Nomádok

Nomádok  - történelmileg nomád-nomád etnokulturális körülmények között kialakult etnikai csoportok , népek , nemzetiségek és törzsek .

A modern időkben olyan emberekről van szó, akik tartósan vagy ideiglenesen az adott kultúrában élnek és nomád gazdaságot vezetnek, vagy kulturálisan és etnikailag egy hagyományos nomád kultúrához és gazdaságtípushoz tartoznak. A nomád pásztorok születési aránya általában alacsonyabb, mint a földművesek születési aránya [1] [2] .

Történelem

A nomadizmus mint történelmileg kialakult társadalmi-gazdasági fejlődési rendszer és gazdasági és kulturális típus a Kr.e. II. évezredben alakult ki . e. az eurázsiai és afroázsiai száraz régióban [3] .

A nomád életmód a szarvasmarha-tenyésztésen alapult, új legelőket keresve az emberek sok kilométerre elköltöztek fő lakóhelyüktől. Története nagy részében a nomád pásztorkodás volt az uralkodó életmód Belső-Ázsia sztyeppéin. Bár kívülről szemlélők gyakran a gazdaságszervezés primitív formájaként emlegették a nomád gazdálkodónál kevésbé produktív munkája miatt, valójában ez a sztyeppei erőforrások felhasználásának kifinomult specializációja volt. Ez az életmód azonban még mindig elmaradott és idegen volt a környező letelepedett civilizációktól. A nomádok története és a környező régiókkal való kapcsolataik azon alapultak, hogy a nomádok maguk is magától értetődőnek fogadták el mozgási ciklusaikat, állattenyésztési követelményeiket, gazdasági korlátozásaikat és alapvető politikai berendezkedésüket [4] .

A "pásztornomádság" (nomád pásztorkodás – a szerk. megjegyzés) kifejezést általában a mobil pásztorkodás egy olyan formájára szokták használni, amelyben a családok éves ciklusban vándorolnak csordáikkal egyik szezonális legelőről a másikra. Ennek a gazdasági alkalmazkodásnak a legjellemzőbb kulturális sajátossága, hogy a nomád pásztortársadalmak alkalmazkodnak a mobilitás és az állatállomány szükségleteihez. A "nomádizmus", a "nomádizmus", a "marhatenyésztés" és a "kultúra" fogalma szemantikailag különbözik. Vannak olyan pásztorok, akik nem nomádok (például a mai pásztorok, és vannak olyan nomád csoportok, akik nem pásztorok, például vadászok). Vannak olyan közösségek is, amelyekben a pásztorkodás mobil formái jelentik az egyetlen olyan gazdasági specializációt, ahol egyéni pásztorokat vagy cowboyokat alkalmaznak az állatok gondozására (ahogyan Nyugat-Európában vagy Ausztráliában a juhokkal és Amerikában a szarvasmarhákkal). Amikor a szarvasmarha-tenyésztés az ülő népek kultúrájában szilárdan gyökerező hivatásos foglalkozás, soha nem létezik külön pásztortársaság [5] .

Belső-Ázsiában a pásztorkodás hagyományosan a kiterjedt, de szezonális legelők használatától függött a sztyeppeken és a hegyekben. Mivel az emberek nem tudtak füvet enni, az erre képes állattenyésztés hatékony módja volt a sztyeppei ökoszisztéma energiájának kiaknázásának. A csordák számos növényevőből álltak, köztük juhokból, kecskékből, lovakból, szarvasmarhákból, tevékből és néha jakokból. Nem volt specializálódás az egyes fajok tenyésztésére, amely a közel-keleti beduinok, tevéket nevelő és szibériai rénszarvaspásztorok körében alakult ki. Belső-Ázsia számára az volt az ideális, hogy mindenféle állat rendelkezésre álljon az élelem és a szállításhoz, hogy egy család vagy törzs önellátó legyen a pásztortermelésben. Az állatok tényleges eloszlása ​​az állományban a környezeti változókat és a kulturális preferenciákat egyaránt tükrözte, de összetételük nagyrészt azonos volt, függetlenül attól, hogy a nomádok nyílt sztyeppeket vagy hegyi legelőket használtak. Az állomány összetételének változása különösen gyakori volt a szélsőségesebb területeket kiaknázó pásztorok körében, ahol például a kecskék jobban éltek túl, mint a juhok, vagy ahol a szárazság inkább a teve-tenyésztésnek kedvezett, mint a lótenyésztésnek [6] .

Dmitrij Szamokhvalov szerint a lovak megjelenése előtt Észak-Amerika Alföldje és Dél-Amerikában Patagónia szinte lakatlan volt [7] . De még később is az Amerika Alföld törzseinek átlagos száma Jurij Stukalin szerint 3-4 ezer fő volt [8] .

Fernand Braudel szerint az óvilág nomádjai egyedülálló példái a "barbárok" hosszú élősködésének a technológiailag és szervezetileg fejlettebb civilizált népekkel szemben. A legkisebb környezeti változások a nomád népek tömeges mozgásának láncreakciójához vezettek nyugatra Európa országaiba vagy keletről Ázsia országaiba, míg a mozgás iránya Fernand Braudel szerint attól függött, hogy mekkora az ellenállás mértéke. a letelepedett népek. A nomád razziák vége a 17. század 80-as éveire tehető, amikor Kína megbízható határvédelmet tudott kialakítani, és a kínaiak elkezdték aktívan benépesíteni Mongóliát, Turkesztánt és Tibetet. Ezzel egyidejűleg Kína elfoglalta Mandzsúriát , és a nercsinszki szerződés az Amur-parton lévő kínai és orosz birtokok felosztását jelentette. Kína nyomására a nomádok nyugat felé vonultak a dzungári kapun keresztül . A nomádok azonban ezúttal az üres hely helyett Oroszország ellenállásába ütköztek Nagy Péter idejében. Több mint egy évszázadon át állandó összecsapások zajlottak a nomádokkal Oroszország határain, de ezúttal a puskapor és az ágyúk erősebbnek bizonyultak, mint a nomádok fő előnye - a sebesség és a mobilitás. Oroszország győzelme még a 18. század vége előtt végleg lezárta a nomád portyák korszakát Eurázsia letelepedett civilizációi ellen [9] .

