Konfuciusz

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. május 5-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 12 szerkesztést igényelnek .

Konfuciusz
kínai 孔(夫)子

Születési név	Kong Qiu ( kínai 孔丘) [ * kʰ l o ː ŋ ʔ k ʰ ʷ ɯ ]
Születési dátum	Kr.e. 551 körül. e.
Születési hely	Qufu
Halál dátuma	Kr.e. 479 e. (71-72 éves)
A halál helye	Qufu
Ország	Kína
Iskola/hagyomány	a konfucianizmus megalapítója
Irány	Konfucianizmus
Időszak	Chunqiu időszak
Fő érdeklődési körök	társadalomfilozófia , etika
Jelentős ötletek	Konfucianizmus
Befolyásolt	sok keleti filozófus, Christian von Wolf , Robert Cummings Neville
Idézetek a Wikiidézetben
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Konfuciusz ( kínai 孔子, pinyin Kǒngzǐ , pall. Kung-tzu , Zhengzhang : [ * k ʰ l o ː ŋ ʔ ʔ s l ɯ ʔ ]; ritkábban - kínai 孔夫子, pinyin Kǒzhang , pall. : [ * k ʰ l o ː ŋ ʔ pa ʔ s l ɯ ʔ ]; Konfuciuszként [1] latinizálva; tulajdonnevek 孔丘Kong Qiu és 孔仲尼Kong Zhongni [2] , Kr.e. 551 körül Qufu . i.e. 479 , Qufu [3] ) ősi kínai gondolkodó és filozófus . Tanításai mély hatást gyakoroltak a kínai és kelet-ázsiai életre, és a konfucianizmusként ismert filozófiai rendszer alapjává váltak .

Konfuciusz megalapította az első egyetemet, és rendszerezte a különböző fejedelemségekben összeállított krónikákat. Konfuciusz tanításai a fejedelmek, tisztviselők, harcosok és parasztok magatartási szabályairól Kínában ugyanolyan széles körben terjedtek el, mint Indiában Buddha tanításai. Valódi neve Kung Qiu (孔丘 Kǒng Qiū), de az irodalomban gyakran említik Kung Tzu-t, Kung Fu Tzu-t ("Kun mester" [4] [1] ), vagy egyszerűen Tzu - "Tanító". Már kicsivel több mint 20 éves korában a Középbirodalom első hivatásos tanáraként vált híressé .

A legalizmus győzelme előtt a konfuciánus iskola csak egy volt a sok szál közül a háborúzó államok szellemi életében, a száz iskola néven ismert időszakot . Az újjáéledő konfucianizmus csak Qin bukása után érte el az állami ideológia státuszát , amely egészen a 20. század elejéig fennmaradt, és csak átmenetileg adta át helyét a buddhizmusnak és a taoizmusnak . Ez Konfuciusz alakjának felmagasztalásához és a vallási panteonba való felvételéhez vezetett .

Életrajz

Konfuciusz a nemesi Kun család leszármazottja volt . A kínai középkori szerzők által nagyon jól tanulmányozott genealógiája a Zhou -dinasztia császárának hűséges követőjéig, Csen-vangig nyúlik vissza, akit Wei-tzunak hívtak, és akit a Song-örökség (királyság) és a zhu cím biztosított hűségéért és vitézségéért. hou ebben az esetben . Azonban a generációk során Konfuciusz családja elvesztette korábbi befolyását és elszegényedett; egyik ősének, Mu Jingfunak el kellett menekülnie szülőföldjéről, és egy idegen földön, Lu királyságában telepedett le [5] .

Konfuciusz egy 63 éves katona , Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) és egy Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài) nevű tizenhét éves ágyas fia volt. A leendő filozófus apja meghalt, amikor fia mindössze másfél éves volt. Konfuciusz anyja, Yan Zhengzai és a két idősebb feleség viszonya feszült volt, aminek oka az idősebb feleség haragja volt, aki nem tudott fiút szülni, ami nagyon fontos az akkori kínaiak számára. A második feleség, aki Shuliang He -t , egy gyenge, beteg fiút szülte (akit Bo Ni-nek hívtak), szintén nem szerette a fiatal ágyast. Ezért Konfuciusz anyja fiával együtt elhagyta a házat, amelyben született, és visszatért hazájába, Qufuba , de nem tért vissza szüleihez, és önálló életet kezdett [6] .

