| 15. zsoltár héberül | |
| Olvassa el a kantiláció szerint | |
| Lejátszási súgó | |
A tizenötödik zsoltár a 15. zsoltár a Zsoltárok könyvéből ( maszoréta számozásban a 16. ). A latin Conserva me Domine ("Isten ments meg") kezdőbetűből ismert.
David a szerző . Héberül ez a felirat: "Miktam Dávidnak" [a] , a zsinati fordítás szerint "Dávid éneke".
Ennek a zsoltárnak a fő témája az Úrba vetett bizalom [3] . Nem ismert, hogy Dávidot mi késztette arra, hogy az Úrhoz könyörögjön védelemért, de a 9-11. versekben a halállal kapcsolatos gondolatok arra utalnak, hogy nem volt messze [4] . A zsoltár egyes részletei arra utalnak, hogy a szöveget akkor írták, amikor Dávid, aki Saul elől bujkált , Anchus filiszteus király szolgálatában állt ( a Királyok első könyvének 27-29. fejezetei írják le ) [2] .
A keresztények reprezentatív messiási zsoltárként emlegetik . A zsoltár különösen a Messiás halálból való közelgő feltámadásáról szóló próféciát tartalmaz [1] . Dávid nemcsak saját tapasztalatát tükrözte vissza, mivel nem volt mindig teljesen az Úr jelenlétében, és nem volt teljesen szilárd . Maga Dávid és kortársai is olyan eszménynek tekintették ezt a zsoltárt, amelyet még meg kell valósítani [5] .
Dávid a zsoltárt az Úrban való reménység szavával és hitének tanúságtételével kezdi („Te vagy az én Uram”).
A 3-4. versek azt sugallják, hogy Dávid kénytelen idegen országban tartózkodni, de vágyik népe után. Kifejezi ellenszenvét a pogányok (valószínűleg a filiszteusok – lásd a bevezetőt) iránt, akik egy idegen istent imádnak. Nem áll szándékában imádkozni velük a "véres italozásukban" (nyilván bálványáldozatok), és nem áll szándékában hamis istenekhez imádkozni ("nem fogok a nevükre emlékezni a számaimmal").
Az 5-6. versekben Dávid megerősíti azon szándékát, hogy hűséges maradjon az Úrhoz, aki „kitartja a sorsot” (vagyis meghatározza a sorsot). Olyan összehasonlíthatatlan „örökségről” énekel, mint az Úr.
Lehetséges, hogy a filiszteusok városában, Ziklagban való tartózkodása során Dávidnak valamiféle kinyilatkoztatása volt, amely „megoktatta”. Még éjszaka is meditált, gondolkodott rajta ("a bensőségem tanít"). De Isten mindig vele van, és Dávid még idegen országban sem fog megingatni a hitét [2] .
Attól a bizonyosságtól, hogy idegen országban is megállja a helyét a hitben, Dávid szíve ujjongott.
Az Újszövetség apostolok a 10. verset Jézus Krisztussal kapcsolatban értelmezték, bár Dávid az írás idején a „szentek” egyikeként beszélt, nyilván önmagáról. Bízott abban, hogy lelke nem marad a pokolban, és teste nem fog romlást látni. Az Úr valóban több évet adott neki, hogy éljen, megóvva lelkét és testét a haláltól és a romlástól. Végül azonban Dávid meghalt, és Krisztussal ellentétben teste bomlásnak volt kitéve. Ezt az érvet hangoztatták az apostolok, amikor rámutattak erre a versre, mint Krisztusról szóló próféciára. Ennek alapján a keresztények a 8. zsoltárt reprezentatív messiásinak nevezik [6] .
A zsoltár utolsó, 11. verse tartalmilag közel áll az 1.-hez, és az Úrban való reményt fejezi ki [2] .
Egy részletben az ApCsel. 2:24-32 , Jézus Krisztus haláláról szólva Péter apostol Zsoltot idéz . 15:8-11 . Itt a zsoltáros hirdeti, hogy Isten az ő jobbján ül, vagyis azon a helyen, ahol egy segítőnek lenni illik. Így Dávid bízik abban, hogy ellenségei nem fognak ártani neki. A hagyományos értelmezés szerint Dávid nem a maga nevében, hanem a Messiás nevében beszél [7] .
David folytatja, hogy a teste biztonságban van. Nem fél attól, hogy mit tartogat számára a jövő. Mondván, hogy Isten nem hagyja Dávid testét a pokolban (szó szerint: a sheolban , vagyis a sírban), és nem engedi, hogy romlást lásson, talán reményét fejezte ki, hogy Isten egyáltalán nem, hanem a közelben menti meg a haláltól. jövő [8] .
Péter apostol Dávid szavait Jézussal kapcsolatban értelmezve valójában más jelentést ad nekik, nem „nem hagysz meghalni”, hanem „nem hagysz halottnak maradni, amikor meghalok” [9] . Péter felidézi, hogy Dávid meghalt és elpusztult, de Krisztus feltámadt testben, sírja üres maradt. A prófécia valóra vált, Krisztus lelke nem maradt a pokolban, és teste nem látott romlást [9] .
Péter kijelenti, hogy más tanítványaival együtt Krisztus feltámadásának tanúja. Péter tehát nem Krisztus feltámadását próbálja bizonyítani a 15. zsoltár segítségével, hanem felhívja a figyelmet, Jézus feltámadása azt mondja, hogy Krisztus az Isten által megígért igazi Messiás [9] .
csel. 13:35-37Az ApCsel. 13:35-37 Pál apostol érvelése Zsolt . A 15:10 hasonló Péter érveléséhez a Dénes 2 -ben . A különbség a zsoltár használatának céljában rejlik. Péter megmutatta Krisztus Messiásként való felmagasztalását, amelyben a próféciák valóra váltak. Pál pedig hangsúlyozza, hogy Krisztus soha nem fog romlást látni, és ezért örökre megváltója marad azoknak, akik hisznek benne [10] .
| Zsoltárok | |
|---|---|
| Benne a Zsoltárban |
|
| Jelenések könyve |
|
| Terminológia | |
| Szövegek |
|
| * A Septuaginta tartalmazza , nem a Tanakh | |