| Minden teremtésről | |
|---|---|
| Néhány szó az egész teremtésről, amelyet a Szentháromság teremtett | |
| Aranyszájú János szava a Szentháromságról és az egész teremtésről | |
| A lista eleje 1531. A szöveg a behúzás után kezdődik. | |
| A szerzők | ismeretlen |
| írás dátuma | legkésőbb 1472-ig |
| Ország | |
| Műfaj | apokrif , dogmatikus tanítást és apokrif motívumokat ötvöző gyűjtemény az univerzumról |
| Tartalom | dogmatikus Szentháromság-tan és a világ teremtésének leírása , apokrif kozmológia (a világ szerkezetének leírása) |
| Karakterek | angyalok stb. |
| elsődleges források | |
| Kéziratok | 19 példány a 15. század 80-as éveiről - a 18. század utolsó harmada |
A „ Minden teremtésről ” egy óorosz (esetleg lefordított) apokrif , egy összeállítás, amelyben a Szentháromság – a Teremtő dogmatikus tanának kifejtését és a világ teremtésének leírását a Teremtés könyve alapján ötvözik apokrifekkel. motívumok a világ felépítéséről (kozmológia). Hangnemben tanító (didaktikai) mű , amely a szerző (szerzők) szerint a világ felépítéséről szóló hamis vélemények ellen irányul [1] [2] .
Az emlékműnek 19 példánya ismert a 15. század 80-as éveiről - a 18. század utolsó harmadából. N. V. Saveljeva kiemeli a fő (az archetípushoz legközelebb álló ), a Homiletic (a listák a homília triódaciklusában szerepelnek ; a listákon szereplő mű Aranyos János nevéhez fűződik ) és a Rövidített (a kozmológiai töredéket teljes egészében kizárja) kiadásait . az emlékmű.
Az apokrifokat a lemondott könyvek jegyzékének egyik orosz kiadása említi . A szöveg öncíme és apokrif jellemzői megadva: „Olvasás az egész teremtményről. Kur a tengerben áll, és a nap 300 aggellel visszafordul" [3] . Ennek az Indexnek a régebbi listái a 15. századból származnak [2] .
A mű kompozíciós alapja a világ teremtésének története. A szöveg két világ képével nyílik meg: a felső, a magasabb, nem teremtett, ideális világ, amelynek középpontjában a végtelen fény, „benne lakik az Úr ”, és az alsó, teremtett világ. A világ teremtésének története a teremtett világ teremtésének következetes történetével folytatódik. A hetedik napon Isten megpihent fáradozásaitól, és 7000 éves létezést állított a teremtés 7 napjához. Az ősemberek vétkeztek és kiestek a paradicsomból , ami után az ördög kínozni kezdte az emberi fajt, de az Úr elküldte Fiát , hogy megmentse az embereket. A szöveg a Hitvallás összefoglalásával és Krisztus második eljövetelének büntetésével zárul .
A mű három önálló epizódot is tartalmaz:
A mű fő cselekményéből való két didaktikai kitérő is önálló teljes jelleggel bír. Az első a cikk elejére került a két világ képe után, és a háromság Isten emberben való megtestesülésének kérdésével foglalkozik : az elmében (más néven értelem és bölcsesség - a cikk megerősíti e fogalmak azonosságát ) - az Atyaisten erejéből, a szó az Isten Fia Igéjének erejéből , a lélek a Szentlélek erejéből . A töredék a bűnösök és az igazak túlvilágáról szóló hagyományos oktatással zárul .
A második didaktikai kitérő a világ teremtésével kapcsolatos két tételre vonatkozik. Az első indíték a világ teremtése az Ige, Isten akarata által, nem pedig a teremtés által. A második a föld valódi, teremtett alapjairól szóló elképzelések felmondása:
És ez nem úgy van, ahogy a parázna szavak mondják: „A föld heten vagy máson áll, és az ég ebből vagy másból jött létre.”
Ez a nézőpont ellentmond a cikk kozmológiai részének a Föld vízalapjáról.