Konfuciusz korai gyermekkorától kezdve keményen dolgozott, mert a kis család szegénységben élt. Édesanyja, Yan Zhengzai azonban, miközben imádkozott őseinek (ez a Kínában elterjedt őskultusz szükséges része volt ), mesélt fiának apja és ősei nagy tetteiről. Konfuciusz tehát egyre jobban felismerte, hogy méltó helyet kell elfoglalnia a fajtájához, ezért elkezdte magát képezni, mindenekelőtt azon művészetek elsajátítására, amelyek az akkori Kína minden arisztokratája számára szükségesek . A szorgalmas tanulás meghozta gyümölcsét, és Konfuciust először magtárak vezetőjévé (a gabona fogadásáért és kiadásáért felelős tisztviselő) nevezték ki a Lu királyság Ji klánjában (Kelet-Kína, modern Shandong tartomány) [7] , majd tisztviselővé. az állattenyésztésért felelős. A leendő filozófus ezután - különböző kutatók szerint - 20-ról 25-re változott, már házas volt (19 éves korától), és született egy fia (Li néven, más néven Bo Yu becenéven) [8] .

Ez volt a Zhou birodalom hanyatlása , amikor a császár hatalma névlegessé vált, a patriarchális társadalom összeomlott, és az egyes királyságok uralkodói, tudatlan hivatalnokokkal körülvéve, átvették a törzsi nemesség helyét. A családi és klánélet ősi alapjainak összeomlása, egymás közötti viszályok, a hivatalnokok korrupciója és kapzsisága, az egyszerű emberek katasztrófái és szenvedései – mindez éles kritikát váltott ki az ókor buzgóival szemben.

Konfuciusz, felismerve az állampolitika befolyásolásának lehetetlenségét, lemondott, és tanítványai kíséretében kínai útra indult, melynek során igyekezett eljuttatni elképzeléseit a különböző régiók uralkodóihoz. Körülbelül 60 éves korában Konfuciusz hazatért, és élete utolsó éveit azzal töltötte, hogy új diákokat tanítson, valamint rendszerezze a múlt irodalmi örökségét Shi-jing (dalok könyve), I Ching ( Változások könyve ) stb. .

Konfuciusz tanítványai a tanári nyilatkozatok és beszélgetések anyagai alapján összeállították a „ Lun Yu ” („Beszélgetések és ítéletek”) című könyvet, amely a konfucianizmus különösen tisztelt könyvévé vált (konfuciusz életének számos részlete mellett , Bo Yu 伯魚-ra emlékeznek ott, fiát Li 鯉-nak is hívják; az életrajz többi részlete nagyrészt Sima Qian Történelmi feljegyzéseiben összpontosul).

A klasszikus könyvek közül csak a Chunqiu (Tavasz és ősz, a Lu tartomány évkönyvei i.e. 722-től 481-ig) kétségtelenül Konfuciusz művének tekinthető; akkor nagy valószínűséggel ő szerkesztette a Shi-chinget ("Verseskönyv"). Bár Konfuciusz tanítványainak számát a kínai tudósok 3000-re teszik, köztük körülbelül 70 legközelebbi, a valóságban mindössze 26 név szerint ismert kétségtelen tanítványt számolhatunk össze; a kedvenc közülük Yan Hui volt . További közeli tanítványai Zengzi és Yu Ruo voltak .

Tanítások

Bár a konfucianizmust gyakran vallásnak nevezik, nincs egyházi intézménye, és a teológiai kérdések sem fontosak számára . A konfuciánus etika nem vallásos. A konfucianizmus eszménye egy harmonikus társadalom megteremtése az ősi minta szerint, amelyben minden embernek megvan a maga funkciója. A harmonikus társadalom az odaadás gondolatára épül ( zhong , 忠) - a felettes és az alárendelt közötti hűségre, amelynek célja a harmónia és maga a társadalom fenntartása. Konfuciusz megfogalmazta az etika aranyszabályát : "Ne tedd az emberrel azt, amit nem kívánsz magadnak."

