Keresztény topográfia

A „ keresztény topográfia ” ( ógörögül Χριστιανικὴ Τοπογραφία ) a 6. században írt, Cosmas Indikoplous bizánci kereskedőnek tulajdonított mű, amely a világ egyik első ismert keresztény leírása . Ez az eredeti mű, amely nem illeszkedik a 6. századi bizánci irodalom megszokott keretei közé , egy utazó jegyzeteit, egy földrajzi, biológiai, csillagászati ​​természettudományi művet, valamint egy vallási vonatkozású filozófiai és teológiai értekezést egyesít. annak a korszaknak a vitái [1] .

A "keresztény topográfia" már a premongol korszak óta ismert Oroszországban, és sok kutató szerint a Petrin előtti időszak legnépszerűbb és leghitelesebb könyvei közé tartozik [2] .

Általános információk

Szerző

A mű szerzőjéről keveset tudni, valószínűleg még a neve sem ismert. Maga a szerző a kézirat szövegében egyszerűen kereszténynek nevezi magát . A 11. századi források Cosmas Indikopleustust ( ógörögül Κοσμᾶς Ἰνδικοπλεύστης , Cosmas, aki Indiába hajózott ) tartják a Topográfia szerzőjének. A firenzei Laurentian Libraryben őrzött három ismert kézirat közül csak az egyik említi a szerző nevét - Cosmast, ami nagyon gyakori Egyiptomban . Számos kutató azonban úgy véli, hogy ez valószínűleg vagy egy becenév, vagy egy írnok találmánya, aki a szerző nevét összekapcsolta a vizsgálat tárgyával ( más görög κόσμος ). Más kutatók számára ez az álláspont nem tűnik kellően megalapozottnak, hiszen ebben az esetben a szerző neve inkább Kozmikus lenne [4] .

Bár a szövegben egyértelmű utalások találhatók a szerző egyiptomi vagy még határozottabban alexandriai származására, ez is megkérdőjelezhető. Kozma vallási nézetei és exegézisének módszerei közelebb állnak az antiókhiához vagy a kelet- szírekhez . Ezt az elméletet megerősíti a 7. századi örmény földrajzi értekezés rövid említése, amely egy bizonyos Antiochiai Konstantint nevez meg a keresztény topográfia szerzőjeként . Alexandriától eltérően azonban Antiókiáról alig esik szó a könyvben, és a szír teológiára való hivatkozások összefüggésbe hozhatók I. Mar Aba nesztoriánus pátriárka [5] gondolatainak szerzői felfogásával .

A de Montfaucon és de Lacroze [6] munkássága után uralkodóvá vált vélemény szerint Cosmas nesztoriánus volt . Ennek megerősítésére Cosmas saját szavait idézzük, aki Nesztoriosz híres követőinek - Mar Aba (aki a görög Patricius nevet vette fel), Tarsus Diodorus és Mopsuestiai Theodore, valamint Tamás nesztoriánus teológus barátjának - tanítványának nevezi magát. Edesszából [1] . Amikor Krisztusról és a megtestesülésről beszél , Kozma nesztoriánus megfogalmazásokat használ. Közvetett megerősítése egyúttal a kereszténység keleti elterjedésének és a nesztorianizmus eretnekségekkel való nem számitásának jóváhagyása is . A lengyel kutató , W. Wolska-Konyus úgy véli, hogy Kozma nézetei nagyon távol állnak a narsai korábbi perzsa nesztorianizmustól , és alig különböztethetők meg az ortodoxia konstantinápolyi változatától [7] .

