Az antiochiai iskola ( görögül: Θεολογική σχολή της Αντιόχειας ) a korai patrisztika egyik ága, amelynek központja Antiókhiában van . A 3. század végén alapították, csúcspontját a 4. században érte el . Az antiochiai iskola az alexandriai iskolával szemben ragaszkodott a Biblia és a literalizmus szó szerinti (történelmi és földrajzi) értelmezéséhez , kevéssé folyamodva a Szentírás allegorikus és misztikus értelmezéseihez .
Míg az alexandriaiak a kereszténység szintézisét dolgozták ki Platón tanításaival, az antiocheusok Arisztotelészt követték . Nemcsak a tudományos ismereteket nem utasították el, hanem ( Epiphanius szerint ) "reggeltől estig az óráikon ültek, és geometriai alakzatok segítségével próbálták bemutatni Isten gondolatát". Emesai Eusebiust , aki az iskola alapítóját, a Tarzusi Diodóroszt tanította , a matematika mély tudása miatt kizárta a nyájból [1] . A manicheizmus és az apollinarizmus elleni küzdelemben az antiókhiai teológusok Krisztus emberi oldalát, míg az alexandriaiak az isteni oldalát hangsúlyozták.
A legnagyobb képviselők: Eusebius Emesai, Cirill of Jeruzsálemi , Diodorus of Tarsus, John Chrysostomos és Theodoret of Cyrus . Az ismert eretnekek , Nestorius és Theodore of Mopsuestia [2] [3] az antiochiai iskola tanulói voltak . Az antiochiai teológiai iskola nemcsak Szíriára és Libanonra , hanem egész Palesztinára , Jeruzsálem szent városára [4] , a nagykappadokiaiakra és az egész keresztény teológiára is nagy hatással volt .
A nesztorianizmus Alexandriai Cirill javaslatára történő elítélése azonban magában az Antiókhiában az antiochiai teológia hanyatlását jelentette. Ilyen irányú új iskolák először a libanoni Saint Maron kolostorban , majd Edesszában , végül Niszibinben keletkeztek . Ugyanakkor a St. Chrysostomos János ( John Cassian , Proklosz pátriárka ) terjesztette ezt a gondolatmenetet az egész görög-római világban [5] .
A 20. század elején a Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára a következőképpen írta le lapjain [6] :
Az antiochiai iskola az 5. tábla az egyházi vitákban. igen kiemelkedő szerepet játszott. Ez a 4. század elején Antiochiában alapított teológiai iskola nagy hírnévre tett szert, nemcsak tanítványai, hanem számos neves, nem ebből az iskolából származó egyházi tanár között is voltak hívei. Az iskola ugyan A.-nak köszönhette megalapítását a szorgalmas szentírás-tanulmányozásnak, amely Órigenész hatására indult meg az alexandriai iskola által, de idővel minden ponton szöges ellentétben állt az utóbbi irányvonalával. Az alexandriaiak szentírás-tanulmányozása során követett idealista és spekulatív, de gyakran fantasztikus és körkörös úttal ellentétben az antiocheusok kiálltak a szöveg közvetlen és józan tanulmányozása mellett, és anélkül, hogy elhagyták volna az emlékmű pozitív talaját, ragaszkodtak szó szerinti jelentését, és elutasított minden önkényes allegorikus értelmezést. Soraikból kerültek ki a legjobb egyháztörténészek és az ötödik tábla legtudósabb exegétái. A filozófiában közelebb álltak Arisztotelészhez, mint Platónhoz; a teológiában előtérbe helyezték a szilárd erkölcsi világkép szükségességét. Az akkori nagy vitában az isteni és emberi természet kapcsolatáról a Megváltó személyében, az alexandriaiak lelkes ellenfeleiként léptek fel, akik azt a Krisztus emberi természetének istenülése és az egyesülés értelmében oldották meg. a teljes egyesülés fogalmával magyarázott természetek. Az antiochiaiak viszont a két természet szigorú megkülönböztetése mellett álltak, még egy személyben való egyesülésük után is, és Krisztusban az Isteni Igével (logosszal) egyetlen elválaszthatatlan egységgé kapcsolt embert láttak, egy embert, akit a Az isteni Ige választotta eszközéül és templomául, aki erkölcsileg tisztán emberien keresztül fejlődött, ami a kísértésekkel való küzdelemben, szenvedéseiben, végül a halálban nyilvánult meg. És ha egyes alexandriaiak a monofizitizmushoz jutottak, akkor az antiochiaiak, amint ezt Nesztoriosz szemrehányást tette, két személyt engedtek meg az Egy Krisztusban. Az iskola alapítóit Antiochia két tudós presbiterének nevezték: Dorotheusnak és Luciannak († 311), vezetői a IV. és V. táblázatban. Theodore, Heraclea püspöke (368), Eusebius, püspök voltak. Emessky († 360), Cirill, püspök. Jeruzsálem (+ 386), Efraim, Edesszai diakónus (+ 378), Diodorus, püspök. Tarsus (+ 394 után) és ez utóbbi tanítványai - a jámbor János, ep. Konstantinápoly, beceneve ékesszólásáról Krizosztom (Krisztosztom † 407) és Theodore tudós, Mopsuestia püspöke († 429). Ennek az iskolának az utolsó jeles képviselői az 5. században: Iva püspök. Edessa és a híres egyháztörténész Boldog Theodoret, ep. Kürosz († 527). Az utolsó három tanról és sorsáról vö. Dobroklonsky, „Fakund összetétele, püspök. Germansky, három fejezet védelmében ”(Moszkva, 1880); Gergenretger, "Die Ant. Schule stb." (Würtzb., 1866); Kihn, Die Bedeutung der Ant. Schule auf exegetischem Gebiet" (Weissenb., 1867); Dobrotvorsky, "Nesztorianizmus és monofizitizmus a keleti hiedelmekkel és sorsokkal kapcsolatban" ("Spiritual Herald", 1863); Glubovsky: „Boldog Theodoret, püspök! Kirsky" (Moszkva, 1890).