Jurij Vasziljevics Emelyanov szerint a nomádok számukat tekintve mindig alacsonyabbak voltak a letelepedett mezőgazdasági népeknél. A közép-ázsiai sztyeppék lakossága Lev Gumiljov becslései szerint az i.sz. 3. századi 0,4 millió [10] és az i.sz. 13. századi 1,3 millió ember [11] között mozgott (összehasonlításképpen I. I. Zakharov becslései szerint , Kína lakossága az i.sz. I. században körülbelül 60 millió fő volt), és például a hunok L. N. Gumiljov számításai szerint 1:20 arányban harcoltak Kínával [12] . A Volgától Mongóliáig terjedő nomádok összlétszámát a 19. század végén 3-4 millió főre becsülik, a 15-16. században pedig egyes becslések szerint a nomádok száma több százezer fő volt [ 13] .

A nomádok, nomadizmus szónak hasonló, de nem azonos jelentése van, és éppen e jelentéshasonlóság miatt az orosz nyelvű és esetleg más nyelvileg és kulturálisan eltérő ülő társadalmakban (perzsa, kínai-kínai és sok mások, amelyek történelmileg megszenvedték a nomád népek katonai terjeszkedését) mögött a történelmi ellenségeskedés egy ülő jelenség áll, ami nyilvánvalóan szándékos terminológiai zavarhoz vezetett: „nomád-marhaember”, „nomád-utazó”, ír-angol-skót „utazó- utazó" stb.

A nomád életmódot történelmileg a török ​​és mongol etnikai csoportok, valamint az urál-altáji nyelvcsalád más népei vezetik, akik a nomád civilizációk területén éltek. Az urál-altáji családhoz való genetikai nyelvi közelség alapján a modern japánok ősei, a japán szigeteket meghódító ősi lovasíjász harcosok, az urál-altáji nomád környezetből származó emberek, történészek és genetikusok is úgy vélik, hogy a koreaiak elszakadtak a koreaiaktól. proto-altáji népek.

A nomádok ókori és középkori, illetve viszonylag újkori hozzájárulása az északi és déli Sin (ősi név), a han vagy a kínai etnogenezishez valószínűleg meglehetősen nagy.

Az utolsó Qing-dinasztia nomád, mandzsu eredetű volt.

A nomádok különféle forrásokból szerezhettek megélhetést – nomád szarvasmarha-tenyésztésből , kereskedelemből , különféle kézműves foglalkozásokból , halászatból , vadászatból , különféle művészeti ágakból ( cigányok ), bérmunkából vagy akár katonai rablásból, vagy „katonai hódításból”. A közönséges lopás méltatlan volt egy nomád harcoshoz, beleértve a gyereket vagy a nőt is, mivel a nomád társadalom minden tagja egyfajta vagy ale harcos volt , és még inkább egy nomád arisztokrata. Másokhoz hasonlóan méltatlannak tartott, mint a lopás, a letelepedett civilizáció vonásai elképzelhetetlenek voltak bármely nomád számára. Például a nomádok körében a prostitúció abszurd lenne, vagyis abszolút elfogadhatatlan. Ez nem annyira a társadalom és az állam törzsi katonai berendezkedésének a következménye, hanem sokkal inkább a nomád társadalom irányítási módjának következménye, amely inkább az állattartáshoz, mintsem a prostitúcióhoz vezetett.


A modern világban a gazdaság és a társadalom életében bekövetkezett jelentős változások miatt megjelent és gyakran használják a neo -nomádok fogalmát , vagyis a modern, talán nagyon (vagy nem túl) sikeres embereket, akik nomád vagy félig vezetnek. -nomád életmód modern körülmények között. Foglalkozásuk szerint sokan közülük művészek , tudósok , politikusok , sportolók , showmenek , eladók , menedzserek , tanárok , idénymunkások , programozók , vendégmunkások , expatok , utazók és így tovább. . [tizennégy]

Nomád népek

A nomád népek vándorló népek , akik pásztorkodásból élnek . Egyes nomád népek is vadásznak , vagy, mint egyes délkelet- ázsiai tengeri nomádok , halásznak . A nomád kifejezést a Biblia szláv fordítása használja az izmaeliták falvai kapcsán ( 1Móz 25:16 ).  

A vándorló állattenyésztés az állatállomány szezonális, viszonylag rövid távolságokon történő vándortartásán alapul. A szarvasmarhákat nyáron általában a hegyvidéki legelőkre , télen pedig a síkvidéki völgyekre hajtják. A hajtóknak állandó lakhelyük van, általában a völgyekben.

Számos, hagyományosan nomádnak minősített nép élete, például az altáji ókori törökök , valójában éppen a vándorlásként jellemezhető, mivel vándorlásaik szezonális jellegűek voltak, és a klánhoz tartozó egyértelműen meghatározott területen zajlottak; gyakran voltak állandó épületeik, amelyek a téli széna betakarítását szolgálták az állatállomány számára, és a csoport fogyatékos idős tagjainak menedéket nyújtottak, míg a fiatalok nyárra a jószágokkal vándoroltak a hegyaljaiba ( dzheylyau ). Különösen a szezonális vertikális nomadizmus ritmusa gyakori Kazahsztán, Kirgizisztán, Tádzsikisztán, Azerbajdzsán és Törökország vidéki térségeiben.