A cikknek ebben a részében a dogmatikai nézőpont ellenzőinek érzelmi feljelentése van. A tudás haszontalansága, a bölcsesség keresése megerősítik annak az embernek, aki nem rendelkezik Istentől adott jó elmével, vagyis hittel:
De mit keresel még ebből, ostoba bolondság, ha keresed őket, és bölcs vagy az emberek előtt, te magad is eretnekségbe esel, mások pedig kétségbeesésbe visznek. Mint egy ókori filozófus eretnekség, aki sok könyvet olvasott, de semmi jó oka. A könyv tanulhat egymástól, de Isten úgy ad neki elmét, ahogy akarja.
A kozmológiai epizód különálló részei ellentmondanak egymásnak és a jelen töredék keretein kívül megfogalmazott gondolatoknak. A töredéket integritás, elszigeteltség és hangsúlyos apokrifizmus jellemzi [2] . Mesés vagy folklór jellegű népi ábrázolások körvonalazódnak [1] . A kozmológiai epizód második része a földet írja le, ahol a menny és a pokol található [2] .
A kozmológiai töredékben az alsó, teremtett világ a felső világ tükörképeként, a felső világ hétszeresére csökkentett hasonlatosságaként jelenik meg. Ennek a képnek nincs analógja a két világ kapcsolatának ilyen konkrét és lakonikus kifejezésében [2] .
A szerző azt a véleményét fejezi ki, hogy a földet "semmire" hagyták jóvá.
Az apokrifokban szereplő mesés vagy folklór jellegű népi ábrázolások között a következők találhatók:
A napok leveszik a koronát és 300 aggelt helyeznek be, és hangos téttel 300 aggelt fordítanak. A nap és a hold, a csillagok és a szelek, minden, ami van, állati és testetlen.
A nap nappal a levegőben áramlik, éjszaka pedig alacsonyan repül az okiya felett anélkül, hogy elázna, de 3-szor megmossák az okiában. Mondd a Szentírást: Vannak csirkék, feje az égig ér, és a tenger a térdéig. A nap táplálékát megmossák az akianban, majd az akian rezegni kezd, és a kura hullámai elkezdenek verni a tollan. A csirke nagyon tiszta, és a „Kokorka” beszédet a „Fényadó, Uram, adj világosságot a világnak” keresztül tolják el. Ezután az étel énekelni fog, majd egy év alatt az összes csirke énekelni fog az egész univerzumban.
Az óceánban van egy Adamamatin nevű oszlop , ő a mennyország feje. Ezen kívül Soton ördög antikrisztusa is az oszlophoz van kötve.
Az akian mögött van egy föld, azon a paradicsom és a gyötrelem. Középen a föld, rajta toya, - mély a szakadék, már lángol a folyó. A föld olyan, mint a pajzs padlója. Az ország szélessége az okiyáig fekszik. Ugyanaz a paradicsom egyetlen sarokban, és a barátok gyötrelme a földig [1] .
A mű az egyik legkevésbé feltárt műemlék. Az Apokrif keletkezésének idejéről és helyéről nincs határozott vélemény, kézírásos hagyományát nem vizsgálták.
N. S. Tikhonravov 1863-ban közölt egy cikket "Az egész teremtményről" címmel, az általa ismert egyetlen 1531-es lista alapján, a Szentháromság-Sergius Lavra könyvtárából . Tyihonravov apokrifként határozta meg a művet [2] . G. M. Prohorov is apokrifnek tartotta [1] . N. V. Saveljeva jelentős – elsősorban kompozíciós – eltérésekre mutat rá a Tyihonravov monográfiáiban elhelyezett, e műfajhoz tartozó egyéb műemlékek szövegében [2] .
A. V. Gorszkij és K. I. Nevostruev az emlékmű szláv eredetét feltételezte [5] .
G. M. Prokhorov egy szótári bejegyzésben írta le az apokrifeket. Az apokrifokban megfogalmazott véleményből ítélve, miszerint a Föld a „semmire” épült, a szerző valószínűleg ismerte a Nicaeai Eustratius által a 11. században készített természettudományi témájú cikkek válogatását . Ez a válogatás legalább a 15. század elejétől vált ismertté szláv fordításban. A válogatás legrégebbi listája Kirill Belozersky kéziratából ismert ).