Létrehozás ideje és helye

Miután 1706-ban elkészítette a Topográfia első kiadását , de Montfaucon úgy vélte, hogy a művet Cosmas írta Egyiptomban. A. Gallan (1646-1715), J. A. Fabricius (1668-1736) és utánuk minden kutató ugyananhoz az állásponthoz ragaszkodott egészen a 19. század végéig, míg 1883-ban egy alternatív nézőpontot javasolt H. Geltzer [8] . Elmélete szerint Kozmasz élete végén a Sínai-félszigeten , Raifa kolostorában telepedett le , ahol az irodalmi műveknek szentelte magát, amelyekből csak a keresztény topográfiája maradt fenn . Ennek az állításnak a bizonyítéka, amely Geltzer szerint az, hogy „Kozma sokszor járt ezen a területen, és beleszeretett” [9] , elégségesnek tűnt K. Krumbacher (1897) és J. Strzygowski (1899) számára. Azt az elméletet, hogy a topográfia Alexandriában jött létre, először az első angol fordítás szerzője, J.W. McCrindle terjesztette elő, anélkül azonban, hogy bizonyítékot szolgáltatott volna. Ennek az elméletnek ennek ellenére vannak támogatói [8] .

A mű 547 és 549 közötti keltezése általánosan elfogadott. Ennek alapja a Topográfia II. könyvének jelzése, miszerint a könyv megírására körülbelül 25 évvel azután került sor, hogy a szerző szemtanúja volt Aksum Elesboa királyának a himjariták elleni hadjáratra való készülődésének , amelyre különböző források szerint sor került. 522-ben vagy 525-ben. A hatodik könyv elején Cosmas két napfogyatkozást említ , amelyeket az 547. február 6-i és 547. augusztus 17-i eseményekkel azonosítanak. Így általában a könyv a VI. század közepén íródott [10] .

Kéziratok

görög

Három görög kézirat, amelyek a "keresztény topográfia" viszonylag teljes listáját tartalmazzák - Vatikán (Vat. gr. 699, V ), firenzei ( Laurentian ) (Laur. Plut. IX. 28, L ) és Sinai (Sinai gr. 1186, S ), elengedhetetlennek tartják. Jelentős számú egyéb kézirat is ismert, amelyek vagy a főbbek másolatai, vagy kisebb töredékeket tartalmaznak [11] .

A Vatikáni Apostoli Könyvtárban őrzött unciális írásmóddal írt kézirat a legrégebbi és a legjobb minőségű. Csak a mű első 10 könyvét tartalmazza (szemben az L és S 12-vel). Mivel a tartalomjegyzék a kéziratban megmaradt, 10 könyvet is felsorolva, ez a kézirat nem volt teljes. Nem tartalmazza a nyitó imát és két prológust, amelyek más kéziratokban találhatók. A kéziratok szövegében további kisebb eltérések is vannak [12] .

A kézirat gyönyörűen illusztrált , és hagyományosan úgy gondolják, hogy a miniatúrák az ősi eredeti közeli másolatai, amelyeket akár személyesen, akár személyesen Cosmas készített, vagy az ő irányításával, mivel az ábrázolt témák és tárgyak aligha voltak ismerősek a szerzetesművész számára. Ilyen például az első illusztráción látható antilop , amely két banánfa és két Adulis felirat között áll ( III . Ptolemaiosz Euergetes és Monumentum Adulitanum ).

A kézirat keltezését illetően különböző álláspontok vannak. A legkorábbi (VII-VIII. század) N. P. Kondakov [13] , F. V. Unger kínálja  - X. század. V. N. Lazarev , Kondakov érvelését nem meggyőzőnek ismerte el, a kéziratot a 9. század végének tulajdonította, és egy szintre helyezte Nazianzi Gergely homíliáinak a Párizsi Nemzeti Könyvtárban őrzött listájával (Paris. BNF. gr. 510), és a macedón dinasztia korának egyéb kéziratai [14] [15] . A képek, amelyekből 54 darab van, stílusa is megfelel a 9. század utolsó két évtizedében a konstantinápolyi műhelyekben elfogadottnak. 1974-ben J. Leroy új érveket terjesztett elő a kézirat korábbi eredetének elmélete mellett, rámutatva a kézirat lapjainak négyzetközeli alakjára, amely inkább a korai időszakokra jellemző, de ezek az érvek sem túl meggyőzőek [16] .