Tudományos értelemben a nomadizmus (nomadizmus, görögül νομάδες , nomádes  - nomádok) a gazdasági tevékenység és az ehhez kapcsolódó szociokulturális jellemzők speciális típusa, amelyben a lakosság többsége kiterjedt nomád pásztorkodást folytat. Egyes esetekben a nomádok mindazokra utalnak, akik mozgékony életmódot folytatnak (vándorvadászok-gyűjtögetők, számos délkelet-ázsiai földműves és tengeri nép, vándorló népesség, például cigányok stb.).

A szó etimológiája

A nomád szó a barangolni igéből származik, távolabb a többi oroszból. nomádok, törökből. : vö. Uig. , chagat. köč "utazás, utazás, áttelepítés", Kirg. , jaj. , chagat. , tel. , alt. köćmäk "barangolni". [tizenöt]

A Kazah Köztársaságban jelenleg állami letelepítési program működik – Nurly Kosh .

A „koshovoj ataman” kifejezés és az ukrán (ún. kozák) és dél-orosz (ún. kozák) családnév, a Koshevoy azonos gyökérrel rendelkezik.

Definíció

Távolról sem minden pásztor nomád (bár először is különbséget kellett tenni a nomád és a nomád kifejezés használata között oroszul, más szóval a nomádok messze nem ugyanazok, mint a közönséges nomádok, és távolról sem minden nomád nép nomádok, és érdekes a kulturális jelenség, amely abból áll, hogy a szándékos terminológiai zűrzavar – a modern oroszban hagyományosan létező „nomád” és „nomád” – megszüntetésére tett kísérlet a hagyományos tudatlanságba botlik. Célszerű a nomadizmushoz három fő jellemzőt társítani :

  1. kiterjedt pásztorkodás ( Pastoralism ), mint a gazdasági tevékenység fő típusa;
  2. a lakosság és az állatállomány nagy részének időszakos vándorlása;
  3. a sztyeppei társadalmak sajátos tárgyi kultúrája és világképe.

A nomádok száraz sztyeppéken és félsivatagokban éltek vagy magas hegyvidéki területek, ahol a szarvasmarha-tenyésztés a legoptimálisabb gazdasági tevékenység (Mongóliában például a mezőgazdaságra alkalmas föld 2%-a , Türkmenisztánban - 3%, Kazahsztánban - 13% [kétes információ] stb.). A nomádok fő tápláléka különféle tejtermékek, állati húsok, vadászati ​​zsákmányok, mezőgazdasági és gyűjtési termékek voltak. A szárazság, hóviharok , fagyok, járványok és más természeti katasztrófák gyorsan megfoszthatják a nomádot minden megélhetési eszköztől. A természeti katasztrófák ellensúlyozására a pásztorok hatékony kölcsönös segítségnyújtási rendszert dolgoztak ki  – a törzsek mindegyike több szarvasmarhával látta el az áldozatot. .

A nomádok élete és kultúrája

Mivel az állatoknak folyamatosan új legelőkre volt szükségük, a pásztorok évente többször is kénytelenek voltak egyik helyről a másikra költözni. A nomádok körében a legelterjedtebb lakástípus a különféle összecsukható, könnyen hordozható szerkezetek voltak, amelyeket általában gyapjúval vagy bőrrel borítottak ( jurta , sátor vagy sátor) [16] . A háztartási eszközök, edények leggyakrabban törhetetlen anyagból (fa, bőr) készültek. A ruhák és cipők általában bőrből, gyapjúból és szőrméből készültek, de selyemből és más drága és ritka szövetekből és anyagokból is. A "lovasság" jelensége (vagyis nagyszámú ló vagy teve jelenléte) jelentős előnyöket biztosított a nomádok számára a katonai ügyekben. A nomádok nem léteztek elszigetelve a mezőgazdasági világtól, de nem is volt különösebben szükségük a mezőgazdasági népek termékeire. A nomádokat egy különleges mentalitás jellemzi, amely magában foglalja a tér és idő sajátos felfogását, a vendéglátás szokásait , az igénytelenséget és a kitartást, a háborús kultuszok jelenlétét az ókori és középkori nomádok között, harcos-lovas, heroizált ősöket, akik viszont megtalálták reflexió, akárcsak a szóbeli művészetben ( hősi eposz ) és a vizuális művészetekben (állatstílus), a szarvasmarhához való kultikus attitűd – a nomádok létének fő forrása. Ugyanakkor szem előtt kell tartani, hogy kevés az úgynevezett „tiszta” nomád (tartósan nomád) (az arábiai és a szaharai nomádok, a mongolok és az eurázsiai sztyeppék más népei) .

Sima Qian kínai történész híres értekezése „Shi ji” („Történelmi feljegyzések”) leírja a Xiongnu társadalom életét : „A háziállatok közül náluk van a legtöbb ló, nagy és kis szarvasmarha, valamint ritka állatállomány - tevék, szamarak. , öszvérek, katírok, totu és tani (ritka lófajtákról beszélünk). Vizet és füvet keresve [helyről-helyre] költöznek, és bár nincs belső és külső fallal körülvett városuk, nincs állandó lakhelyük, és nem művelnek földet, ennek ellenére mindenkinek van külön földje. .. A fiúk tudják, hogyan kell lovagló birkákat hajtani, íjjal lőnek madarakra és egerekre; az idősebb rókák és nyulak hajtása, amelyeket aztán megeszik; mindazok, akik érettek, akik képesek íjat húzni, lovas fegyveresekké válnak. A náluk létező szokások szerint békeidőben mindenki követi a jószágot és egyben vadászik a madarakra és állatokra, ezzel is támogatva létüket, a zűrzavaros években pedig mindenki megtanulja a hadiművészetet a támadások végrehajtására. Zhonghan Yue kínai eunuch, egy bevándorló, aki a Xiongnu állam második uralkodója alatt csinált karriert, új információval egészíti ki Sima Qian leírását: „A Xiongnu szokásai szerint az emberek a jószág húsát eszik, isszák. tej, öltözz a bőrébe; a szarvasmarhák füvet esznek és vizet isznak, az évszaktól függően egyik helyről a másikra mozognak” [17] .