Az apokrif azt mondja, hogy az óceánon túl van egy fél pajzs alakú szárazföld, amelynek széles oldala az óceán felé néz. E leírás alapján G. M. Prohorov azt feltételezte, hogy a mű a felfedezés (1492) és Amerika egyes tanulmányozása után íródott , és így legkorábban a 15. század végén keletkezett [1] .
A. Miltenova bolgár kutató szerint a szöveg a bolgár apokrif hagyományhoz tartozik, és egyenrangú olyan művekkel, mint az Ádámról és Éváról szóló apokrif-ciklus , a Keresztfáról szóló apokrif , a Tibériás -tenger , amelyek a szerző szerint kétségtelenül bolgár eredetűek [6] .
V. V. Milkov az „Az egész teremtményről” című esszét a legősibb apokrifok közé sorolja („ Énok könyve”, „Báruk kinyilatkoztatása”, „ Ézsaiás látomása ”, „ Pál apostol látomása ”, „A kinyilatkoztatás ” Ábrahám ”) az ókori orosz írnok kozmológiai elképzeléseinek tükrözése szempontjából [7] . Milkov megjegyzi, hogy az apokrifokban szereplő angyalokról szóló történetek vagy közvetlenül Enoch könyvéhez nyúlnak vissza, vagy az abban foglalt elképzeléseket fejlesztik ki a mennyek szerkezetét birtokló, a csillagok és bolygók mozgását irányító csillagsorokról. Ez az egész gondolatkör bekerült Kozma Indikoplov " keresztény topográfiájába ", amelyen keresztül elterjedt a világ angyali irányítása [8] .
N. V. Saveljeva külön tanulmányt szentelt az emlékműnek. A felső (magasabb) és az alsó (teremtett, teremtett) világ kapcsolatának képe a Hat Napban talál párhuzamot a világ teremtéséről szóló bibliai szöveg értelmezésekor . A legközelebbi párhuzam a Sesztodnyev Szeverian Gavalszkijban található , amely Oroszország legelterjedtebb hatnapos emlékműve. Legkorábbi teljes orosz listái a 15. századból származnak. A világ teremtésének története sok olyan, lefordított és eredeti szöveghez hasonlít, amelyekben a Teremtés könyvének története számos apokrif forrásból vett részlettel egészül ki - az angyalok teremtéséről, amiről nem esik szó. a Biblia, a Sátán bukásával kapcsolatban . A mű szövegében az univerzum szerkezetére vonatkozó különböző nézetek összekeverését a szöveg különböző forrásaihoz való hivatkozás magyarázza, és ez jellemző más, kozmológiai témájú emlékművekre is, elsősorban a Magyarázó Paleára , amely bizonyos esetekben alapul. Damaszkuszi Jánosról , másokon Kozma Indikoplováról .
Az angyalok képe, amik eltávolítják a koronát a napról, a kapuk, amelyeken át a nap áthalad, háromszor mosakodnak az óceánban, a szláv irodalomban Enoch könyvéből ismert legősibb apokrif motívumokhoz nyúlik vissza. A "Minden teremtésről" című cikkhez a legközelebbi párhuzam nem maga az "Énok könyve" szövege, hanem annak átalakulása a "Panagiot vitájában Azimittal". Saveljeva szerint a "vita ..." a kozmológiai töredék egyik közvetlen forrása. Ennek a töredéknek egy másik forrása az „Antiokhosz kérdései Alexandriai Athanasiushoz ” című erotapokritikus emlékmű , amelynek egyik kérdése az angyalok testetlenségével kapcsolatos információkra vonatkozik.