• Miniatűrök a vatikáni kéziratból

• Pál apostol a damaszkuszi úton

• Ábrahám áldozata

• Szűzanya , Jézus Krisztus , Keresztelő János , Zakariás , Erzsébet , Anna és Simeon

A firenzei kéziratot Montfaucon használta a Christian Topography első nyomtatott kiadásának alapjául 1706-ban. Az első kiadó a kéziratot a 10. századra datálta, jelenleg úgy tartják, hogy a kézirat a 11. században keletkezett. Az L és S kéziratok azonos méretűek, és görög minuszkulával íródnak .

Porfiry püspök, aki az 1850-es években meglátogatta a Sínai kolostort , már tudott erről a kéziratról . A Sínai-félszigeti kézirat részletes leírását N. P. Kondakov hagyta meg , aki 1881-ben a Sínai-félszigetre tett expedíciója során megvizsgálta [kb. 1] .

Más kéziratoktól eltérően a miniatűr kihagyta a Kispróféták , Dávid kórusokkal, Dániel az árokban, Krisztus-ikon Keresztelő Jánossal, Utolsó ítélet és mások képeit, de továbbfejlesztette és kiegészítette a tudományos tartalmú jeleneteket. Alexandria leírásához hozzáadjuk az Adulisból Aksumba tartó útvonal térképét , amely a dél-sínai Raifa városát ábrázolja . A kézirat végén számos állat- és kultúrnövény-kép található [17] .

szláv

A „Keresztény Topográfia” szláv kéziratainak alapvető tanulmányozását E. K. Redin végezte el . Főleg az ókori orosz művészet ikonográfiai hagyományainak szemszögéből elemezve [18] , mind a 29 általa ismert listát 7 kiadásra osztotta:

• Uvarovskaya , amely A. S. Uvarov gróf gyűjteményének legrégebbi listájáról kapta a nevét , pontosan 1495-ben. Ez a kézirat a legjobb ebben a kiadásban, beleértve 9 további listát. Nemcsak a 11-12. századi bizánci mintáktól való függést, hanem a képi kompozíciók függetlenségét is figyelembe véve Redin hajlott azt hinni, hogy ebben az esetben független feldolgozásról van szó, nem pedig egy ismeretlen délszláv minta másolatáról.
• Zsinati és Levéltári . Bizánci tervektől is függ; eredete a 17. századra nyúlik vissza. A miniatúrák összetételének elemzése alapján Redin azt javasolta, hogy ezek a kiadások Novgorodban készültek . Redin 7 listát tulajdonított a zsinati kiadásnak, Redin pedig a Külügyminisztérium 159. számú archívumából származó listát "a 16. századi ősi orosz művészet remekének" tartotta.
• A Pogodin -gyűjtemény egyetlen listája által képviselt komplexum különbözik a különböző kiadásokból származó kompozíciók használatában.
• Független , amelyet a Pogodin-gyűjtemény egyetlen listája is képvisel (1091. sz. XVI. század), amely kívül esik az ismert minták hatásán.
• A tájábrázolásban némi naturalizmussal jellemezhető teljes vagy bővített kiadás Redin szerint a nyugati minták, különösen a Pescatore Biblia hatására magyarázható .
• A rövid is magán viseli a nyugati hatás nyomait, de rövidebb.

A kutatók felfigyeltek a „keresztény topográfia” rendkívüli népszerűségére Oroszországban a 16-17. században; V. V. Malinin rámutatott néhány gondolat kölcsönzésére Philotheus szerzetestől . Később, Ortelius ( Theatrum Orbis Terrarum ) és Blau progresszívebb kozmográfiáinak fordításaival, Cosmas művei továbbra is forgalomba kerültek [18] . A mű népszerűségét más művekben szereplő töredékei is bizonyítják [2] .

Tartalom

Szerkezet

A „keresztény topográfia” legteljesebb listája 12 könyvet tartalmaz [19] :

1. Azokkal szemben, akik keresztények akarnak lenni, de úgy vélik és állítják, mint a pogányok , hogy az ég gömb alakú .
2. Keresztény elméletek a világegyetem részeinek alakjáról és elrendezéséről, isteni írások alapján igazolva .
3. Hogy az isteni Szentírás megbízható és megbízható, hogy olyan dolgokat ír le, amelyek egymással és általában egyformán megegyeznek az Ó- és az Újszövetségben , ami jelzi a világegyetem formájával kapcsolatos ilyen felfogás hasznosságát.
4. Az univerzum isteni Szentírás szerinti formájának rövid összefoglalása illusztrációkkal és a szféra cáfolata.
5. Arról, hogy hol van a tabernákulum leírása, és a próféták és apostolok ebben a kérdésében való megegyezés.
6. Körülbelül akkora, mint a nap.
7. Anastasiusnak szentelve, és a menny elpusztíthatatlanságát bizonyítja.
8. Ezékiás énekéről és a Nap visszatéréséről.
9. Az égitestek pályáján.
10. Válogatás az egyházatyáktól .
11. Rajzok és leírások indiai állatokról és fákról, valamint Taprobana szigetéről .
12. Egy másik könyv, amelyben sok régi pogány szerző megerősíti a Mózes és a próféták által összeállított isteni írások ősiségét, és amelyet a görögök később tanultak meg írni, javíthatatlan szkepticizmusuk miatt.

Kozmogonikus eszmék és földrajzi információk

Úgy gondolják, hogy a kozmológiai kérdésekben Cosmas ragaszkodott az antiochiai iskola hagyományaihoz, és továbbfejlesztette Severian Gabalsky [2] elképzeléseit . A Kozma az Univerzumot egy hosszúkás boltíves szerkezet formájában ábrázolja, amely egy sík felületen áll, és a menny boltozata két, egymás fölött elhelyezkedő részre osztja ketté. Ezek a részek két létállapotnak felelnek meg: a halandóság állapotának lent, ahol az emberek élnek, és a halhatatlanság és a tökéletesség állapotának fent. A felső rész csak az idők végén nyílik meg. Az így leírt világ olyan, mint a Mózes által a pusztában épített és a bibliai Exodus könyvében leírt sátor . A tabernákulum „szentélye” az alsó résznek, a „ szentek szentje ” pedig a felsőnek felelt meg .

Cosmas szerint a Föld lapos. A föld lakott része az Óceán közepén található , amelyet viszont egy másik föld vesz körül, amelynek keleti részén található a Paradicsom . Négy tenger, amelyek Cosma elmélete szerint az Óceán öblei, beékelődnek a szárazföldi tömegbe. A Paradicsomból kiinduló folyók átfolynak az Óceánon, és újra megjelennek a szárazföld lakott részén. A lapos föld ebben az értelmezésben megfelel a tabernákulumban lévő kirakatkenyér táblázatának . Mindkettő, az Asztal és a Föld kétszer olyan hosszú, mint a széles. Bár alapvetően a Föld alakjának leírása követi az Exodusban leírtakat, vannak eltérések. Így a táblázatot szegélyező legkülső aranykorona kimaradt, és ennek az eltérésnek az okai nehezen magyarázhatók. Ez az eltérés azonban nem az egyetlen. A Táblázat másutt a naptári év allegóriájaként jelenik meg, a rajta elhelyezett 12 levél 3-mal csoportosítva a hónapokat, évszakokat szimbolizálja. Eközben Lev.  A 24:5-6 levelek két 6 darabos sorban vannak elrendezve. Hasonló elképzeléseket ad a világ felépítéséről Szír Efraim († 373) és Narsai († 502), ami arra utal, hogy Cosmas ismerte a kelet-szíriai forrásokat. Sirin azonban a tabernákulumból egy négyzet alakú oltárt választott a Föld mintájának. Az ökumenének mint tengerekkel körülvett égboltnak az elképzelése, valamint az, hogy a tengerek (beleértve a Kaszpi -tengert is) az óceán öblei, széles körben elterjedt az ókori görög geográfusok körében . Általában véve Kozma világról alkotott elképzelései megfelelnek modern tudásának. Különösen helyesen helyezi el Etiópiába a Kék-Nílus forrását , és bár néha összekeveri az Indust és a Gangeszt , a folyók paradicsomi forrásairól alkotott elképzeléseket [kb. 2] nem befolyásolják a megadott információk pontosságát [20] . Nem teljesen világos, hogy Cosmas valóban járt -e Indiában a szó mai értelmében. Figyelembe véve azonban, hogy az ő idejében az "India" fogalmába az Arab-félsziget és Etiópia is beletartozott , méltán viselte becenevét [5] . Sok keresztény szerzővel ellentétben nála nem ütközik a vallási és tudományos ismeretek, hanem harmonikusan egyesülnek. Cosma elképzelése az ökumenéről és a paradicsomi folyók forrásairól nem teszi a Távol-Keletet fantasztikus országgá. Szövege nemcsak Srí Lankát és az indiai szubkontinenst írja le, hanem nagyon röviden Kínát is [21] .

Kozmogonikus elképzelései már megjelenése idején is elavultak és nevetségessé váltak. A 9. században Photius pátriárka " Könyvtárában " nagyon alacsonyan értékelte a "keresztény topográfiát", rossz stílus- és szintaktikai hibákat jegyezve meg [22] .

Publikációk és kiadások

A "keresztény topográfia" létezését Nyugaton csak a 17. század második felében ismerték, amikor is olaszországi utazásai során Emeric Bigot francia könyvelő felfedezte és lemásolta a firenzei kézirat egy részét. Mielőtt 1706-ban megjelent a Bernard de Montfaucon által készített editio princeps , csak néhány rövid szövegrészletet publikáltak. Így például M. Thevenot a „Relations de divers voyages curieux” című földrajzi emlékgyűjteményének első kötetében 1663-ban közzétett egy rövid részt a növények és állatok leírásával [23] Bigot feljegyzései alapján [24] . Ezt követően a "Keresztény topográfia" rendszeresen megjelent görögül, vannak angol és francia fordítások .

Az ősi orosz írásos hagyományban több mint kilencven listája (teljes szöveg és kivonatok) található a „Topográfia”-ról, amelyek a 15-19. századból származnak. Némelyikük ki van világítva . Kozma Indikoplov művének ószláv nyelvre fordításának időpontja jelenleg nyitott, azonban felfigyeltek arra a tényre, hogy a mű a bizánci keresztény írás fejlődésének korai korszakában vált ismertté az ószláv írástudók előtt. sok kutató által. AI Sobolevsky szerint a mongol előtti időszakban fordították le Oroszországra [25] . A „topográfia” tanulmányozásának kezdetét az orosz tudósok körében I. I. Szreznyevszkij fektette le 1867-ben [18] , és az első, befejezetlen alapkutatást a 19. század végén - a 20. század elején végezte E. K. Redin . A szláv fordítás 7 fő kiadását emelték ki, és ez a felosztás a mai napig fennmaradt [26] .

Kiadások

• Keresztény topográfia. Kozma Indikoplov. A 16. század első negyedének kiadása. (Szláv változat az RSL -ből . [1] )
• Cosmas indicopleustes. Cosmas Indicopleustes keresztény topográfiája / Szerk. EO Winstedt. - Cambridge: Cambridge University Press, 1909. - 408 p.
• Cosmas indicopleustes. Kozmasz, egy egyiptomi szerzetes keresztény topográfiája / Görögről fordította, JW McCrindle jegyzetekkel és bevezetővel szerkesztette. - Cambridge: Cambridge University Press, 2010. - 392 p. - ISBN 978-1-108-01295-9 . [kb. 3]
• Cosmas indicopleustes. Topográfia chrétienne / bevezetés, szövegkritika, illusztráció, fordítás és jegyzetek Wanda Wolska-Conustól. – Párizs, 1968, 1970, 1973.
• Cosmas Indikopleust. A könyvet Kozma Indikoplov beszéli . - Szentpétervár: R. Golike fotó-litográfiája, 1886. - 240 p. - (OLDP, 86). [kb. négy]
• Kozma Indikoplov. A könyv neve Kozma Indikoplov / Szerk. előkészített V. S. Golisenko, V. F. Dubrovina. — M. : Indrik, 1997. — 824 p. - 1000 példányban.  — ISBN 5-85759-060-4 . [kb. 5]

Jegyzetek

1. ↑ Az expedíció során készített „Sínai Albumért” J. K. Raul fotós a Szent Stanislaus Rend 3. fokozatát kapta.
2. ↑ Ez az elmélet Plinius Természetrajzában található .
3. ↑ Az 1897-es kiadás utánnyomása.
4. ↑ Fakszimile kiadás a 16. századi novgorodi jegyzék szerint.
5. ↑ Az 1495-ös jaroszlavli jegyzék szerint.

1. ↑ 1 2 Udalcova, 1984 .
2. ↑ 1 2 3 Milkov, 2009 .
3. ↑ Redin, 1906 , p. 112.
4. ↑ Pigulevszkaja, 1951 .
5. ↑ 1 2 Kominko, 2008 , p. 140.
6. ↑ Lacroze, 1724 , p. 27.
7. ↑ Hainthaler, 1996 , p. 149.
8. ↑ 12 Anastos , 1946 .
9. ↑ Gelzer, 1883 , p. 111.
10. ↑ Winstedt, 1909 , p. 6.
11. ↑ Winstedt, 1909 , pp. 15-24.
12. ↑ Winstedt, 1909 , pp. 23-25.
13. ↑ Kondakov, 1876 , p. 86-100.
14. ↑ Lazarev, 1986 , Ch. 6.
15. ↑ Zakharova, 2004 .
16. ↑ Brubaker, 2006 .
17. ↑ Kondakov, 1882 , p. 137-143.
18. ↑ 1 2 3 Piotrovskaya, 1991 .
19. ↑ McCrindle, 2010 , p. xxii-xxv.
20. ↑ Kominko, 2008 , pp. 142-145.
21. ↑ Kominko, 2008 , p. 150.
22. ↑ Kominko, 2008 , p. 141.
23. ↑ Szreznyevszkij, 1867 , p. 87.
24. ↑ McCrindle, 2010 , p. ii.
25. ↑ Szobolevszkij, 1980 , p. 139.
26. ↑ Piotrovszkaja, 1993 .

Irodalom

• Anastos MV A Cosmas Indicopleustes "keresztény topográfiájának" alexandriai eredete Szerző(k): Milton V. Anastos  // Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University Dumbarton Oaks Papers. - 1946. - T. 3 . - S. 73-80 .
• Brubaker L. The Christian Topography (Vat. gr. 699) revisited: image, text and konfliktus in ninth-century Byzantium  // Jeffreys E. Bizánci stílus, vallás és civilizáció: Sir Steven Runciman tiszteletére. – Cambridge University Press, 2006.
• Elweskiöld B. John Philoponus Cosmas Indicopleustes ellen. Keresztény vita a világ szerkezetéről a hatodik századi Alexandriában. - Lund, 2005. - 142 p. — ISBN 91-628-6642-7 .
• Faller S. A világ Cosmas Indicopleustes szerint – Egy alexandriai kereskedő és szerzetes fogalmai és illusztrációi  // Transzkulturális tanulmányok. - 2011. - 1. sz .
• Kominko M. Új perspektívák a Paradicsomról — a valóság szintjei bizánci és latin térképeken  // Talbert RJA, Unger RW Cartography in Antiquity and the Middle Ages. Technológia és változás a történelemben. - BRILL, 2008. - T. 10 . — ISBN 978 90 04 16663 9 . — ISSN 1385-920X .
• Cosmas indicopleustes. Cosmas Indicopleustes keresztény topográfiája / Winstedt EO - Cambridge: Cambridge University Press, -1909. — 376 p.
• Hainthaler T. Cosmas Indicopleustes  // Grillmeier A., ​​Hainthaler T., Dean OC Christ in Christian Tradition. - Westminster John Knox Press, 1996. - 2. kötet . - ISBN 0-264-66018-8 .
• Cosmas. Cosmas, egy egyiptomi szerzetes keresztény topográfiája / McCrindle JW - London: The Hakluyt Society, 1897. - 398 p.

• Gelzer H. Kosmas der Indienfahrer  // Jahrbücher für protestantische Theologie. - Lipcse: Verlag von Johann Ambrosius Barth, 1883. - 9. kötet . - S. 105-141 .

• Zakharova A. V., Oretskaya I. A. Bizánci könyv miniatűr  // Orthodox Encyclopedia. - M. , 2004. - T. VIII . - S. 267-277 .
• Kondakov N.P. A bizánci művészet és ikonográfia története görög kéziratok miniatúrái alapján. - Odessza, 1876. - 276 p.
• Kondakov N. P. Utazás a Sínai-félszigetre 1881-ben. - Odessza, 1882. - 160 p.
• Lazarev VN A bizánci festészet története . - M . : Művészet, 1986. - 194 p.
• Milkov V. V. Kozma Indikoplova „keresztény topográfiája” és a benne található kozmológiai problémák // Kozmológiai munkák az ókori Oroszország irodalmában. - Szentpétervár. , 2009. - Kiadás. IV(2) . - S. 22-30 . - ISBN 978-5-98846-053-4 .
• Pigulevskaya N.V. Bizánc úton Indiába. — M.‒ L.: AN SSSR, 1951. — 170 p.
• Piotrovskaya E.K. Kozma Indikoplova „keresztény topográfiája” óorosz változatának tanulmányozásához // Bizánci időkönyv. - M. , 1991. - T. 51 . - S. 106-111 .
• Piotrovskaya E.K. Kozma Indikoplova és a "magyarázó palea" keresztény topográfiájának régi orosz változata // Felelős. szerk. DS Likhachev Proceedings of the Department of Old Russian Literature. - Szentpétervár. : Az Orosz Tudományos Akadémia. Orosz Irodalmi Intézet (Puskin-ház), 1993. - V. 48 .
• Piotrovskaya E. K. "Kozma Indikoplova keresztény topográfiája" az ősi orosz írásos hagyományban. - Dmitrij Bulanin, 2004. - 248 p. — ISBN 5-86007-407-7 .
• Redin E.K. Kosma Indikoplov portréja munkája orosz arcmásolatain // Bizánci idők. - Szentpétervár. , 1906. - T. XII . - S. 112-131 .
• Sobolevsky AI Az orosz irodalmi nyelv története. - L .: Nauka, 1980. - 194 p. - 990 példány.
• Sreznevsky II Információk és feljegyzések ismeretlen és kevéssé ismert műemlékekről. - Szentpétervár. , 1867.
• Udaltsova Z. V. Kosma Indikoplov és "keresztény topográfiája" // Szerzők kollektívája, szerk. Udaltsova ZV Bizánc kultúrája. IV - VII. század első fele .. - M . : N, 1984. - S. 467-478 .

• de Lacroze MV Histoire du christianisme des Indes . - chez les frères Vaillant et N. Prévost, 1724. - 570 p.

Linkek

• Κοσμᾶς Ἰνδικοπλεύστης - Χριστιανικὴ Τοπογραφία . — A „keresztény topográfia” görög szövege. Hozzáférés dátuma: 2013. július 7. Az eredetiből archiválva : 2013. augusztus 20. (határozatlan)
• Keresztény topográfia

Szótárak és enciklopédiák	Britannica (online)