Rituális tisztaság a judaizmusban

A rituális tisztaság a judaizmusban ( héb . טהרה , techora ) a tárgyak vagy egy személy státusza, amely szükséges ahhoz, hogy ezek a tárgyak, vagy egy személy részt vegyen a templomi istentiszteletben és néhány más parancsolat végrehajtásában . Az ellenkező állapotot héb. טומאה ‎, a tuma  szennyeződés.

A rituális tisztaság törvényei nagy jelentőséggel bírtak az első és a második templom korszakában. A Mishna egy külön szakaszának szentelték őket  - " Tekharot ". A szennyeződést jelző fő források a következők voltak: emberi és állati tetemek; bizonyos betegségekben szenvedők; nők menstruáció alatt és szülés után. A szennyeződés hordozói átadhatják más embereknek, tárgyaknak, élelmiszereknek; belőlük a szennyeződés átkerülhetett. A tisztaság elérésének fő módja a rituális fürdőzés volt . A beszennyeződés és megtisztulás e módszerei más vallásokban is párhuzamot találnak.

A modern judaizmusban a rituális tisztaság intézménye gyakorlatilag megszűnt, csak a menstruáció lejárta utáni rituális nőmosakodásban és a kohanimoknak a halottak érintésétől, a temetők látogatásától stb. való tartózkodásában hagy nyomot.

A tisztátalanság fogalma a Bibliában

A "köd" fogalma a Bibliában a טמא ( szelíd ) "beszennyeződni", "tisztátalanná" igéből származik . Jelentése sokkal tágabb, mint a rituális tisztátalanság fogalma, és a kontextustól függően eltérő. A következő jelentésben használatos:

• Nem kívánt nemi érintkezés: „Jákób hallotta, hogy [Hammor fia] meggyalázta Dinát, lányát” ( 1Móz  34:5 ); „Ha egy feleség megcsal valakit, és megszegi hűségét hozzá, és valaki lefekszik vele, és magot ont, akkor ez el van rejtve férje szeme elől, és titokban megfertőződik” ( 4Móz  5,12 ). , 13 ); „Első férje, aki elengedte, nem veheti fel újra feleségül, miután beszennyezték” ( 5Móz  24:4 , ebben az esetben az említett „szennyeződés” önmagában nem szabálysértés) stb.

• A mágia felhasználási módjai: "Ne fordulj azokhoz, akik halottakat hívnak, és ne menj mágusokhoz, és ne szennyezd magad tőlük" ( 3Móz  19:31 ).

• Bálványimádás: „Arcomat fordítom arra az emberre, és kiirtom népe közül, mert gyermekei közül Molochnak adta, hogy beszennyezze szentélyemet” ( 3Móz  20:3 ).

• Gyilkosság, valamint a gyilkos büntetés nélkül hagyása: „A vér beszennyezi a földet, és a föld egyébként nem tisztul meg a ráontott vértől, mint annak a vére, aki kiontotta. Ne szennyezd be a földet, amelyen élsz” ( 4Móz  35:33 , 34 ).

• A kivégzettet eltemetés nélkül hagyva: „Teste ne egy fán töltse az éjszakát, hanem temesse el még aznap, mert [mindenki], akit [fára] akaszt, átkozott az Isten előtt, és ne szennyezze be földjét, amelyet Az Úr, a te Istened ad neked örökségül ( 5Móz  21:23 ).

• Általában, konkrét jelentés nélkül: „Beszennyezték magukat tetteikkel” ( Zsolt.  105:39 ).

Így csak a szövegkörnyezetből állapítható meg, hogy az eset a rituális tisztátalanság törvényeire vonatkozik, vagy a szennyeződés fogalmát átvitt értelemben használjuk. Ezért a rituális tisztaság intézménye nemcsak a Biblia szövegén, hanem a hagyományon alapul, és sokféle értelmezést tesz lehetővé. Tehát Malbim neki tulajdonította a kashrut törvényeit .

A szennyeződések forrásai

• emberi holttestet

Ez a törvény: Ha valaki meghal a sátorban, mindenki, aki bemegy a sátorba, és minden, ami a sátorban van, tisztátalan legyen hét napig; minden nyitott edény, amely nincs megkötözve és befedve, tisztátalan. Aki a mezőn megérint valakit, akit karddal öltek meg, vagy halottat, vagy emberi csontot, vagy sírt, hét napig tisztátalan lesz. És ami tisztátalan, az tisztátalan lesz; és aki megérinti, tisztátalan lesz estig.

• Állati tetem

És ha bármely állat, amelyet táplálékul használsz, elpusztul, aki megérinti annak tetemét, tisztátalan lesz estig; és aki megeszi a dögét, mossa ki a ruháit, és legyen tisztátalan estig; és aki az ő holttestét hordozza, mossa ki a ruháit, és legyen tisztátalan estig.