A nomadizmus eredete

A nomadizmus eredetének kérdésének még nem volt egyértelmű értelmezése. Már a modern időkben is előkerült a szarvasmarha-tenyésztés eredetének koncepciója a vadásztársaságokban. Egy másik, ma már népszerűbb álláspont szerint a nomadizmus a mezőgazdaság alternatívájaként alakult ki az óvilág kedvezőtlen övezeteiben , ahonnan a termelőgazdasággal rendelkező lakosság egy része kiszorult. Utóbbiak kénytelenek voltak alkalmazkodni az új körülményekhez, és a szarvasmarha-tenyésztésre szakosodtak. Vannak más nézőpontok is. Nem kevésbé vitatható a nomadizmus kialakulásának idejének kérdése. Egyes kutatók hajlamosak azt hinni, hogy a nomadizmus a Közel-Keleten az első civilizációk perifériáján alakult ki már a Kr. e. 4-3. évezredben. e. Egyesek hajlamosak még a levantei nomadizmus nyomait is észrevenni az ie 9-8. évezred fordulóján. e. Mások úgy vélik, hogy még korai itt valódi nomadizmusról beszélni. Még a ló háziasítása (Kr. e. 4. évezred) és a szekerek megjelenése (Kr. e. 2. évezred) még nem beszél az integrált mezőgazdasági és pásztorgazdaságból a valódi nomadizmusba való átmenetről. E tudóscsoport szerint a nomadizmusba való átmenet legkorábban a Kr. e. 2-1. évezred fordulóján ment végbe. e. az eurázsiai sztyeppéken.

A nomadizmus osztályozása

A nomadizmusnak sokféle osztályozása létezik. A legelterjedtebb sémák a település és a gazdasági tevékenység mértékének azonosításán alapulnak:

Néhány más konstrukcióban a nomadizmus típusát is figyelembe veszik:

Földrajzi összefüggésben hat nagy zónáról beszélhetünk, ahol elterjedt a nomadizmus.

  1. az eurázsiai sztyeppék, ahol az úgynevezett "ötféle állatfajtát" ( ló , szarvasmarha , juh , kecske , teve ) tenyésztik, de a legfontosabb állatnak a lovat tartják ( törökök , mongolok , kazahok , kirgizek stb.) . Ennek az övezetnek a nomádjai hatalmas sztyeppei birodalmakat hoztak létre ( szkíták , hsziongnuk , törökök, mongolok stb.);
  2. a Közel-Kelet , ahol a nomádok kis szarvasmarhákat tenyésztenek , és szállítóeszközként lovakat, tevéket és szamarakat használnak ( bahtiyarok [18] , basserek , kurdok , pastunok stb.);
  3. az Arab-sivatag és a Szahara , ahol a tevetenyésztők ( beduinok , tuaregek stb.) dominálnak;
  4. Kelet-Afrika , szubszaharai szavannák, ahol szarvasmarha-tenyésztő népek laknak ( nuer , dinka , maszáj stb.);
  5. Belső-Ázsia ( Tibet , Pamír ) és Dél-Amerika ( Andok ) magashegységi fennsíkjai , ahol a helyi lakosság olyan állatok tenyésztésére specializálódott, mint a jak (Ázsia), láma , alpaka (Dél-Amerika) stb.;
  6. északi, főként szubarktikus zónák, ahol a lakosság rénszarvastartással foglalkozik ( számi , csukcsi , evenki stb.).

A nomadizmus felemelkedése

nomádabb állam

A nomadizmus virágkora a „nomád birodalmak” vagy „birodalmi konföderációk” kialakulásának időszakához kötődik (Kr. e. 1. évezred közepe – Kr. u. 2. évezred közepe). Ezek a birodalmak a kialakult mezőgazdasági civilizációk szomszédságában jöttek létre, és az onnan származó termékektől függtek. Egyes esetekben a nomádok távolról zsaroltak ki ajándékokat és adókat ( szkíták , hsziongnuk , törökök stb.). Másokban leigázták a gazdákat és adót követeltek ( Arany Horda ). A harmadikban földműveseket hódítottak meg és területükre költöztek, egyesülve a helyi lakossággal ( avarok , bolgárok stb.). Ezenkívül a Selyemút útvonalain, amely szintén áthaladt a nomádok földjén, állandó települések alakultak ki karavánszerájokkal . Az úgynevezett pásztornépek, majd nomád pásztorok több nagy vándorlása ismert ( indoeurópaiak , hunok , avarok , törökök , khitánok és kunok , mongolok , kalmükok stb.).