A földi paradicsom létezésének gondolata párhuzamokat talál a „Vaszilij Novgorodszkij Tverszkij Theodore-nak a paradicsomról szóló üzenetében” leírt források körében: „Agapius atyánk utazása”, „Római Macarius története” ”, Euphrosynus, a szakács rövid élete, aki ellátogatott a paradicsomba, és onnan hozott 3 almát, paradicsomleírás "Andrej, a Szent Bolond élete", "Zosima utazása a Rahmanokhoz". A kozmológiai töredék második részéhez legközelebbi párhuzam a „ Három hierarcha beszélgetése ” egyik változatának megfelelő helye . Ez a változat az evangéliumi szöveg allegorikus értelmezését tartalmazza apokrif motívumokkal ( Jel. 20:6-7 ), és párhuzam az apokrif szöveg "Az egész teremtésről" részével. Itt van leírva a nagy tenger , amelyen a föld úszik, a tüzes folyó és az óceánban álló vasoszlop, amelyhez a Sátán kötődik ; a pillér az „Az egész teremtményről” című cikk hajthatatlan (gyémánt) oszlopához kapcsolódik.
Saveljeva szerint az oszlop az éghez és a tyúk az éghez képeinek párhuzamossága és archaizmusa, amely a legrégebbi apokrif hagyományig nyúlik vissza, és nincs közvetlen analógja más szláv emlékekben, arra utal, hogy a teljes kétrészes kozmológiai töredék. Különböző forrásokból önálló szövegként jöhetett létre még bizánci földön, és már egész formában bekerült az óorosz irodalomba, talán a délszláv médiumon keresztül. Az "Az egész teremtményről" című cikk szerzője ennek a szövegnek a szláv fordítását a megfelelő helyre tette bele munkájába. Az „Az egész teremtményről” című cikk kozmológiai töredékének ezen az emlékművön kívüli létezésére bizonyítékul szolgálhat egy szöveg, amelynek öncíme „Íme a menny köre. Áldd meg, atyám" a bosnyák kompozícióban , a nyugat-bolgár protográfus nyomaival, a 16. század harmadik negyedének apokrif gyűjteményében. Ez a szöveg megegyezik az „Az egész teremtményről” című cikk kozmológiai töredékével.
A lélek természetéről szóló töredék szó szerint egybeesik "A szentatyák szava példázattal értelmezve az örök élethez vezető keskeny útról és az örök gyötrelembe vezető széles útról" című művével. A szöveg a Szentírás allegorikus értelmezését tartalmazza . Régebbi listái a 15. századból származnak.
A világ egyetlen Ige, Isten akarata általi teremtésére vonatkozó kijelentés számos analógiát talál Damaszkuszi János teológiájában, Exarch János hat napja című könyvében , a Magyarázó Paleában.
A hitetlen ember bölcsességkeresésének hiábavalóságáról szóló töredéket más emlékművek hasonló szakaszaiból állítottunk össze: „Az Ige ... a teremtményről és a napokról, egy hetet ajánlunk”, „Előszó a bűnbánat”, „Egy bizonyos Krisztus-szerető utasítása a lelki testvéreknek”, „Szent Aranyos János szava a hamis tanítókról” és „Szent Efraim szava a könyvtanításról”. Ezek az emlékművek a Paisievsky és Sofia gyűjtemények részét képezik. Az „Az egész teremtményről” című cikk összeállítója e gyűjtemények protográfiáját használta , és nem csak ezzel a töredékkel kapcsolatban.
A források tanulmányozása és az „Az egész teremtményről” című cikk párhuzamai alapján Saveljeva arra a következtetésre jut, hogy a mű egy orosz összeállítás, amelyet az ókori orosz kéziratgyűjteményekben létező szövegekből gyűjtöttek össze, és legkésőbb a 15. század közepére datálja. , mivel az 1472-es évszám a leginkább egy korai visszavont könyvmutató listája, amely említi az emlékművet. A Paisiev és Sofia kollekciók moszkvai eredetűek. Az "Az egész teremtményről" című cikk létrehozása Saveliev szintén a moszkvai körre utal. Tipológiailag a cikk a Szentháromság-teremtőről szóló összeállításokkal korrelál, dogmatikus, polemikus és apokrif elemeket ötvözve. A mű a 15. századi hasonló műemlékek körébe illeszkedik, mint például a Krizosztomban szereplő „Szetodnyevec szava az égi erőkről” és a „Teológus Gergely és Krizosztom János szava a Szentháromságról” című összeállítás. a „Pearl Matrix” gyűjtemény „Az egész teremtményről” című cikkével szomszédos [2] .