Egy igaz ember öt választókerülete

Ren（仁） - "emberiség", "emberszeretet", "jótékonyság", "irgalmasság", "emberiség". Ez az emberi elem az emberben, ami egyben kötelessége is . Lehetetlen megmondani, hogy mi az ember anélkül, hogy megválaszolnánk azt a kérdést, hogy mi az erkölcsi hivatása. Más szóval, az ember olyan, amilyenné önmagát alkotja. Ahogy Li következik Yi -ből , úgy Yi következik Renből . Ren követéseazt jelenti, hogy az empátia és az emberek iránti szeretet vezérel. Ez az, ami megkülönbözteti az embert az állattól, vagyis ami ellenzi a vadság, aljasság és kegyetlenség állati tulajdonságait. Később a fa Ren állandóságának szimbólumalett.
És (义 [義]) - "igazság", "igazságosság". Bár önérdekből követni Yi -t nem bűn, az igazságos ember azért követi Yi -t, mert az helyes. És a viszonosság alapján: tehát tisztességes tisztelni a szüleit hálával azért, hogy felneveltek. Kiegyensúlyozza a Ren minőségét, és megadja a nemes embernek a szükséges szilárdságot és szigorúságot. És szembeszállni az önzéssel. "Egy nemes ember Yi -t keres, az alacsony ember pedig előnyöket keres." A Virtue Yi -t később a Metalhoz kapcsolták .
Li (礼 [禮]) - szó szerint "szokás", "rítus", "rituálé". A szokásokhoz való hűség, a rituálék betartása, például a szülők tisztelete. Általánosabb értelemben a Lee minden olyan tevékenység, amelynek célja a társadalom alapjainak megőrzése. A szimbólum a tűz . A „ rituál ” szó nem az egyetlen orosz megfelelője a megfelelő kínai „li” kifejezésnek, amelyet „szabályoknak”, „szertartásoknak”, „etikettnek”, „ rítusnak ” vagy pontosabban „ szokásnak ” is lehet fordítani. . A rituálé legáltalánosabb formájában a társadalmilag méltó viselkedés sajátos normáira és mintáira utal. A társadalmi mechanizmus egyfajta kenéseként értelmezhető.
Zhi (智) - józan ész, megfontoltság, "bölcsesség", megfontoltság - az a képesség, hogy kiszámítsa cselekedeteinek következményeit, kívülről, perspektívából nézze őket. Kiegyensúlyozza a minőséget , és megakadályozza a makacsságot. Zhi ellenzi a hülyeséget. A konfucianizmusban Zhi -t a Víz elemmel társították .
Xin (信) - őszinteség, "jó szándék", könnyedség és lelkiismeretesség. A Xin kiegyensúlyozza a Li -t, figyelmeztetve a képmutatást. A Xin a Föld elemének felel meg .

Az erkölcsi kötelességek, amennyiben rituálékban valósulnak meg, nevelés, oktatás és kultúra kérdésévé válnak. Ezeket a fogalmakat Konfuciusz nem választotta el egymástól. Mindegyik szerepel a „wen” kategória tartalmában (kezdetben ez a szó festett testű, tetovált személyt jelentett). A "Wen" az emberi létezés kulturális jelentéseként, nevelésként értelmezhető. Ez nem másodlagos mesterséges képződmény az emberben és nem elsődleges természetes rétege, nem könyvszerűség és nem természetesség, hanem ezek szerves összeolvadása.

Memória és örökség

A konfucianizmus terjedése Nyugat-Európában

A 17. század közepén Nyugat-Európában minden kínai, és általában a keleti egzotikum divatja támadt . Ezt a divatot kísérték a kínai filozófia elsajátítására tett kísérletek, amelyekről sokszor magasztos és csodálatra méltó hangnemben beszéltek. Például az angol Robert Boyle a kínaiakat és az indiánokat a görögökkel és a rómaiakkal hasonlította össze.

1687- ben megjelent Lun Yu latin fordítása Konfuciustól. A fordítást jezsuita tudósok egy csoportja készítette . Ez idő alatt a jezsuitáknak számos missziójuk volt Kínában. Az egyik kiadó, Philippe Couplet egy fiatal kínai férfi kíséretében tért vissza Európába, akit Michel névre kereszteltek meg. Ennek a kínai vendégnek a Versailles -i látogatása 1684-ben növelte a kínai kultúra iránti érdeklődést Európában.