A Xiongnu időszakban közvetlen kapcsolatok jöttek létre Kína és Róma között. A mongol hódítások különösen fontos szerepet játszottak. Ennek eredményeként a nemzetközi kereskedelmi, technológiai és kulturális cserekapcsolatok egységes lánca jött létre. Nyilván e folyamatok eredményeként került Nyugat-Európába a puskapor , az iránytű és a könyvnyomtatás . Egyes munkákban ezt az időszakot „középkori globalizációnak” nevezik. [19] [20] [21]

Modernizáció és hanyatlás

A modernizáció kezdetével a nomádok nem tudták felvenni a versenyt az ipari gazdasággal. Az ismétlődő lőfegyverek és tüzérség megjelenése fokozatosan véget vetett katonai erejüknek. A nomádok alárendelt félként kezdtek részt venni a modernizációs folyamatokban. Ennek következtében a nomád gazdaság átalakulni kezdett, a társadalmi szervezet deformálódott, fájdalmas akkulturációs folyamatok indultak meg. A XX században. a szocialista országokban erőltetett kollektivizálást és ültetést kíséreltek meg, ami kudarccal végződött. A szocialista rendszer összeomlása után sok országban a pásztorok életmódja nomadizálódott, visszatértek a félig természetes gazdálkodási módokhoz. A piacgazdasággal rendelkező országokban a nomádok alkalmazkodási folyamatai is nagyon fájdalmasak, a pásztorok tönkremenetelével, a legelők eróziójával, a növekvő munkanélküliséggel és a szegénységgel együtt. Jelenleg körülbelül 35-40 millió ember. továbbra is a nomád pásztorkodással foglalkozik (Észak-, Közép- és Belső-Ázsia, Közel-Kelet, Afrika). Az olyan országokban, mint Niger , Szomália , Mauritánia és mások, a pásztornomádok teszik ki a lakosság többségét.

A mindennapi tudatban az a nézőpont uralkodik, hogy a nomádok csak az agresszió és rablás forrásai voltak. A valóságban a betelepült és a sztyeppei világ között a kapcsolatok széles skálája létezett, a katonai konfrontációtól és a hódítástól a békés kereskedelmi kapcsolatokig. A nomádok fontos szerepet játszottak az emberiség történetében. Hozzájárultak a kis lakható területek fejlesztéséhez. Közvetítő tevékenységüknek köszönhetően civilizációk közötti kereskedelmi kapcsolatok jöttek létre, technológiai, kulturális és egyéb újítások terjedtek el. Számos nomád társadalom járult hozzá a világkultúra kincstárához, a világ etnikai történetéhez. A hatalmas katonai potenciállal rendelkező nomádok azonban jelentős romboló hatást is gyakoroltak a történelmi folyamatra, pusztító invázióik következtében számos kulturális érték, nép és civilizáció pusztult el. Számos modern kultúra a nomád hagyományokban gyökerezik, de a nomád életmód fokozatosan eltűnik – még a fejlődő országokban is. A mai nomád népek közül sokat az asszimiláció és az identitásvesztés veszélye fenyeget, mivel a földhasználati jogok terén aligha versenyezhetnek a letelepedett szomszédokkal.

Nomadizmus és letelepedett életmód

A polovci államiságról [22] Az eurázsiai sztyeppei öv összes nomádja átjutott a tabor fejlődési szakaszon vagy az invázió szakaszán. Elköltöztek legelőikről könyörtelenül elpusztítottak mindent, ami útjukba került, ahogy új földek után kutatva költöztek. ... A szomszédos mezőgazdasági népeknek a tabor fejlődési szakasz nomádjai mindig is azok voltak az "állandó invázió" állapotában [23] . A nomadizmus második szakaszában (félig ülő) megjelennek a telelők és nyarantak, minden horda legelőjének szigorú határai vannak, a szarvasmarhákat pedig bizonyos szezonális útvonalakon hajtják. A nomadizmus második szakasza volt a legjövedelmezőbb a pásztorok számára. V. BODRUKHIN, a történettudomány kandidátusa.

A munkatermelékenység a pásztorkodás alatt sokkal magasabb, mint a korai agrártársadalmakban . Ez lehetővé tette, hogy a férfi lakosság többsége megszabaduljon attól, hogy élelmet keressen, és más alternatívák (például szerzetesség ) hiányában lehetővé tette, hogy katonai műveletekre küldjék őket . A magas munkatermelékenység azonban alacsony intenzitású (extenzív) legelőhasználattal érhető el, és egyre több földre van szükség, amelyet vissza kell szerezni a szomszédoktól (azonban az elmélet, amely közvetlenül összekapcsolja a nomádok időszakos összecsapásait az ülő "civilizációkkal"). a sztyeppék túlnépesedésével körülvéve tarthatatlan). A mindennapi gazdaságban szükségtelen emberekből összeállított számos nomád sereg sokkal harckészebb, mint a mozgósított parasztok , akik nem rendelkeztek katonai képességekkel, mivel a mindennapi tevékenységük során lényegében ugyanazokat a képességeket használták, mint amilyeneket a háborúban megköveteltek tőlük. (nem véletlen, hogy minden nomád parancsnok odafigyelt a vadvadászatra, szinte a csata teljes látszatának tekintve a rajta végzett akciókat).

Ezért a nomádok társadalmi szerkezetének összehasonlító primitívsége ellenére (a nomád társadalmak többsége nem lépte túl a katonai demokrácia szintjét, bár sok történész megpróbálta a feudalizmus sajátos, „nomád” formáját nekik tulajdonítani ) nagy veszélyt jelentenek a korai civilizációkra, amelyekkel gyakran találták magukat.antagonisztikus kapcsolatban.

Így a 16. századi etióp szerzetes, Bahrey ezt írta [24] :

Hogyan győznek le minket a gallok , noha sokan vagyunk és sok fegyverünk van?... Ez azért van, mert népünket tíz kategóriába soroltuk, kilencen nem vesznek részt a háborúban, és nem szégyellik félelmet . A tizedik kategória pedig (csak) küzd és küzd, amennyit csak lehet. És ha sokan vagyunk, akkor kevesen vannak azok, akik képesek harcolni, és sokan azok közül, akik nem vesznek részt a háborúban. Egyik kategóriájuk a szerzetesek, akiknek nincs számuk. Vannak szerzetesek gyerekkoruktól kezdve, akiket a szerzetesek megnyertek tanításuk során, mint ennek a történetnek a szerzője és a hozzá hasonlók. És vannak szerzetesek a háborútól való félelem miatt.

