A negyvenedik zsoltár a negyvenedik zsoltár a Zsoltárok könyvéből (a 41. maszoréta számozásban ). A latin Beatus qui intelligit kezdőbetűből ismert .
Ez a mű egy szenvedő igaz ember személyes imája [1] , akit igazságtalanul vádolnak meg és kérik Istentől, hogy szabadítson meg a bajoktól [2] . Itt a szegényeket segítők áldásának fogalmát hasonlítják össze azzal a valósággal, hogy az együttérző emberek valóban részesülnek-e Isten különleges irgalmában [3] .
Keresztény szempontból a 40. zsoltár egy reprezentatív [4] messiási töredéket tartalmaz : „a velem békés ember is, akire támaszkodtam, aki megette a kenyeremet, felemelte a sarkát ellenem” ( Zsolt. 40:10 ) . . Az Újszövetség ezen szakaszának egy részletét ( János 13:18 ) Jézus Krisztus idézi , ami Iskariótes Júdás árulására utal [5] [6] [7] .
Ez a zsoltár fejezi be az elsőt (1-től 40-ig) a teljes Zsoltárt alkotó öt könyv közül [2] [5] . E könyvek mindegyike doxológiával zárul, amely egyben a teljes zsoltárgyűjtemény végső doxológiájaként is szolgál. A 40. zsoltárban ez a 14. vers [2] [8] .
A szerző David [5] [9] . Sok [4] bibliakutató ezt a zsoltárt fia, Absolon Dávid elleni lázadásának idejére tulajdonítja . A zsoltár 10. versében említett „békés emberben” pedig, aki „sarkút emelt” Dávid ellen, az áruló Ahitófelt [5] [1] [10] [7] látják . A zsoltár rabbinikus értelmezése szintén összefüggésbe hozza ezeket az eseményeket Absolon összeesküvésével, Ahitófel részvételével [11] .
A zsoltár első része elmélkedéseket tartalmaz a szegényekkel és a segítségre szorulókkal szembeni együttérző magatartás szükségességéről. Az 5. versből a zsoltáríró saját ellenségeire és árulóira gondol, akik a halálát akarják. A zsoltár Istenhez a szerző biztonságáért és ellenségeiért való megtorlással fejeződik be [12] .
Van egy olyan feltételezés, hogy a 2. versben Dávid önmagáról beszél, de harmadik személyben beszél, ami az Úr előtti alázatát jelzi [7] . Dávid arról beszél, hogy áldott [a] az, aki gondoskodik a szegényekről [b] . Maga az Úr fog megmenteni az ilyen embereket a nyomorúság napján. Isten még a betegágyon sem hagy figyelmen kívül egy kedves és érzékeny embert. Isten pedig magát a „szenvedés ágyát” a „gyógyulás ágyává” változtatja (így kell érteni a 4. vers végét) [12] .
Dávid segített a szegényeken, de amikor szüksége volt rá, nem kapta meg a megígért segítséget az Úrtól. Dávid azonban nem igazságért kiált az Úrhoz, hanem irgalomért „Uram! könyörülj rajtam" [13] .
Dávid nem először fejezi ki bűnbánatát a zsoltárokban, és kéri Istent, hogy gyógyítsa meg a lelkét. A lélek említése az 5. versben hangsúlyozza, hogy a testi gyógyulás mellett a zsoltárírónak is meg kell találnia a lelki békét, hiszen az általa elkövetett bűn súlyosan nehezedett rá [14] .
Dávid ezután panaszkodik a halálára váró ellenségeiről (6. vers), és az őt meglátogatók képmutatásáról, de ennek ellenére elhiszi a rágalmakat és hazugságokat terjesztenek róla. A „ belial ” szó itt a „gonosz”, „halál” jelentésében használatos. 2. Kor. 6:15 Pál apostol Sátánra hivatkozik ezen a néven. Dávid ellenségei szerint betegsége arról tanúskodott, hogy Isten átadta őt a velial hatalmának [14] .
A 10. versben a "békés ember" [c] , "aki felemelte a sarkát" [d] alatt a bibliakutatók általában Ahitófelt értik . Közeli tanácsadója volt, és valószínűleg rokonságban állt David [e]-vel .
Absolon lázadása idején Ahitófel az ő oldalára lépett. 2 tanácsot adott Absolonnak, mindkettő helyes volt. Az első tanácsot (menjen be az apa ágyasai közé, ezzel elvágva a visszavonulás útját 2Kir 16:21 ) a bitorló teljesítette, a másodikat pedig figyelmen kívül hagyta. Ahitófel felajánlotta, hogy azonnal utoléri Dávidot és megöli ( 2Királyok 17:1-3 ), de Husai , megfélemlítve a király fiát, azt javasolta, hogy először gyűjtsenek össze minél több erőt. Ez lehetővé tette Dávidnak és néhány társának, hogy megszökjenek. Amikor erről értesült, Ahithophel visszatért otthonába, és megfojtotta magát [14] .
Ahitófel árulása a zsoltárban egy barát cselekedeteként jelenik meg, aki „kenyeret evett”, azaz szoros személyes kommunikációt kapott, de ezt a részt elhanyagolta, rugdosni, rúgni [11] . Egyes kommentátorok úgy vélik, hogy a 40. zsoltár ugyanabból az alkalomból (Absolon felkelése és Ahitófel elárulása) íródott, mint az 54. zsoltár [16] [5] . Ebben az esetben az 54. zsoltárban ( Zsolt. 54:22 és Zsolt. 54:24 ) szereplő Ahitofel cselekedetének értékelése hangsúlyosabbnak tűnik [4] .
Dávid Ahitófelről szóló szavait később Jézus Krisztus idézte Iskariótes Júdással kapcsolatban. Ha többet szeretne megtudni ennek a jézusi idézetnek a jelentéséről, lásd az Újszövetségben .
Dávid Istenhez imádkozik gyógyulásáért és ellenségei megtorlásáért. A 11. versben szereplő „megfizetem őket” szavai ellenére a zsoltárban világosan kifejeződik az egész gondolat, hogy a megtorlás az Úré [17] . Dávid számára az ügyek ilyen menete az Úr kegyelmének jele lesz [14] .
Dávid az Úrhoz fordul azzal a kéréssel, hogy megőrizze és örökké jelen legyen az Úr színe előtt. Egyes teológusok hajlamosak az „örökké” szót szó szerint érteni, mint Dávid örökkévaló tartózkodását Isten közelében. A zsoltár (és vele a teljes Zsoltáros 1. könyv ) az Úrhoz szóló doxológiával zárul [14] .
„A velem békés ember is, akire támaszkodtam, aki megette kenyeremet, felemelte a sarkát ellenem” ( Zsolt. 40,10 ) ⇒ „De váljon valóra az Írás: aki kenyeret eszik velem, felemelkedett. a sarka ellenem” ( János 13:18 ).
János evangéliumának 13. fejezete a tanítványok közösségének megtisztítását tárgyalja, mind rituálisan (lábmosás a János 13:1-17 -ben ), mind metaforikusan (az áruló távozása a János 13:18 -ban). 30 ) [18] . Az evangélium olvasója számára Júdás árulása nem volt hír, az előző fejezetekben már jelezték szerepét. Figyelemre méltó, hogy Jézus a zsoltárt idézve nem használta a „kire támaszkodtam” szavakat, mert tudta, hogy Júdásnak nincs üdvözítő hite ( János 6:70 , 71 ) [7] .
Bár a tanítványok azt gondolták, hogy Jézus valami ártalmatlan küldetésre küldte Júdást ( János 13:27-29 ), Jézus maga tudta, hogy árulásra engedi [19] . Júdás dicstelen vége az árulás után Ahitófel halálára emlékeztet, aki szintén akasztással végzett [1] .
Mindeközben János evangéliumának 13. fejezetében azon van a hangsúly, hogy Jézus előre tudott a jövőbeni árulásról. A judaizmusban az „aki velem eszik kenyeret” szó szoros barátságról tanúskodott, az „ellenem emelte a sarkát” pedig alattomos árulást. Kiderült, hogy Jézusnak a legszűkebb környezetében is volt ellensége, és amikor elfogják, teljesen egyedül marad, és csak az Atya lesz vele ( János 16:32 ) [20] .
A zsoltárból vett idézet használata Jézus messiási öntudatát, a szenvedő Messiás szerepének beteljesülését tükrözi (lásd a Messiásról szóló zsoltáros próféciákat a „Messiási zsoltárok” című cikkben) [20] . Egy zsoltár idézésével Jézus megmutatta, hogy Júdás árulásában egy ősi próféciának kell valóra válnia [20] . Így Jézus nem a hamis árulás tehetetlen áldozataként jelenik meg, hanem mint Messiás, akit az Atyaisten küldött, hogy teljesítse Isten tervét, és nyugodtan és félelem nélkül menjen a kereszthalál felé [21] .
| Zsoltárok | |
|---|---|
| Benne a Zsoltárban |
|
| Jelenések könyve |
|
| Terminológia | |
| Szövegek |
|
| * A Septuaginta tartalmazza , nem a Tanakh | |