• Lepra _ _ _ _ _

Lev .  13 , 14 , a modern leprától ( lepra ) eltérő bőrbetegség . Azt is megemlítik ott, hogy a lepra lehet a ruhákon és a ház falán; ebben az esetben valószínűleg gombás fertőzésről van szó.

• Suppuration

Lev .  15 . A szennyeződés forrása egy férfi, akinek kóros váladéka van a péniszből ( héber זב ‏‎, fej )

• szülés utáni időszak

Ha egy asszony teherbe esik és fiúgyermeket szül, hét napig tisztátalan lesz; mint a szenvedés napjaiban az ő megtisztulása által, tisztátalan lesz; a nyolcadik napon körülmetélik a fitymáját; és harminchárom napig kell ülnie, megtisztulva vérétől; nem érinthet semmi szentet, és nem jöhet a szentélybe, amíg megtisztulása napjai be nem telnek. Ha leánygyermeket szül, akkor a megtisztulása alatt két hétig tisztátalan lesz, és hatvanhat napig kell ülnie, megtisztulva a vérétől.

• Menstruáció, valamint kóros vérzés a péniszből egy nőben.

Lev .  15 . A menstruációs állapotban lévő nőt héb. נדה ‎, nidda ; egy nő, akinek rendellenes vérzése van - Héb. זבה ‎, fej .

• Sperma

Ha valakinek spermája ömlik ki, mossa meg egész testét vízzel, és tisztátalan lesz estig; és minden ruha és minden bőr, amelyre a mag hullik, mossa meg vízzel, és legyen tisztátalan estig; Ha egy férfi egy nővel fekszik, és kiömlik a spermája, meg kell mosódniuk vízzel, és tisztátalannak kell lenniük estig.

• A holttestek szennyeződéseitől való tisztításhoz használt tisztítóvíz ( 19. sz .  )

• Megváltó áldozatok

Aki pedig elvitte a bűnbakot, annak ki kell mosnia a ruháját, meg kell mosnia a testét vízzel, és akkor mehet be a táborba. De a tulkot a bûnért és a bakot a bûnért, a kinek vérét bevitték a szentély megtisztítására, vigyék ki a táborból, és égessék meg bõreiket, húsukat és tisztátalanságukat tûzzel. aki megégeti, mossa ki a ruháit, mossa meg a testét vízzel, és azután mehet be a táborba.

• A bálványimádás kellékei – közvetlenül nem említették, a rabbik az 1. gen.  35,2 : "És monda Jákób a házának és mindazoknak, akik vele voltak: Dobjátok el az idegen isteneket, amelyek közöttetek vannak, és tisztítsátok meg magatokat, és öltözzetek át."

Szennyeződéses tárgyak

A szennyeződés érzékelhető:

• Emberi. A rabbik döntése szerint az a személy, aki nem tartja be a rituális tisztátalanságra vonatkozó törvényeket (beleértve a nem zsidókat is), e törvények vonatkozásában szeptikusnak (zav) minősül, az ebből eredő összes következménnyel együtt.

• Agyagból, fából, fémből, bőrből, csontból, szövetből, fonott hajból készült holmik, a rabbik döntése szerint - üvegből is. A kőből és földből készült dolgok nem érzékelik a szennyeződéseket. A jeruzsálemi ásatások során rengeteg kőedényt találnak - így a város lakói megkerülték a tisztátalan edények problémáját.

• Étel. Csak akkor fogadják el a szennyeződéseket, ha megnedvesítették őket. A szennyeződést csak legalább 56 ml térfogattal továbbítják.

• Folyadékok: víz, harmat, vér, bor, olaj, tej, méz.

Szennyezettségi fok

Összességében a szennyezettség hat foka különböztethető meg forrásai és hordozói tekintetében: a szennyeződés forrásainak forrása (szó szerint - „atyák atyja ” ) , ( Zsid . אב הטומאה ‎, av ha-tuma és négy fokozatú „a tisztátalanság gyermeke”, amelyet sorozatszámnak neveznek, az elsőtől a negyedikig.

• A tisztátalanság atyáinak atyja csak az emberi holttest és részei, valamint a holttestet, a sírt érintő dolgok. Ez a szennyeződés legmagasabb foka, és az egyetlen, amely önmagában új forrásokat eredményez.

• A tisztátalanság atyái tulajdonképpen mindaz, ami fentebb a tisztátalanság forrásairól szóló részben szerepel: állat teteme, leprás, „zav”, „zava”, „nidda”, vajúdó nő stb. Ezenkívül a tisztátalanság atyái a következők: a dolgoktól beszennyezett dolgok – a tisztátalanság „atyáinak atyja”; az „atyák atyja” által beszennyezett emberek; ezek az emberek által bemocskolt dolgok. A rabbinikus rendeletek ide kiegészítették: föld Izrael földjének határain kívül; talaj a sírból (valamint a síron lévő mauzóleum, a sír kerítése stb.); pogány; pogány által levágott marhák; bálványimádás tárgyai stb. P.

• A szennyezettség első fokát a szennyeződés „atyjától” való átvitelével kapjuk. Ha ily módon a halottakból származó szennyeződés átkerül, akkor az első fokon szennyezettet nem kell tisztítóvízzel lelocsolni, és nem kell hét napot várni. Ráadásul az első fokon tisztátalanok nem adják át a tisztátalanságot az emberekre és a dolgokra, hanem csak az ételre és italra. A folyadékokkal kapcsolatban azonban van egy szabály, hogy a folyadék, ha szennyezett, az elsőnél nem alacsonyabb fokot kap, és szennyeződést ad át a dolgoknak.

• A második fokú szennyeződés szennyeződéssel közvetítődik az első foktól. Illetve a szennyezettség második foka az, akinek van szennyeződése, napközben megtisztult tőle és várja a naplementét – hiszen csak napnyugta után jön a teljes megtisztulás. A rabbik döntése szerint a nem figyelt kezek mindig tisztátalanok a szennyezettség második fokán (annak ellenére, hogy a test többi része tiszta).

• A szennyezettség harmadik foka csak a szentélyekre vonatkozik - a kohanimoknak való felajánlásokra és az áldozati húsra; a negyedik csak áldozati húsra vonatkozik. A közönséges termékeket tisztának tekintjük, ha valami másodlagos szennyeződéssel megérinti.

A szennyeződés átvitelének módjai

• érintés

• hordozó

• Sátor - ilyen módon csak a tisztátalanság kerül át az emberi holttestből, lásd fent ( 4Móz  19:14 ).

• Egy cserépedény üregén keresztül lásd Lev.  11:33 .

• A bejáraton keresztül - a leprás beszennyezi a ház bejáratát, lásd még Lev.  14:46  - A tiszta ember beszennyeződik azzal, hogy belép egy leprás házába.

• Cselekvés – így beszennyeződik az, aki elégeti az engesztelő áldozatot és vezeti a bűnbakot .

• Lenyelés – aki megeszik egy darabot egy nem megfelelően levágott madárból, az beszennyeződik.

Tisztítási módszerek

• A legtöbb esetben a rituális tisztításhoz elegendő a medencébe való merítés - mikveh .

• A holttesttől való tisztátalanság a "szennyeződés atyja" fokán szennyezett hét napig tisztátalan. A harmadik és a hetedik napon tisztító vízzel kell meglocsolni (hogyan kell, lásd 4. Mózes  19 ), majd belemerül egy mikvébe.

• A lejáratásban szenvedőknek, a szülõ nőknek és a leprásnak különleges tisztító szertartása van. Ugyanakkor a gyermekágyasnak ki kell várnia a törvényben meghatározott időtartamot, és a beteget meg kell gyógyítani betegségéből, különben a megtisztulás lehetetlen.

A rituálisan tisztátalan személy státusza

A rituális tisztátalanság nem kapcsolódik és soha nem is volt kapcsolatban az erkölcs kérdéseivel. Éppen ellenkezőleg, a halottak eltemetésének parancsának teljesítése közvetlenül arra kötelezi az embert, hogy rituális tisztátalanságot vegyen magára. A modern judaizmusban a rituális tisztátalanság státuszában lenni nem tilos és semmilyen módon nem értékelik; Ráadásul jelenleg mindenkit rituálisan tisztátalannak tekintenek, mivel lehetetlen elvégezni a holttestek szennyeződéseitől való tisztítást. A Biblia csak két parancsolatot szentel a rituálisan tisztátalanok korlátozásának: „Küldjetek ki a táborból minden leprást, és mindazokat, akiknek folyása van, és mind megfertőződött a halottak közül, férfiakat és nőket, küldje ki őket a táborból. , hogy ne szennyezzék be táboraikat” ( 4Móz 5:  2-5 : 3 ) és „Ha valaki tisztátalan az éjszaka történtek miatt, akkor menjen ki a táborból” ( 5Móz  23:10 ) . A gyakorlatban ezek a korlátozások a jeruzsálemi Templom-hegy meglátogatásának tilalmára vezethetők vissza .

A teljes megtisztulás lehetetlensége azt is eredményezi, hogy a kohanim nem tudja felosztani a betakarításból és a sütésből származó részesedését, mivel ezeket a részeket tisztán kell kiosztani és elfogyasztani. Emiatt az izraeli vallásos háztartások termésük körülbelül egy százalékát pusztítják el a kohanimák részesedéseként.

A női tisztátalanság törvényeit ("niddah" és "zavah") még mindig alkalmazzák a judaizmusban, bár a Biblia nem tesz alapvető különbséget ezek és a rituális tisztátalanságra vonatkozó többi parancsolat között.

A Rituális Tisztaság Intézetének története

A modern halakha azt állítja, hogy a rituális tisztaság betartása elsősorban a kohanimák számára volt fontos, mert csak ebben az állapotban ehették meg a részüket a nép által számukra kiosztott termésből; a többi izraelita számára ez csak a három zarándokünnepen volt kötelező , amikor templomlátogatásra és ünnepi áldozatokra volt szükség. Azonban egészen a 3. sz. n. e. dicséretesnek tartották, hogy mindenki folyamatosan betartja a rituális tisztaságot.

Tehát Lev.  A 11:8 a nem kóser állatokról ezt írja: „Ne egyétek a húsukat, és ne nyúljatok a tetemükhöz; tisztátalanok számodra." A modern halakha az első tilalmat kötelezőnek tekinti, a második a rituális tisztaság törvényeire vonatkozik, ezért figyelmen kívül hagyja, de a szöveg szó szerinti jelentéséből nem következik ilyen megkülönböztetés. Valamint: a nem megfelelően levágott állat húsának elfogyasztását a halakha tiltja (hacsak nincs életveszélyben), de a Lev.  17:15 , 16 ez elvileg megengedett, az utólagos tisztítás függvényében. In Deut.  23:10 , 11 tilos a rituálisan tisztátalanoknak a katonai táborban tartózkodni – a halakha úgy értelmezi, hogy a katonai tábor szentsége a Templom-hegynek felel meg.

Hivatkozások a rituális tisztaságra a Bibliában:

• Az 1 Kingsben.  20:26 Saul királyt először nem lepi meg Dávid távolléte a Ros Chodesh alkalmából tartott lakomán , mivel azt feltételezi, hogy Dávid nem tisztátalanság miatt jött.

• Az 1 Kingsben.  21:4-6 Abjátár megengedi Dávidnak és társainak, hogy egyék a szent kenyeret , feltéve, hogy Dávid és társai rituálisan tiszták; David biztosítja erről.

• A 2 Kingsben.  A 11:4 azt mondja, hogy Betsabé megfelelően megtisztult, miután lefeküdt Dávid királlyal.

• A 2 Kingsben.  23:16 Jósiás király , hogy megállítsa a magaslatokon végzett áldozatokat, emberi maradványokat éget el rajtuk.

Miután a babiloni királyság elfoglalta Jeruzsálemet , és lerombolta az első templomot, problémássá vált a vallási előírások betartása. Ám amikor a perzsa királyok megengedték a zsidóknak, hogy visszatérjenek hazájukba, a visszatérők helyreállították a templomot, és újra betartották a rituális tisztaság törvényeit ( Ezsdrás  6:19-21 , Nehémiás  12:30 ).

A jövőben a rituális tisztaság intézménye új rabbinikus rendeletek bevezetésével fejlődött ki. Tehát a II. században. időszámításunk előtt e. rendeleteket hoztak a talaj tisztátalanságáról Izrael földjén kívül (a hazatelepülés ösztönzése és a kivándorlás korlátozása), az üvegedények fogékonyságáról (a pogányokkal való kommunikáció megnehezítése érdekében), a fémedények tisztátalanságának megőrzéséről felolvasztják (úgy, hogy tisztítóvízre van szükség a tisztításukhoz); ezek a törvények a zsidók egységét akarták erősíteni. A rituális tisztaság törvényei azonban olyan összetettekké váltak, hogy az embereknek, még ha akarták is, nehéz volt azokat helyesen betartani; végül ez ellenkező eredményhez vezetett – a törvények elkezdték elválasztani az egyik zsidót a másiktól.

Hillel , a második templom korszakának egyik legjelentősebb írástudója úttörő szerepet játszott a tisztasági törvények értelmezésének megkönnyítésében. Például a sérült és befejezetlen edényeket immunisnak nyilvánították a szennyeződésekkel szemben. A fő dombormű, amelyet állítólag a második templom lerombolása után vezettek be, az volt, hogy a rituális tisztaságot csak a templomi rituálékban való részvételre tették kötelezővé - így a törvények betartása fokozatosan kikerült a gyakorlatból. Csak a kashrut törvényei maradtak meg, amelyek már nem kapcsolódnak a tisztasághoz, és a tisztátalanság törvényei „ niddah ”.

Linkek

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron Rövid héber Britannica (online)