Egy másik kategória a dabtara. Tanulmányozzák a könyveket és a papok minden dolgát. Összecsapják a kezüket és mozgatják a lábukat (az istentisztelet alatt), és nem szégyellik félelmüket. Például a lévitákat és a papokat, Áron fiait veszik . A harmadik kategória neve zhan khatsana és zhan maasare. Ők a törvényt, és (így) védve vannak a háborúban való részvételtől. A negyedik kategória a dagafoch, a nemes nők és a vazaro kísérője. (Ezek) erős férfiak és erős fiatalok. Nem vesznek részt a háborúban, és azt mondják: "Mi vagyunk a nők védelme." Az ötödik kategória neve shemagle, urak és földbirtokosok. Felosztják földjeiket a munkások között és parancsolnak nekik, de ők maguk sem szégyellik félelmüket. A hatodik kategória a talajművelők. Időt töltenek a mezőkön, és nem gondolnak harcra. A hetedik osztályba tartoznak azok, akik hasznot húznak a kereskedelemből és maguknak profitálnak. A nyolcadik kategória a kézművesek, például kovácsok, írástudók, szabók és asztalosok és hasonlók. Nem tudják, hogyan kell harcolni. A kilencedik kategória az énekesek, dobosok (kisdobon játszó), dobosok és hárfások, akikért könyörög a munka. Áldják azt, aki ad nekik, üres dicsőséget és haszontalan dicséretet adnak. És amikor átkozzák azokat, akik nem fizetnek, nem tekintik őket bűnösnek, mert azt mondják: "Nálunk ez a szokás." A tizedik kategória azok, akik lándzsát és pajzsot vesznek, és tudnak harcolni. Sietve követik a Negust , hogy megtámadják (az ellenséget). Kis számuk miatt hazánk lepusztult.

A Gall nem rendelkezik ezzel a kilenc ranggal, amit említettünk. Mindannyian képesek harcolni, fiataloktól idősekig. És így elpusztítanak és megölnek minket.

A letelepedett népek nomádok elleni harcára irányuló hatalmas erőfeszítések példája a Kínai Nagy Fal , amely azonban, mint tudják, soha nem volt hatékony akadály a nomád népek Kínába való betörése ellen .

Omelyan Pritsak a következő magyarázatot adja a nomádok állandó portyázására a letelepedett területeken:

„A jelenség okait nem a nomádok rablásra és vérontásra való veleszületett hajlamában kell keresni. Inkább egy átgondolt gazdaságpolitikáról beszélünk.”

A nomádok különféle stratégiákat alkalmaztak [25] :

1) a portyák és rablások stratégiája ( Xianbei , a 15-16. századi mongolok Kínával kapcsolatban, a Krími Kánság Oroszországgal kapcsolatban);

2) a mezőgazdasági társadalom alárendeltsége és a tőle származó adó beszedése ( Szkítia és a kolták , Kazária és a szlávok , az Arany Horda és Oroszország ), a nomádok ellenőrzése a Nagy Selyemút felett ;

3) egy mezőgazdasági állam meghódítása, katonai helyőrségek telepítése a területén, adók kivetése a parasztokra az új elit javára ( Toba , Khitanok és Jurchenek Kínában, Mongolok Kínában és Iránban );

4) a portyák és az adózsarolás váltakozó politikája ( Xiongnu , törökök , ujgurok ).

A mozgásszegény életmódnak azonban természetesen megvannak a maga előnyei a nomád életmóddal szemben, valamint az erődített városok és más kulturális központok megjelenése, és mindenekelőtt a reguláris hadseregek létrehozása, amelyek gyakran nomád mintára épülnek: iráni és római katafrakták . a pártusoktól átvett ; A hunok és türkök mintájára épült kínai páncélos lovasság; Az orosz helyi lovasság , amely magába szívta a tatár sereg hagyományait a zűrzavaros Arany Hordából kivándorlókkal együtt ; stb., idővel lehetővé tették az ülő népek számára, hogy sikeresen ellenállhassanak a nomádok portyáinak, akik soha nem törekedtek a letelepedett népek teljes elpusztítására, mivel nem tudtak teljes mértékben megélni egy eltartott letelepedett népesség nélkül, és önkéntes vagy kényszerű cserét vele. mezőgazdasági termékek, szarvasmarha-tenyésztés és kézművesség .

Eközben a belső gyengülés korszakaiban még a magasan fejlett civilizációk is gyakran elpusztultak, vagy jelentősen meggyengültek a nomádok hatalmas portyái következtében. Bár a nomád törzsek agressziója nagyrészt szomszédaik, a nomádok ellen irányult, a letelepedett törzsek elleni portyázások gyakran a nomád nemesség mezőgazdasági népek feletti uralmának érvényre juttatásával végződtek. Például a nomádok uralma Kína bizonyos részein, sőt néha egész Kína felett is sokszor megismétlődött történelme során.

Egy másik jól ismert példa erre a Nyugat-Római Birodalom összeomlása, amely a „ nagy népvándorlás ” során a „barbárok” támadása alá esett , főleg a betelepült törzsek múltjában, nem pedig maguk a nomádok, akik elől menekültek. római szövetségeseik területén azonban a végeredmény katasztrofális volt a Nyugat-Római Birodalom számára, amely a 6. században a Kelet-római Birodalom minden kísérlete ellenére a barbárok uralma alatt maradt e területek visszaadására.

Csak a többszörös töltésű lőfegyverek és tüzérség megjelenése vetett véget fokozatosan a nomádok katonai fölényének a gazdákkal szemben [26].