Nicolas Malebranche francia filozófus 1706 - ban megjelent könyvében, a Conversation of a Christian Thinker with a Chinese a konfucianizmussal érvelt. Malebranche amellett érvel könyvében, hogy a keresztény filozófia értéke abban rejlik, hogy mind az intellektuális kultúrára, mind a vallás értékeire támaszkodik. A mandarin kínai ezzel szemben a meztelen intellektualizmus példája a könyvben, amelyben Malebranche a mély, de részleges bölcsesség példáját látja, amely pusztán a tudás segítségével érhető el. Így Malebranche értelmezésében Konfuciusz nem a vallásalapító, hanem a tiszta racionalizmus képviselője .

Gottfried Wilhelm Leibniz is sok időt szentelt Konfuciusz tanításainak. Különösen Konfuciusz, Platón és a keresztény filozófia filozófiai álláspontját hasonlítja össze, és arra a következtetésre jut, hogy a konfucianizmus első elve, Li az értelem , mint a természet alapja . Leibniz párhuzamot von a teremtett világ ésszerűségének a keresztény világképben elfogadott elve, az új európai szubsztancia - koncepció , mint a természet megismerhető, érzékfeletti alapja, valamint a „legmagasabb jó” platóni koncepciója között, amellyel megérti a világ örök, teremtetlen alapját. Ezért a "Li" konfuciánus elv hasonló a platóni "magasabb jóhoz" vagy a keresztény Istenhez.

Leibniz metafizikájának követője és népszerűsítője, a felvilágosodás egyik legbefolyásosabb filozófusa , Christian von Wolf tanárától örökölte a kínai kultúra és különösen a konfucianizmus iránti tiszteletteljes hozzáállást. „Beszéd a kínaiak erkölcsi tanításairól” című esszéjében, valamint más munkáiban többször is hangsúlyozta Konfuciusz tanításainak egyetemes jelentőségét és annak gondos tanulmányozásának szükségességét Nyugat-Európában.

A híres német történész , Johann Gottfried Herder , aki kritikusan értékeli a kínai kultúrát más népektől elszakadtnak, inertnek és fejletlennek, szintén sok nem hízelgő dolgot mondott Konfuciuszról. Véleménye szerint Konfuciusz etikája csak olyan rabszolgákat szülhet, akik elzárkóztak az egész világtól és az erkölcsi és kulturális haladástól.

Hegel filozófiatörténeti előadásaiban szkeptikus a konfucianizmus iránti érdeklődéssel szemben, amely Nyugat-Európában a 17-18. Véleménye szerint a "Lun Yue"-ban nincs semmi figyelemre méltó, de csak a "sétáló erkölcs" közhelyeinek gyűjteménye. Hegel szerint Konfuciusz a tisztán gyakorlati bölcsesség modellje, amely nélkülözi a nyugat-európai metafizika érdemeit , amelyet Hegel nagyra értékel. Ahogy Hegel megjegyzi: "Konfuciusz dicsőségére jobb lett volna, ha nem fordítják le műveit."

Weber a "Kína vallása: Konfucianizmus és taoizmus" című munkájában megjegyezte, hogy a konfucianizmus csak egy hatalmas kódex a politikai maximáknak és a társadalmi tisztesség szabályainak a művelt világi férfiak számára. Weber a kínai vallások kutatása során megpróbálta megmagyarázni, hogy a kapitalizmus miért nem született a kínai kultúrából külső befolyás nélkül [9] .

Írásos emlékek

Konfuciusz nevéhez fűződik számos klasszikus mű szerkesztése, de jelenleg a legtöbb tudós egyetért abban, hogy az egyetlen olyan szöveg, amely valóban képviseli elképzeléseit, a Lun Yu (Beszédek és ítéletek), amelyet Konfuciusz iskolai jegyzeteiből állítottak össze tanítványai halála után. gondolkodó.

Konfuciusz számos mondása megtalálható például más korai szövegekben. "Kung Tzu Jia Yu" 孔子家語. A taoista irodalomban az ő részvételével, olykor parodisztikus jellegű anekdoták jelennek meg.

Tisztelet

Konfuciusz személyének kiválasztása a klasszikus kínai oktatás címadó alakjává fokozatosan történt. Kezdetben a nevét Mo-tzu- val (Kun-mo 孔墨) vagy a birodalmat megelőző időszak más értelmiségi listáján említhették. Néha összefüggésbe hozták a zhu儒 kifejezéssel – azonban nem teljesen világos, hogy a konfucianizmuson kívül más intellektuális hagyományokra is gondolt (a fogalom és a konfucianizmus közötti további egyenlőségjelet lásd ).

Konfuciusz népszerűsége a Han-dinasztiában alapszik: e korszak irodalmában nemcsak tanárként és politikusként, hanem törvényhozóként, prófétaként és félistenként is tevékenykedik. A Chunqiuval kapcsolatos megjegyzések tolmácsai arra a következtetésre jutnak, hogy Konfuciust megtiszteltetés érte, hogy " égi megbízatást " kapott, ezért "koronázatlan wangnak " nevezik. Kr.u. 1-ben e. állami tisztelet tárgyává válik (褒成宣尼公 cím); i.sz. 59-től e. ezt követi a rendszeres helyi szintű felajánlások; 241-ben (Three Kingdoms) az arisztokratikus panteonban rögzítették a furgon címet, 739-ben (Din. Tang) pedig a furgon címet is. 1530-ban (Ding. Ming) Konfuciusz a 至聖先師 becenevet kapja, „a legfelsőbb bölcs [a múlt tanítói között]”.

Ezt a növekvő népszerűséget össze kell hasonlítani azokkal a történelmi folyamatokkal, amelyek azon szövegek körül zajlottak, amelyekből Konfuciuszról és a vele kapcsolatos attitűdökről merítenek információkat. Így a „koronázatlan király” a Wang Mang trónbitorlásával összefüggő válság után a helyreállított Han-dinasztia legitimációját szolgálhatja (ugyanakkor az új fővárosban megalapították az első buddhista templomot ).

A vizsgarendszer fejlődésével együtt a Konfuciusznak szentelt templomok ( en: Konfuciusz temploma ) elterjedtek Kínában. Közülük a leghíresebb Konfuciusz temploma szülőföldjén, Qufuban , Sanghajban , Pekingben , Taichungban .

A különféle történelmi álcák, amelyeket Konfuciusz a kínai történelem során adott, arra késztette Gu Jiegang szótlankodó kommentárját , hogy „egyszerre csak egy Konfuciuszt vegyünk”.

Emlékezet a modern időkben

Az ő nevéhez fűződik a Konfuciusz Intézet , a Kínai Népköztársaság Oktatási Minisztériuma által különböző országokban, az adott országok oktatási intézményeivel együttműködésben szervezett nemzetközi kulturális és oktatási központok hálózata .

1998. október 5-én Konfuciusz tiszteletére a 7853 Confucius nevet kapta a K. J. van Houten és I. van Houten-Groeneveld által 1973. szeptember 29-én a T. Gerels által készített Palomar fotólemezeken felfedezett aszteroida [10] [11 ]. ] .

Az Egyesült Államokban a kínai munkások konfuciánus módszereket alkalmaztak a kaliforniai transzkontinentális vasúton 1867-ben tartott kínai munkássztrájk során. [12]

Kép a filmművészetben

2010 - Konfuciusz / Konfuciusz / Kong Zi (rend. Hu Mei / Hu Mei) - művészi, Konfuciusz szerepében - Chow Yun-Fat / Yun-Fat Chow
2015 - Konfuciusz / Konfuciusz (rend. Hugo McGregor / Hugo Macgregor) - dokumentumfilm-fikció, Konfuciusz szerepében - Minglin Qiao / Minglin Qiao

Lásd még

Konfuciánus szentélyek Qufuban
Konfuciusz családfája (NB Kong Chuichang孔垂長, szül. 1975, Tajvan elnökének tanácsadója)

Jegyzetek

↑ Phan 12. , 2012 , p. 170.
↑ Chin, 2007 , p. 2.
↑ Riegel, 2012 .
↑ Rainey, 2010 , p. egy.
↑ Perelomov L.S. Konfuciusz, 1993 , p. 43.
↑ Perelomov L.S. Konfuciusz, 1993 , p. 45-48.
↑ Szinkronok, 1946 , p. 275–276.
↑ Perelomov L.S. Konfuciusz, 1993 , p. 49-56.
↑ Konfuciusz (orosz) ? . ruchina.org . Letöltve: 2020. november 6. Az eredetiből archiválva : 2020. augusztus 13. (határozatlan)
↑ Minor Planet Circulars, 1998. október 5. archiválva : 2021. július 31. a Wayback Machine -nél – A dokumentumot a 32790. számú körlevélre kell keresni (MPC 32790)
↑ Schmadel , Lutz D. Kisbolygónevek szótára . — Ötödik átdolgozott és bővített kiadás. - B. , Heidelberg, N. Y .: Springer, 2003. - P. 619. - ISBN 3-540-00238-3 .
↑ Ryan, Patrick Spaulding (2022-05-05). „Megmenteni az arcot szavak nélkül: Konfuciánus perspektíva az 1867-es sztrájkról” . International Journal of Humanities, Art and Social Studies (IJHAS) . (megjelenés, 2022. május). DOI : 10.2139/ssrn.4067005 . Letöltve: 2022-05-22 .

Irodalom

Buranok S. O. A "Lun Yu" első ítéletének értelmezésének és fordításának problémája // Tudományos konferencia "A történelmi korszak szellemi kultúrája" a Regionális Kutatási és Fejlesztési Intézet uráli részlege, Jekatyerinburg, 2007. április 26-27.
Vasziljev V. A. Konfuciusz az erényről // Társadalmi és humanitárius tudás . 2006. 6. szám P.132-146.
Golovacheva L. I. Konfuciusz a felvilágosodás során tapasztalható eltérések leküzdéséről: tézisek // XXXII Tudományos Konferencia "Társadalom és állam Kínában" / Orosz Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézete . M., 2002. S.155-160.
Golovacheva L. I. Konfuciusz a teljességről // XII Összoroszországi Konf. "A kelet-ázsiai régió filozófiája és a modern civilizáció" / RAS. Institute Dal. Keleti. M., 2007. S. 129-138. (Inform. anyagok. Ser. G; Issue 14)
Golovacheva L. I. Konfuciusz valóban nem könnyű // XL Tudományos Konferencia "Társadalom és állam Kínában". M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; Issue 2)
Guo Xiao-li . A transzcendens világ és a való világ: a kulturális gondolkodás összehasonlító elemzése Dosztojevszkij, Konfuciusz és Lao-ce műveinek prizmáján keresztül Archiválva 2019. január 25-én a Wayback Machine -nél // A filozófia kérdései . 2013. 3. szám P.103-111.
Gusarov VF Konfuciusz inkonzisztenciája és Zhu Xi filozófiájának dualizmusa // Harmadik tudományos konferencia „Társadalom és állam Kínában”. Absztraktok és jelentések. T.1. M., 1972.
Ilyushechkin V. P. Konfuciusz és Shang Yang Kína egyesülésének útjáról // XVI. Tudományos Konferencia „Társadalom és állam Kínában”. I. rész, M., 1985. S.36-42.
Karyagin K. M. Konfuciusz, élete és filozófiai tevékenysége: életrajzi vázlat / s portr. Konfuciusz, metsző. Lipcsei Gedánban. - Szentpétervár: Yu. N. Erlikh Nyomda, 1891. - 77, [4] p., [1] l. ill., port. ( Jeles emberek élete : F. Pavlenkov életrajzi könyvtára )
Kobzev A.I. Konfuciusz Konfuciusz ellen az alumínium-oxidból, avagy az első kínai filozófusra és fő művére vonatkozó adatok tisztázása // Filozófiai tudományok . 2015. 2. szám P.78-106.
A. I. Kobzev. Konfuciusz // Új Filozófiai Enciklopédia : 4 kötetben / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M . : Gondolat , 2010. - 2816 p.
Kravcova M. E. , Bargacheva V. N. Konfuciusz kultusza // Kína spirituális kultúrája . - M., 2006. T.2. pp.196-202.
Kychanov E. I. Tangut Apokrif Konfuciusz és Lao-ce találkozásáról // XIX. tudományos konferencia a történetírásról és az ázsiai és afrikai országok történetének forrástanulmányáról. - SPb., 1997. S.82-84.
Lukyanov A. E. Lao-ce és Konfuciusz: Tao filozófiája. - M .: Keleti irodalom , 2001. - 384 p. — ISBN 5-02-018122-6
Malyavin V. V. Konfuciusz. [1. kiadás] M .: Ifjú Gárda , 1992. - 336 p. ( ZhZL ) - ISBN 5-235-01702-1 ; 2. kiadás, rev. és további 2001, ISBN 978-5-235-03023-7 ; 3. kiadás 2007, ISBN 978-5-235-03023-7 ; 4. kiadás 2010, ISBN 978-5-235-03344-3 .
Maslov A. A. Konfucius // Maslov A. A. Kína: harangok a porban. A bűvész és az értelmiségi vándorlásai. - M .: Aleteyya , 2003. S. 100-115.
Perelomov L. S. Konfuciusz. Lun Yu. Tanulmány; ősi kínai fordítása, kommentár. Lun Yu faxszövege Zhu Xi megjegyzéseivel. - M .: Keleti irodalom, 1998. - 588 p. — ISBN 5 02 018024 6
Perelomov L.S. Konfuciusz: élet, tanítások, sors. - Moszkva:Nauka, 1993. - 440 p. —ISBN 5-02-017069-0.
Popov PS Konfuciusz mondásai, tanítványai és mások. - Szentpétervár, 1910.
Roseman, Henry . A tudásról (zhi): beszéd-útmutató a cselekvéshez Konfuciusz analektusaiban // Összehasonlító filozófia: Tudás és hit a kultúrák párbeszédének kontextusában / Filozófiai Intézet RAS. - M .: Keleti irodalom. 2008. P.20-28. (Összehasonlító filozófia) - ISBN 978-5-02-036338-0 .
Csepurkovszkij E. M. Konfuciusz riválisa: bibliográfiai megjegyzés Mo-tzu filozófusról és Kína népszerű hiedelmeinek objektív tanulmányozásáról. – Harbin , 1928.
Yang Hin-shun , Donobaev A. D. Konfuciusz és Yang Zhu etikai koncepciói // X Tudományos Konferencia "Társadalom és állam Kínában" I. rész. M., 1979. C. 195-206.
Bonevac, Daniel ; Phillips, Stephen. Bevezetés a világfilozófiába (angol) . — New York: Oxford University Press , 2009. — ISBN 978-0-19-515231-9 .
Creel, Herrlee Glessner . Konfuciusz: Az ember és a mítosz. – New York: John Day Company , 1949.
Dubs, Homer H. Konfuciusz politikai karrierje // Journal of the American Oriental Society. - 1946. - V. 4 , 66. sz .
Golovacheva LI Confucious Is Not Plain, Indeed // A konfucianizmus modern küldetése – a nemzetközi jelentésgyűjtemény. tudományos konf. Konfuciusz 2560. évfordulója emlékére. - Peking, 2009. 4 kötetben - P. 405-415. 2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009年.
Hobson, John M. A nyugati civilizáció keleti eredete. – Cambridge: Cambridge University Press , 2004.
Chin, Ann-ping . Az autentikus Konfuciusz: A gondolat és a politika élete. — New York: Scribner , 2007. — ISBN 978-0-7432-4618-7 .
Kong Demao; Ke Lan; Roberts, Rosemary. Konfuciusz háza. – Hodder és Stoughton , 1988.
Parker, John. Ablakok Kínába: A jezsuiták és könyveik, 1580-1730 . - A Bostoni Városi Könyvtár kuratóriuma, 1977. - ISBN 0-89073-050-4 .
Phan, Peter C. Catholicism and Confucianism: An intercultural and interreligious dialog // Catholicism and interreligious dialog (angol) . — New York: Oxford University Press , 2012. — ISBN 978-0-19-982787-9 .
Rainey, Lee Dian. Konfuciusz és konfucianizmus: A lényeg. - Oxford: Wiley-Blackwell , 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8 .
Riegel, Jeffrey K. A költészet és Konfuciusz száműzetésének legendája // Journal of the American Oriental Society . - 1986. - T. 106 , 1. sz .
Yao Xinzhong . Konfucianizmus és kereszténység: Jen és Agape összehasonlító tanulmánya . - Brighton: Sussex Academic Press , 1997. - ISBN 1-898723-76-1 .
Yao Xinzhong. Bevezetés a konfucianizmusba . - Cambridge: Cambridge University Press , 2000. - ISBN 0-521-64430-5 .
Yu, Jiyuan . Az etika kezdetei: Konfuciusz és Szókratész // Ázsiai filozófia 15. (2005. július). P.173-89.
Yu, Jiyuan . Konfuciusz és Arisztotelész etikája: Az erény tükrei. - Routledge , 2007. - 276 p. - ISBN 978-0-415-95647-5 .