minden incidens nélkül eljutott oda.

Kilép a közszolgálatból. Zarándoklat Prayagba, Varanasiba és Vrindavanba

Miután találkoztak Csaitanjával, Rupa és Sanatana úgy döntött, hogy elhagyják a közszolgálatot. Rupa és Anupama azonnal megtették ezt, és két bráhmin irányítása alatt elvégezték a szükséges megtisztulási szertartásokat. Rupa minden felhalmozott vagyonát négy részre osztotta. A felét a brahmanoknak adta, a negyedet a rokonoknak, a fennmaradó negyedet pedig megtartotta előre nem látott körülmények esetére. Később ezt az összeget a börtönőr megvesztegetésére és a Husszein sah által bebörtönzött Sanatan szabadon bocsátására használták fel.

Rupa és Anupama először Prayagba mentek , ahol másodszor találkoztak Csaitanjával, aki tíz napon át filozófiai utasításokat adott nekik. Később ezek az utasítások képezték Rupa Goswami fő művének, a Bhakti-rasamrta-sindhu-nak az alapját . Rupa és Anupama ezután elkísérte Csaitanját Varanasiba , ahonnan kérésére Vrindavanba mentek . Miután meglátogatták Vrindavant, a testvérek úgy döntöttek, hogy újra találkoznak Csaitanjával, aki abban az időben Puriban tartózkodott .

Találkozás Csaitanyával Puriban és utasítások fogadása

Útban Puri felé Anupama meghalt. Rupa Goswami még úton-útfélen elkezdett írni egy drámai művet, amelynek egyik részét Krisna Vrindávanban , a másikat Dvaraka kedvteléseinek szentelték . Krsna dvarakai kedvteléseit Rupa Goswami írta le Satyabhama , Krisna hitvese kérésére Dvaraka-lilában, aki álmában jelent meg neki. Puriba érve bemutatta darabját Csaitanjának, aki rámutatott, hogy a rasa tudománya szerint alapvető különbség van Krisna vrindávani és dvarakai kedvtelései között, ezért ezeket két különálló részre kell választani. művek. Rupa Goswami követte ezt az utasítást, és később két színdarabot is elkészített: 1532-ben egy  színdarabot Krisna Vrindavan-lilájáról, Vidagdha-madhava címmel, és 1546-ban a Dvaraka-liláról szóló  színdarabot, a Lalita-madhavát.

Rupa Goswami összesen tíz hónapig maradt Puriban. Egész idő alatt szoros kapcsolatot tartott Csaitanjával, és hallgatta az utasításait. Ezután Csaitanja megparancsolta Rupa Goszvámit, hogy térjen vissza Vrindávanába, hogy nyissa meg és állítsa helyre a Radha és Krisna kedvteléseihez kapcsolódó elfeledett szent helyeket , építsen templomokat, és írjon hiteles műveket a Hare Krisna teológiáról , bemutatva a tiszta bhakti tudományát a világ tanításaival összhangban. Csaitanya.

Életének utolsó időszaka Vrindavanban

Amikor Rupa Goszvámi megérkezett Vrindávanába, több vaisnava, akiket korábban Csaitanja küldött, már ott dolgozott. Sok nehézséget tapasztaltak, és a munka lassú volt. Rupa Goswaminak gyakorlatilag a nulláról kellett kezdenie. 1515 - ben testvére, Sanatana Goswami csatlakozott hozzá . Együtt maradtak Vrindavanban napjaik végéig. Életüket Krisnadasa Kaviraja írta le a Csaitanja-charitamritában . Azt írja, hogy Rupa és Sanatana teljesen lemondott a testi örömökről. Nem volt állandó lakhelyük – a fák alatt éltek, egyik éjszakát az egyik fa alatt, a másikat pedig a másik alatt töltötték. Csak kekszet és pörkölt diót ettek , amit a helyiek adományoztak nekik. Szakadt takarókba öltöztek, és csak vízhez szükséges edényeket vittek magukkal. Szinte a nap huszonnégy órájában azzal voltak elfoglalva, hogy Krisna neveit énekelték, megvitatták időtöltéseit , és műveket írtak a Gaudiya vaisnava teológiáról . Gyakran lelki extázist éltek át, és örömmel táncoltak. Általában csak napi másfél órát aludtak, és néhány napon egyáltalán nem aludtak. [egy]

Nem sokkal azután, hogy Vrindávanába érkezett, Rupa Goszvámi létrehozta ott Vrindadevi istenségét . Vrindadevit Vrindávana királynőjeként tisztelik, aki egész királyságát Radha szolgálatáért ajánlotta fel . Most ez a murti a Madana-mohana templomban található a Kamyavan erdőben (nem tévesztendő össze a Sanatana Goswami által alapított Madana-mohana templommal ).