A nomádok és a letelepedett lakosok közötti interakció kérdése érdekelte a 15. századi gondolkodót , Ibn Khaldunt , aki a politikai ciklusok elméletét terjesztette elő [27] .

A nomádok gyakran " nomád birodalmakat " hoztak létre, ha egy sikeres parancsnok és egy tehetséges politikus zsákmányt biztosított számukra, és egyesítő láncszemként szolgált. Ám amint helyére egy közepes örökös lépett, a nomádok államisága szétesett [28] .

A nomadizmus nem kapcsolódik a pásztorkodáshoz

Különböző országokban vannak nomád életmódot folytató etnikai kisebbségek, akik nem szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoznak, hanem különféle kézművességgel , kereskedelemmel, jóslással , énekek és táncok professzionális előadásával. Ezek cigányok , jenisek , ír utazók és mások. Az ilyen "nomádok" táborokban utaznak , általában járművekben vagy véletlenszerű helyiségekben élnek, gyakran nem lakóhelyiségekben. Az ilyen állampolgárokkal kapcsolatban a hatóságok gyakran alkalmaztak olyan intézkedéseket, amelyek a „civilizált” társadalomba való erőszakos asszimilációt célozták. A különböző országok hatóságai jelenleg is hoznak intézkedéseket annak érdekében, hogy nyomon kövessék az ilyen személyek szülői kötelezettségeik teljesítését a kisgyermekekkel kapcsolatban, akik szüleik életmódja miatt nem mindig részesülnek az őket megillető ellátásokban. az oktatás és az egészségügy területén.

A Szovjetunióban 1956. október 5- én kiadták a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsa Elnökségének rendeletét „A csavargó cigányok munkavállalásáról”, amely egyenlővé tette a nomád cigányokat a parazitákkal és megtiltja a nomád életmódot. A rendeletre kettős reakció volt, mind a helyi hatóságok, mind a romák részéről. A helyi hatóságok végrehajtották ezt a rendeletet úgy, hogy lakást adtak a romáknak, és arra biztatták vagy kényszerítették őket, hogy kézműveskedés és jóslás helyett hivatalos állást találjanak , vagy egyszerűen kiűzték a romákat a táborokból és a nomád romákat a háztartásban diszkriminációnak tették ki. szint. A cigányok viszont vagy örültek az új lakásnak, és könnyen beköltöztek új életkörülmények közé (gyakran cigányok voltak, akiknek cigánybarátai voltak, vagy rokonokat telepítettek az új lakóhelyükre, akik segítették őket az új élet kialakításában). vagy a rendeletet a cigányok mint etnikai csoport asszimilálására, feloldására irányuló kísérlet kezdetének tekintették, és minden lehetséges módon kibújtak a végrehajtása alól. Azok a cigányok, akik eleinte semlegesen fogadták el a rendeletet, de nem rendelkeztek információs és erkölcsi támogatással, hamar szerencsétlenségként fogták fel a letelepedett életre való átállást. A rendelet hatására a Szovjetunió romáinak több mint 90%-a letelepedett. [29]

A svájci állampolgárságú Yenishit 1998 óta, az európai nemzeti kisebbségek védelméről szóló keretegyezmény ratifikálása után a Fahrende nevű nemzeti kisebbségként ismerik el, amely szó szerint „utazik”, függetlenül attól, hogy az etnikai adottság képviselője-e. csoport letelepedett vagy nomád életmódot folytat. [harminc]

Svájc szövetségi hatóságai előtt a jenik érdekeit az 1975 -ben alapított Radgenossenschaft der Landstrasse szervezet képviseli, amely a jenikkel együtt más "nomád" népeket - romákat és szinteket - képvisel . A társadalom támogatásokat (céltámogatásokat) kap az államtól [30] [31] . A Társaság 1979 óta tagja a Nemzetközi Roma Uniónak . Ennek ellenére a társadalom hivatalos álláspontja a jeniek, mint különálló nép érdekeinek védelme.

A svájci nemzetközi szerződések és a szövetségi bíróság ítélete értelmében a kantoni hatóságok kötelesek a nomád jeni csoportok számára táborozási és költözési helyet biztosítani, valamint az iskoláskorú gyermekek iskolalátogatásának lehetőségét biztosítani. [32]

A nomád népek közé tartozik

A modern nomád népek [33] :

Történelmi nomád népek [33] :