Az apokrif az angyalok egy különleges fajtáját írja le - a világítótestek szellemeit . Az angyalokról - a világítótestek mozgatórugóiról szóló elképzelések a judaizmus hagyományaihoz nyúlnak vissza . Az apokrif ismeri a nap, a hold, a csillagok, a szél angyalait. A nappal és éjszaka változását különleges angyalok tettei magyarázzák, akik eltávolítják és megkoronázzák a világítótesteket. Van egy „mennydörgő angyal” is [8] . Kur, egy új nap kezdetét hirdeti, hasonló a Főnixekhez és a Kalcédriákhoz Énok könyvében.
A tengerentúli föld szentségét olyan archaikus képek jelzik, amelyeknek ősi mitológiai hagyománya van. Ide tartozik az óceán, amely elválasztja a túlvilágot az élők élőhelyétől, a tüzes folyó, amely elválasztja a mennyet és a poklot, a hajthatatlan oszlop, amelyhez a Sátán kötődik [2] , a földön fekvő túlvilág, egy ismeretlen országban [4] .
Az adománs képe a toposz "rendíthetetlen oszlopával" párhuzamba állítható a kanonikus hagiográfiai hagyományban, jelezve a szent hitében rejlő erőt és állhatatosságot [9] . Ennek a toposznak az eredete Ámos próféta látomásából származó bibliai „állandó kerítéshez” nyúlik vissza ( Amos . 7:7-8 ). A toposz elterjedt a bizánci hagyományban, innen került a szláv hagiográfia emlékei közé. Az adamanttal rendszerint egy szentet hasonlítanak össze, akinek megvan az ajándéka a démonok legyőzésére .
Adamant oszlopa, „ő a fej az ég felé”, Szaveljeva szerint a kur párhuzama, „ő fej az égnek, és a tenger a térdig”. Ezek a "Az egész teremtményről" című cikk mitológiai képének legarchaikusabb elemei. Hasonlóak a világfához - egy függőleges vonal, amely összeköti a felső és az alsó világot.
A lélek emberben való teremtésének kérdése a bibliai szöveg ( 1Móz 2,7 ) értelmezésében a kánoni és az apokrif hagyományokban eltérő módon jelenik meg. A kánon szerint a lelket Isten (Szentlélek) teremtette. Az apokrif hagyományban van egy elképzelés a lélek Szentlélektől való eredetéről (például az apokrif „Hány részből teremtették Ádámot”). A „Minden teremtésről” című cikk szerzője az első álláspontot képviseli: az emberben a lélek a Szentlélek erejéből származik.
A föld alapjainak kérdése a teológiai-dogmatikai és az apokrif hagyományokban is eltérően jelenik meg az ószövetségi szöveg értelmezésétől függően: „A bölcsesség templomot épített magának és hét oszlopot állított” ( Péld. 9: 1 ) és „Megtalálta a földet a mennyezetén” ( Zsolt. 103:5 ). Az "Az egész teremtményről" című cikk alkotója ebben a részben a dogmatikai álláspontot védi [2] .
Az „Az egész teremtményről” című cikket széles körben terjesztették a kéziratos gyűjteményekben, és az ókori orosz írnokok egyik vagy másik gyűjtemény összefüggésében észlelték, akár apokrif részleteket tartalmazó kozmológiai esszéként, akár a hagyományos kanonikus szövegekhez közel álló didaktikai esszéként. A 17. században a kompozíció más szövegekkel együtt a világ teremtéséről szóló különféle összeállítások forrásává válik, például a "Csodálatos történet az ég és a föld, valamint a tenger teremtéséről" című szöveg. , és az egész világ teremtése" egy 17. századi kéziratban [2] .