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ O. E. KAZMINA, P. I. PUTCHKOV AZ ETNODEMOGRÁFIA ALAPJAI Tutorial Tutorial Kazmina Olga Evgenievna, Puchkov Pavel Ivanovich AZ ETHNODEMOGRÁFIA ALAPJAI A cég vezetője "Science Economics" T. M. Kova M. Kova M. Kova Műszaki Szerkesztő V. M. Kova M. Kov. Művész Szerkesztő V. Bakovetskaya Szerkesztő. Z. D. Alekseeva A készletet a kiadó készítette számítógépes berendezésen, LR No. 020297, 91.11.27. N/C Nyomtatásra aláírva: 94.03.15. Formátum 60 x 90 1/16 betűtípus idő. Ofszetnyomás 16.0. Állapot.cr.-ott. 16.3. Uch.-ed.l. 19.0 Példányszám 3000 példány. Típusú. zak. 1090 A Munka Vörös Zászló Érdemrendje, Nauka kiadó 117864 GSP-7, Moszkva V-485, Profsoyuznaya st., 90 A Nauka kiadó 2. nyomdája, 121099, Moszkva G-99, Shubinsky per., 6 . Letöltve: 2018. február 2. Az eredetiből archiválva : 2018. február 2..
  2. ↑ 6. fejezet A termékenység etnikai vonatkozásai . Hozzáférés dátuma: 2018. február 17. Az eredetiből archiválva : 2018. április 29.
  3. ↑ Nomadizmus // Kazahsztán. Nemzeti Enciklopédia . - Almati: Kazah enciklopédiák , 2005. - T. III. — ISBN 9965-9746-4-0 .  (CC BY SA 3.0)
  4. ↑ T. J. Barfield. A nomád pásztorok világa . NOMÁD ALTERNATÍV A SZOCIÁLIS EVOLÚCIÓHOZ . OROSZ TUDOMÁNYOS AKADÉMIA (Moszkva 2002). Letöltve: 2019. szeptember 29. Az eredetiből archiválva : 2019. február 24.
  5. ↑ N.N. Kradin, D.M. Bondarenko. [ https://inafran.ru/sites/default/files/page_file/kochevaya_alternativa.pdf A SZOCIÁLIS EVOLÚCIÓ NOMADIKUS ALTERNATÍVÁJA] . https://inafran.ru . Az Orosz Tudományos Akadémia Civilizációs és Regionális Tanulmányok Központja (2002). Letöltve: 2019. szeptember 29. Az eredetiből archiválva : 2019. február 24.
  6. ↑ Nomád pásztorok világa . A történelem titkai. Letöltve: 2019. október 18. Az eredetiből archiválva : 2019. október 18.
  7. ↑ Mennyi volt a Kolumbusz előtti Amerika népessége? . Letöltve: 2018. február 1. Az eredetiből archiválva : 2018. február 1..
  8. ↑ Jurij Stukalin. A vadnyugat indiánjai harcban. "Jó nap a halálhoz!" . Letöltve: 2022. április 19. Az eredetiből archiválva : 2017. december 23.
  9. ↑ Fernand BRODEL ANYAGI CIVILIZÁCIÓ, GAZDASÁG ÉS KAPITALIZMUS, XV-XVIII. század. 1. kötet. A MINDENNAPOK SZERKEZETE. A TISZTA NOMÁDOK FOKOZATOS ELTŰNÉSE A XVII. SZÁZAD ELŐTT . Hozzáférés időpontja: 2018. január 30. Az eredetiből archiválva : 2018. február 18.
  10. ↑ Haloun G. Zur Uetsi-Frage // Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft, 1937, B.91.
  11. ↑ Munkuev N. Ts. Megjegyzések az ókori mongolokról // Tatár-mongolok Ázsiában és Európában. M., 1970.
  12. ↑ Jurij Vasziljevics Emelyanov. CIVILIZÁCIÓK SZÜLETÉSE ÉS HALÁLÁSA . Letöltve: 2018. január 30. Az eredetiből archiválva : 2018. január 30.
  13. ↑ Nomádok . Letöltve: 2018. január 30. Az eredetiből archiválva : 2020. október 26.
  14. ↑ Lásd még szabadúszók .
  15. ↑ M. Fasmer szótárának adatait használjuk. nomád - Wikiszótár . Wikiszótár . en.wiktionary.org. Letöltve: 2020. január 2. Az eredetiből archiválva : 2017. június 22.
  16. ↑ Murzin V. Yu. Városok kerekeken // Melitopol Local Lore Journal, 2018, 12. szám, p. 26-31
  17. ↑ A XION BIRODALOM VIRÁGZÁSA ÉS BOMLÁSA. Világtörténelem: 6 kötetben. 2. kötet: Nyugat és Kelet középkori civilizációi.
  18. ↑ lásd még Bakhtiyars
  19. ↑ „Az európai hegemónia előtt”. J. Abu-Luhod (1989).
  20. ↑ Dzsingisz kán és a modern világ teremtése. J. Weatherford (2004).
  21. ↑ "Dzsingisz kán birodalma". N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M., "Kelet irodalom" RAS. 2006.
  22. ↑ A polovci államiságról - turkology.tk . Letöltve: 2013. november 29. Az eredetiből archiválva : 2013. december 3..
  23. ↑ 1. Pletneva SD. A középkor nomádjai, - M., 1982. - S. 32.
  24. ↑ A.V. Korotaev, N.N. Kradin, V.A. Lynsha ALTERNATÍVÁI A SZOCIÁLIS EVOLÚCIÓHOZ (bevezető megjegyzések) . Letöltve: 2022. április 8. Az eredetiből archiválva : 2008. június 25.
  25. ↑ N. Kradin Nomádok , világbirodalmak és társadalmi evolúció Archiválva : 2022. április 7. a Wayback Machine -nél
  26. ↑ N. Kradin NOMADEREK A VILÁGTÖRTÉNETI FOLYAMAT 2022. március 5-i archív példánya a Wayback Machine -en
  27. ↑ Néhány irányzat Ibn Khaldun örökségének tanulmányozásában a modern történetírásban . Letöltve: 2022. április 8. Az eredetiből archiválva : 2022. április 8..
  28. ↑ N. Kradin NOMADEREK A VILÁGTÖRTÉNETI FOLYAMAT 2022. március 5-i archív példánya a Wayback Machine -en
  29. ↑ N. Bessonov. A "nomád törzs" mítosza Archiválva : 2009. február 28. a Wayback Machine -nél .
  30. ↑ 1 2 Schweizerische Eidgenossenschaft, Bundesamt für Kultur: Fahrende - Anerkennung als nationale Minderheit Archiválva : 2007. december 20.
  31. ↑ Helena Kanyar Becker, Klischee und Realität, in: meghal. (Hrsg.), Jenische, Sinti und Roma in der Schweiz, Basel 2003, S. 15-18, hier: S. 17.
  32. ↑ Entscheid des Bundesgerichts vom 28. März 2003. (129 II 321, veröffentlicht in Pra 3004/52/263I).
  33. ↑ 1 2 BDT, 2010 , p. 530.

Irodalom

Szépirodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák