Nagy Kürosz II

II. Nagy Kürosz ( Kurush ) az Achaemenid -dinasztiából származó perzsa király volt , aki ie 559-530 között uralkodott. e. Ő volt az Achaemenida állam megalapítója .

I. Cambyses fia és valószínűleg Mandana hercegnő, Astyages Média királyának lánya .

Cyrus eredete

Források

Kürosz életrajza főleg Hérodotosz " történetéből " ismert . Czíroszról néhány hasznos információ elérhető az ókori görög történésztől , Ktéziásztól is , aki a perzsa udvarban élt a Kr.e. 5. században. e., valamint az Ószövetség könyveiben . A Dinon , Diodorus Siculus , Strabo és Justin által elmondott történetek Hérodotosz és Ctesias beszámolóiból származnak. Kevés az eredeti forrás. A Cyrus győzelmeit, irgalmas tetteit és őseit felsoroló hengeren kívül csak rövid feliratok maradtak fenn Urban , Urukban és Pasargadában , valamint néhány babiloni magándokumentum, amelyek segítenek az események kronológiájában .

Cyrus ősei

Kürosz a legendás Achaemenes , a perzsa Pasargadae törzs egyik vezető klánja által alapított Achaemenid dinasztiából származó I. Kambüszész fia volt . Még Nabonidus is kinevezte Küroszt Ansán királyának [1] , vagyis Elám délkeleti részének egyik vidékének , ugyanezt tették a babiloni papok is, akik összeállították Nabonidus és Kürosz úgynevezett krónikáját [2] . A babiloniakhoz intézett felhívásában maga Kürosz " Ansán királyainak" nevezte őseit : "Én vagyok Kürosz... Kambyszesz fia , a nagy király, Ansán városának királya, Kürosz unokája , a nagy király , Ansán város királya, Teisp leszármazottja , a nagy király, Ansán városának királya . "

A babiloni szövegekben az ősi idők óta említett Cyrusnak Anshan elámi régiójának királyává való kikiáltása okot ad arra, hogy azt gondoljuk, hogy Kürosz elámi volt . A kortárs cyrui műemlékek az elámi államiság és a művészet hatását jelzik a perzsa királyság ősi idejében. Cyrus azonban határozottan árja . Anshannal való kapcsolata nem teljesen egyértelmű, az egyetlen magyarázat talán az, hogy Kürosz keletről, az Elám helyébe lépő államból származott, ezért a hivatalos ünnepélyes feliraton Anshan királyának nevezik. És ő maga is megragadta ezt az ókor által megszentelt kifejezést, amely nagyobb becsületet szerzett neki a babilóniaiak szemében, és emellett egy offenzíva programját vitte tovább nyugatra - elvégre egykor Elám királyai birtokolták Babilont .

Az Anshan király címet viselő új monarchia ura az ősi elámi királyok örököse lett ennek az örökségnek minden hagyományával és egyéb jótékony következményével együtt. A dolgot azonban bonyolítja, hogy az Anshan általános értelemben vett használatát nehéz bizonyítani, és általánosságban is pontosan lokalizálni (a legfrissebb adatok alapján Tepe-Malian helyén található ), valamint azzal is, hogy Nabonid Cyrus krónikájában Média meghódítása után már Perzsia (Parsi) királynak titulálják. Ez a körülmény okot ad arra, hogy Anshant közvetlenül azonosítsuk Perzsiával, tekintve, hogy ezeket a kifejezéseket egyformán használják, vagy fordítva, különbségükre utal, tekintve, hogy Anshan a perzsa királyok címeiben hatalmuk egy régebbi szakaszát tükrözi. , és a perzsa király címe - a következő lépés. Bárhogy is legyen, bizonyosan ismert, hogy Anshan pasargadi királyai a Medián Birodalom vazallusai voltak Kürosz lázadásáig.

Cyrus gyermekkora és fiatalsága

Cyrus születésének pontos éve nem ismert, úgy vélik, hogy a Kr.e. 600 és 590 közötti időintervallumban született. e., nagy valószínűséggel ie 593-ban. e. Gyermekkoráról és ifjúságáról csak legendákból lehet tudni, amelyek gyakran ellentmondanak egymásnak. Xenophon görög történész is arról ír, hogy már a Kr. e. e. Nagy Kürosz életét különböző módon mesélték el.

A perzsa hagyományokra támaszkodó Hérodotosz és Xenophón szerint Kürosz anyja a hatalmas medián király , Astyages Mandan lánya volt, akinek azt jósolták, hogy fia lesz, aki a világ uralkodója lesz, elfoglalja Médiát, majd egész Ázsia. Hogy ezt elkerülje, Astyages egy perzsához vette feleségül a lányát, nem pedig egy médhez, mert egyik perzsák sem válhatott médiának a királyává. Azonban továbbra is attól tartva, hogy unokája lesz a király helyette, majd magához hívta a terhes Mandanát Perzsiából , és egy idő után, amikor fia megszületett, úgy döntött, hogy elpusztítja. Ezzel a feladattal méltóságos Harpagot bízta meg . Harpagus viszont odaadta a gyermeket a pásztornak, Astyages egyik rabszolgájának, és megparancsolta, hogy hagyják a hegyekben, ahol sok vadállat volt. Ám amikor ez a pásztor elhozta a csecsemőt a kunyhójába, megtudta, hogy a felesége éppen egy halott gyermeket szült. A szülők úgy döntöttek, hogy sajátjukként nevelik fel a király fiát, és a halott gyermeket egy félreeső helyen hagyták a hegyekben, Astyages unokája fényűző ruháiba öltöztetve. Ezek után a pásztor jelentette Harpagunak, hogy végrehajtotta a parancsát. Harpagus, miután hűséges embereket küldött, hogy vizsgálják meg a csecsemő holttestét és temessék el, meg volt győződve arról, hogy ez valóban így van. Így Cyrus gyermekkora a királyi rabszolgák között telt el [3] [4] .

Amikor a fiú tíz éves volt, egyszer, miközben a gyerekekkel játszott, királlyá választották. De egy nemes méd fia nem volt hajlandó engedelmeskedni neki, és Kürosz veréssel büntette. Ennek a fiúnak az apja panaszkodott Astyagesnek, hogy rabszolgája megveri a királyi méltóságok gyermekeit. Cyrust büntetésért Astyages elé állították, akinek azonnal felmerült a gyanúja, hogy az unokája áll előtte, mivel családi hasonlóságokat vett észre benne. Valóban, miután kihallgatta a pásztort a kínzás fenyegetésével, Astyages megtudta az igazságot. Aztán keményen megbüntette Harpagot: vacsorára hívta, és titokban saját fia húsával vendégelte meg, aki egyidős Cyrusszal. Aztán Astyages ismét a varázslókhoz fordult azzal a kérdéssel, hogy még mindig veszélyben van-e az unokája. Azt válaszolták, hogy a jóslat már bevált, hiszen Cyrust a gyerekekkel való játék közben választották királlyá, és ezért nem kell többé félni tőle. Aztán Astyages megnyugodott, és unokáját Perzsiába küldte szüleihez [5] .

De maga Hérodotosz sem adta ki az ő verzióját egyedülinek – azt mondta, hogy van még négy, bár csak azt mondta el, amelyet a legmegbízhatóbbnak tartott. Az ő verziója ugyanis nemcsak nem az egyetlen, de nem is az eredeti – vallotta be a racionalizmust. Például van egy kutyája, amely Justin és hasonló történetek szerint Cyrust etette, amikor a vadon élő állatok megetették, pásztorfeleséggé változott, akit görögül Kinónak, Mediánban pedig Spakónak hívtak (" kutya" in - midian spako ). [6]

A Ctesias változatában, amelyet Damaszkuszi Miklós sok további részlettel továbbított , Kürosz nem Astyages unokája, de még csak nem is Akhamenida, hanem a mardok nomád perzsa törzséből származó ember . Apja, Atradates a szegénység miatt kénytelen volt rablóvá válni, anyja, Argosta pedig kecskéket terelt. Amikor teherbe esett Cyrusszal, álmában látta, hogy fia Ázsia ura lesz. Kürosz fiatalkorában szolga lett Astyages udvarában, majd a királyi pohárnok. A király küldte, hogy leverje a kadúzok lázadását , de ehelyett maga Cyrus fellázadt, és elfoglalta a mediáni trónt. Ennek a történetnek nemcsak Hérodotosz mond ellent, hanem az ékírásos feliratok is; egyértelműen egy középkori hagyományból származik, amelynek célja Cyrus lejáratása. A görög romantikus irodalomban megjelent változatok előfutára volt, és csak néhány elszigetelt részletben megbízható. [7]

Minden görög író egybehangzóan azon a véleményen van, hogy a Kürosz nevet nem születésekor kapta, hanem később, trónra lépése után vette fel. A név etimológiája nem ismert. Plutarkhosz azt mondja, hogy így nevezték el a Nap tiszteletére (a népi perzsa etimológiában Kuruš "Cyrus" a Zn. hvare szóból), mert a Nap perzsául "Cyrus" [8] . Strabo azt állítja, hogy a Cyrus nevet a Pasargad közelében folyó Cyrus folyó (későbbi neve Pulvar [9] ) tiszteletére kapta . Mintha a perzsák királya vette volna fel ennek a folyónak a nevét, átnevezte magát Agradatról Cyrusra [10] . Justin talán a név jelentését a „pásztor” szóval hozza összefüggésbe: „A pásztorok között élő fiú a Cyrus nevet kapta” [11] [12] .

Kürosz fiatalkoráról és Astyagesszal való kapcsolatáról szóló mesék romantikus fikciónak tekinthetők, részben azért, mert ebben a beszámolóban nagyszámú olyan elem található, amelyek a királyi életrajz műfajának jól ismert példáit és a görög módszereket követik. regények és szórakoztató történetek írása. A történet azonban arról, hogy Kürosz a szárnyakon várakozott, és támaszt készített magának Perzsiában, mielőtt megtámadta volna a médeket, egy szemernyi történelmi igazságot tartalmazhat. [13]

Lázadás a média ellen

Cyrus lesz a perzsa törzsek vezetője

Hérodotosz szerint, aki azt állította, hogy Kürosz uralma 29 évig tartott [14] , ie 559-ben. e. (más görög írók szintén az 55. olimpia első évének elejére , azaz Kr.e. 560-559-re írják vissza Kürosz trónra lépését [15] ) Kürosz lett a perzsa letelepedett törzsek vezetője, köztük a A pasargadas domináns szerepet játszott , amelyhez az Achaemenidák uralkodó családjához tartozott. Rajtuk kívül az unióba tartoztak a marathii és a maspii is . Mindegyikük a medián királytól függött. Az akkori perzsa állam központja Pasargada városa körül helyezkedett el , amelynek intenzív építkezése Kürosz uralkodásának kezdeti időszakára nyúlik vissza, és amely a perzsa állam első fővárosa lett. A perzsa városaiban és sztyeppéin élő kurtokat , mardokat , szagartiakat és néhány más nomád törzset , valamint a letelepedett karmanii , panfialei és derushi törzseket Cyrus később, úgy tűnik, a médiával vívott háború után leigázta [ 16] . 17] [18] .

Hérodotosz szokás szerint meglehetősen naivan közvetíti a perzsa törzsek Kürosznak való leigázásának történetét. Elmondása szerint Cyrus felhívta az összes nemes perzsákat, és azt mondta: „Perzsák! Egész életedben engedelmeskedtél a méd Astyages-nak. Kérlek, légy nekem perzsa két napig engedelmeskedik. A perzsák egyetértettek. Az első napon Cyrus megparancsolta nekik, hogy sarlókkal és baltákkal jöjjenek, és arra kényszerítette őket, hogy pihenés nélkül tépjék ki a bokrokat. A munka végére már alig álltak a lábukon a fáradtságtól. A második napon Cyrus mindenkit az asztalhoz ültetett, és a lakoma estig tartott. A végén Cyrus így szólt: „Perzsák! Aki úgy akar élni, mint tegnap, engedelmeskedjen továbbra is a médeknek. És aki úgy dönt, hogy úgy él, mint ma, készüljön fel a csatára. Végül is nem vagyunk rosszabbak a médeknél, de mint harcosok még merészebbek és erősebbek. Nyerjük el a szabadságunkat!" Így hát a perzsák vezetőt találtak, és örültek, hogy megszabadulhattak a medián igától. [19]

A Média elleni felkelés kezdete

Kr.e. 553-ban. e., Nabonidus (Nabonidus uralkodásának 3. éve) felirata szerint Kürosz szembeszállt Asztügész medián királyral . Hérodotosz és Ktéziász felkelésnek nevezi a perzsák háborúját a médekkel, melynek sikere (főleg Hérodotosz szerint) nagyrészt annak köszönhető, hogy Médiában egy Astyagesszal elégedetlen párt létesült, illetve a hazaárulás. Hérodotosz szerint a két királyság közötti háború oka a nemes méd Harpag összeesküvése volt , akit, mint fentebb említettük, Astyages kegyetlen sértést sújtott. Sikerült maga mellé állítania a nemes médeket, akik elégedetlenek voltak Astyages kemény uralmával, majd rávette Küroszt, hogy lázadjon fel.

Média bukását az elégedetlenség és az árulás mellett egy dinasztikus válság is elősegítette: mindkét rendelkezésre álló forrás szerint Astyagesnek nem volt fia-örököse. Ktéziász vejét, Szpitámát nevezi meg örökösének, akire a jelek szerint az elégedetlen fél támaszkodott, és aki ellen úgy tűnt, Cyrus medián hívei felléptek. A média nem bukott meg küzdelem nélkül; Ctesias még Astyages előretöréseiről és győzelmeiről is beszél. Hérodotosz mindenesetre elismeri bátorságát, amely elérte az öregek fegyverzetét, akiket ő maga vezetett csatába [20] [21] .

Xenophón két változatot adott a Cyrus lázadása körüli körülményekről. A Cyropaediában arról számol be, hogy az uralkodó medián király nem Astyages volt, hanem fia, Küaxárész, akinek Kürosz lánya férjhez ment, így hozományként megkapta a Medián királyságot. [22] Az Anabasisban azonban megjegyezte, hogy a perzsák erőszakkal hódították meg Ekbatanát . [23]

Lázadók győzelme

Görög és babiloni források egyetértenek abban, hogy Kürosz Média elleni lázadása három évig tartott. Nabonidus 6. év alatti krónikája (Kr. e. 550) beszámol:

„Ő (Astyages) összegyűjtötte seregét, és Kürosz, Ansán királya ellen indult, hogy legyőzze őt. De serege fellázadt Ishtuvegu (Astyages) ellen , és fogságba ejtve elárulta Küroszt. Cyrus Ecbatanába , fővárosába ment . Ezüst, arany, Ecbatana országának minden fajtája kincseit kifosztották, és elvitte Ansánba…

Így nyilvánvaló, hogy Astyages és Cyrus háborúja három évig tartott, és csak árulás miatt ért véget a perzsák javára, Astyages pedig támadásba lendült.

Hogy hol tört ki az utolsó csata, és hogy igaza van-e Ktesiásznak , éppen Pasargadokra helyezve (állítólag ezt a várost azon a helyen alapították, ahol a perzsák legyőzték a médeket), nem tudjuk. Ugyanakkor Ctesias utal a perzsa hagyományra, amely Küroszig vezeti vissza, és ehhez a háborúhoz vezeti vissza azt a megállapítást, hogy minden egyes király minden Pasargad-látogatás alkalmával a város összes nőjének aranyérmét kell adnia, állítólag örök hálából azért, hogy az a tény, hogy beavatkozásuknak köszönhetően olyan győzelem született, amely eldöntötte a hadjárat kimenetelét, és Perzsia sorsát. Állítólag a feleségüktől és anyjuktól megszégyenített perzsák határozottabban kezdtek harcolni [25] [26] [27] .

Úgy tűnik, hogy egy ilyen szokás valóban létezett, és állítólag Nagy Sándor követte [28] . De lehet más eredete is: sok népnél a szokások, amelyek eredete feledésbe merült, a híres történelmi vagy mitológiai szereplőkkel kapcsolatos magyarázattal álltak elő [29] .

Cyrus - a média királya

Kürosz elfoglalta Ecbatanát , a medián fővárost, és Perzsia és Média királyának nyilvánította magát , miközben felvette a médiánus királyok hivatalos címét. Kürosz irgalmasan bánt az elfogott Astyagesszal, sőt Ktéziász szerint kinevezte Barkánia (esetleg Hyrcania ) kormányzójává, és feleségül vette a lányát (itt Kürosz, mint kiderült, nem Astyages lányának volt a fia, hanem a férje). Az Astyageshez közel állók közül ugyanezen Ktesiász szerint egyedül Spitama szenvedett, mint Cyrus [30] törvényes örököse és veszélyes versenytársa , minden más tekintetben a puccs csak a dinasztia változását jelentette.

A médiát és a médeket még az akhemenidák alatt sem alázták meg, és a perzsákkal egyenrangúnak tekintették. Ecbatana továbbra is fenntartotta a főváros jelentőségét, megosztva ezt a szerepet Persepolisszal , Pasargadae -val és Susával . Itt töltötte nyári idejét a király. Mindez meghatározta a környező népek szemében Perzsiát, mint a Média folytatását. Kürosz médiában való uralmának létjogosultságát megerősítette az Astyagesszal kötött vérségi kötelék, amelyet Hérodotosz mellett más történészek is említenek ( Jusztin [6] , Xenophón [31] , Elianus [32] ). A perzsák a médektől kölcsönöztek egy kormányzati rendszert, amely sok tekintetben az asszírig nyúlik vissza .

Miután meghódította Médiát, Cyrus a következő két évben (i.e. 550-548) elfoglalta azokat az országokat, amelyek korábban az egykori Medián állam részét képezték: Parthiát és valószínűleg Örményországot . Úgy tűnik, Hyrcania önként hódolt be a perzsáknak [33] . Ugyanebben az évben a perzsák elfoglalták Elám egész területét . A Medián állam hatalmas területének meghódítása során Cyrusnak le kellett győznie a helyi lakosság ellenállását. Erről ugyan egyetlen forrás sem beszél, de süket említést találunk erre például Xenophonnál [34] [35] .

Cyrus hódításai Kis-Ázsiában

Lydia meghódítása

Kr.e. 547-ben e. Kilikia önként átment Kürosz oldalára, és katonai segítséget nyújtott neki. Ezért Cyrus soha nem küldött hozzá satrapákat , hanem a helyi uralkodókat hagyta hatalmon, akiknek adót kellett fizetniük neki, és szükség esetén hadsereget kellett felállítaniuk.

Így Cyrus közel került a líd királyság határaihoz – a Közel-Kelet  egyik legerősebb államához , amely Kis- Ázsiában is hegemóniát követelt . Hérodotosz szerint a háború kezdeményezése Kroiszosz líd királyé volt . Kr.e. 547-ben e. a lídok megszállták Kappadókiát , amely korábban a médek uralma alatt állt, és miután a perzsák legyőzték az utóbbiakat, befolyási övezetükbe kerültek. Cyrus odament, és útközben feltöltötte seregét azoknak a népeknek a képviselőiből, amelyeknek a területén áthaladt. Nagyköveteket küldtek Ionia és Aeolis városaiba azzal a felszólítással, hogy váljanak el Kroiszosztól, és álljanak Cyrus oldalára. A kisázsiai görögök azonban inkább kiváró magatartást tanúsítottak [36] .

Véres csata zajlott le Pteria város közelében, a Halys folyó keleti oldalán , de az eredménytelenül végződött, és egyik fél sem kockáztatta meg az újabb harcot. Kroiszosz visszavonult fővárosába - Szardiszba  -, és úgy döntött, alaposan felkészül a háborúra, és megpróbál hatékonyabb segítséget kérni szövetségeseitől: Egyiptomtól , Spártától és Babilontól . Cyrus azonban, aki tudott ellenfele tetteiről és szándékairól, úgy döntött, hogy meglepi, és gyorsan Szardisz felé indult. Szardisz lakói egyáltalán nem számítottak ilyen támadásra, és csak akkor értesültek róla, amikor a perzsa csapatok megjelentek a város falainál. Kroiszosz lándzsákkal felfegyverzett lovasokból álló seregét a Szardisz előtti síkságra vezette. Cyrus parancsnoka, a Medián Harpag tanácsára az összes következő tevét a kocsivonatban a csapatok elé helyezte, korábban íjászokat helyezett rájuk ( ez katonai trükk , amihez később sok más parancsnok is folyamodott). A lídiai sereg lovai megérezték a tevék ismeretlen szagát, és meglátták őket, és felszöktek. A lídiai lovasok azonban leugrottak lovaikról, és gyalog harcba kezdtek, de Cyrus csapatainak nyomására kénytelenek voltak visszavonulni Szardiszra, és bezárkózni az Akropoliszba .

A 14 napos ostrom után a perzsák bevették az Akropoliszt, egy bevehetetlen és ezért szinte őrizetlen oldalról igyekeztek oda, Kroiszust pedig elfogták és Cyrusnak szállították [37] [38] .

A görög szerzők egybehangzó nyilatkozata szerint Kürosz megkímélte Krőzust, megmentve az életét [39] [40] [41] . Ez meglehetősen hihető, ha figyelembe vesszük, hogy Kürosz könyörületes volt a többi elfogott királyhoz. Hérodotosz szerint Szardiszt valamikor Kr.e. 547 októbere és decembere között foglalták el a perzsák. e.

A Kroiszosz felett aratott győzelem után a iónok és eolok tengerparti városai követeket küldtek Szardiszra Küroszba. Azt mondták neki, hogy ugyanazokkal a feltételekkel akarnak alávetni magukat a perzsáknak, mint korábban Kroiszosznak. Cyrus azonban emlékeztette őket, hogy valamikor felajánlotta nekik, hogy csatlakozzanak hozzá, de ők visszautasították, és most, hogy Lydia sorsa már eldőlt, ő maga is szükségesnek tartja, hogy jelezze feléjük, milyen feltételekkel vetjék alá magukat neki. . Amikor ezt megtudták, a kisázsiai görögök elkezdték megerősíteni városaikat, és úgy döntöttek, hogy segélykérő követeket küldenek Spártába. Csupán Milétosz hódolt be önként a perzsáknak, és Cyrus ugyanolyan feltételekkel kötött vele szövetséget, mint a lídiai király [42] [43] .

Ionia, Caria és Lycia meghódítása

Kihasználva azt a tényt, hogy Kürosz elindult állama, a lídiai Paktius keleti határai felé, akit Kürosz Kroiszosz kincseinek megőrzésére utasított Kr.e. 546-ban. e. fellázadt a perzsák ellen. Az arany segítségével sikerült zsoldosokat toboroznia, és meggyőzte a görög tengerparti városok lakóit, hogy csatlakozzanak a felkeléshez. Ezt követően Szardiszra költözött, és ostrom alá vette az Akropoliszt, ahol Lydia helytartója, a perzsa Tabal menekült. A lázadókkal szemben állt Cyrus parancsnok, a Medián Mazar [44] . Paktius a perzsa hadsereg közeledtéről értesülve fő híveivel először a tengerparti Kimu városba, majd a Leszbosz szigetén fekvő Mitilénébe , végül Khiosz szigetére menekült , de a lakosok átadták. a szigetet a perzsáknak cserébe egy kis földterületért a szárazföldön [45] .

Miután leverte a lídiai lázadást , Mazar megkezdte a kisázsiai görög városok meghódítását, akik csatlakoztak Paktia felkeléséhez. Leigázta a fejedelmek vidékét és a Meander folyó völgyét , lehetővé téve a hadsereg kifosztását. Ugyanez a sors jutott Magnesia városára is . Nem sokkal ezután Mazar meghalt, és a Medián Harpagot nevezték ki a helyére [46] [47] .

Harpagus magas halmokat kezdett emelni a fallal körülvett görög városok közelében, majd elfoglalta őket. Phocaea , Kis -Ázsia legnagyobb görög városa Milétosz után nem akart alávetni magát a perzsáknak, és hajókon menekültek először Kirn szigetére, majd Olaszországba Rhegium városába , ahol kolóniát alapítottak. A fókaiak példáját követték Teosz város lakói , akik a trákiai Abderába költöztek . Ionia többi városa (kivéve Milétoszt, amely korábban szövetséget kötött Kürusszal) megpróbált ellenállni Harpagusnak, de vereséget szenvedtek, leigáztak és adót fizettek. Miután Harpagus meghódította a szárazföldi jónokat, a szigeti iónok, tartva ettől a sorstól, önként hódoltak meg Kürosznak. Mivel szüksége volt a görögökre (mint tengerészekre), Kürosz nem rontotta azokat a körülményeket, amelyek között Kroiszosz uralma alatt voltak [48] .

Miután meghódította Ióniát, Harpagus háborúba szállt a kariaiak , kavniak és líciaiak ellen, és magával vitte a jónokat és a líciaiakat . Kária lakossága harc nélkül hódolt be a perzsáknak, ahogy Hérodotosz mondja, "anélkül, hogy dicsőségbe borultak volna" és "bármilyen bravúrt sem hajtottak volna végre " . Igaz, a félszigeten található Knidos lakói megpróbáltak egy keskeny (5 lépcsőfok széles , kb. 900 m) földszorost ásni, amely elválasztotta őket a szárazföldtől, hogy szigetté tegyék földjüket, de miután szilárd gránitba botlottak, abbahagyta a munkát, és harc nélkül megadta magát. A kariaiak közül csak egy törzs – a pedasiak – tanúsított egy ideig makacs ellenállást. A Lida nevű hegyen megerősítették magukat, és sok gondot okoztak Harpagnak, de végül ők is leigáztak [49] .

Csak a líciaiak és a cavniák (Kis-Ázsia nem görög őslakos lakossága) mutattak kétségbeesett ellenállást a nagy perzsa hadsereggel szemben, és nyílt csatában találkoztak vele. A líciaiakat visszaűzték Xanth városába , ahol felgyújtották az Akropoliszt , miután előre összegyűjtötték oda feleségeiket, gyermekeiket, rabszolgáikat, és ők maguk is meghaltak a csatában. Ugyanolyan makacs volt a kauniak ellenállása. De természetesen nem tudták megállítani a nagy és jól felfegyverzett perzsa hadsereg előretörését. Most egész Kis- Ázsia a perzsák uralma alá került. Hűségéért Harpagus örökletes igazgatásba fogadta Lydiát [50] [51] .

Babilónia leigázása

Babilon meghódítása

Kr.e. 539 tavaszán. e. A perzsa hadsereg bevonult Babilonba . Ebben a kritikus pillanatban Ugbaru, a Gutium régió (a Tigris középső folyásától keletre fekvő babiloni tartomány ) kormányzója elárulta Nabonidus királyt, és átment Kürosz oldalára. Hérodotosz szerint a Ginden (a mai Diyala ) való átkelés közben az egyik szent fehér ló belefulladt. Cyrus dühében elrendelte, hogy büntesse meg a folyót. A nyár folyamán a perzsa hadsereg 360 csatornát ásott és elvezette a vizet a folyóból. Valószínűleg Küroszt Nabukodonozor hidraulikus szerkezetei tartóztatták fel , amelyek mozgásba lendültek, és elárasztották az egész teret Opistól és Sippartól délre, így elvágták Babilont az ellenséges hadseregtől. Amit Hérodotosz a harag diktálta zsarnokságnak állít be, az láthatóan a valóságban egy jól átgondolt intézkedés volt az elárasztott terület újravíztelenítésére és a hadsereg számára alkalmassá tételére. Cyrus csak ezután folytatta hadjáratát [52] .

A babiloni hadsereg Opis városa közelében táborozott , lefedve a Tigris átkelőit . De Cyrus szeptember 20-án nyugat felől váratlanul megkerülte a Medián falát. A Cyrus által Ugbaruba küldött hadtest ostrom alá vette Babilont, amelynek erős helyőrsége Nabonid fia, Belsazár vezette . Kürosz maga hátulról csapott le az Opisnál álló Nabonidus seregére. A szeptember legvégén lezajlott ópiszi csatában a babiloni hadsereg súlyos vereséget szenvedett és elmenekült [2] [53] . Nabonidus néhány közeli társával Babilonba akart visszavonulni, de az ottani utat Ugbaru csapatai elvágták, és Nabonidus Borsippában keresett menedéket .

Október 10-én harc nélkül elfogták Sippart , és a babiloni források szerint október 12-én Ugbaru belépett Babilonba [2] (Hérodotosz szerint Kürosz elrendelte a folyó elterelését, és a csatornán behatolt a városba, míg a lakosok valamilyen ünnepet ünnepelt [54] [55] , de a korabeli babiloni krónika erről semmit nem mond, ezért sok történész megbízhatatlannak tartja Hérodotosz üzenetét [56] ).

Belsazárt, aki a város központjában próbált ellenállni a perzsáknak, megölték. Ugbaru, Gutium kormányzója, aki a Babilonba bevonuló perzsa csapatokat irányította, azonnal intézkedett a városban a mészárlások és rablások megakadályozására. A krónika így szól: „A hónap végéig (tashritu, azaz Kr.e. 539. október 26-ig) a Gutium ország pajzsai körülvették az Esagila kaput . Esagilában és a szentélyekben nem helyeztek el fegyvert, és a rituálét sem szegték meg” [2] .

Nabonidus, miután tudomást szerzett Babilon bukásáról és Belsazár haláláról, elhagyta Borszippát, visszatért Babilonba, és önként megadta magát. i.e. 539. október 29. e. Maga Cyrus lépett be Babilonba, akinek ünnepélyes találkozót szerveztek. „3 Arachsamnu (október 29.)  ” – folytatja a krónika – „ Círusz belépett Babilonba. (Az utcák) előtte tele voltak ágakkal. Béke jött létre a városban. Kürosz békét hirdetett egész Babilonnak . A foglyul ejtett Nabonidust csendben becsületes száműzetésbe küldték Irán keleti részén, a távoli Karmániába , ahol befejezte napjait [57] [58] .

Kürosz hozzáállása a babiloniakhoz és más meghódított népekhez

A hivatalos babiloni történetírásban az összes katonai akciót Kr.e. 539. e. úgy ábrázolták, mintha egyáltalán nem is lett volna háború Kürusszal, és ha voltak külön incidensek, mint például az ópiszi csata, akkor csak Nabonidus volt a hibás, Babilon pedig egyáltalán nem. Kürosz készségesen elfogadta a babiloni oligarchiának ezt a változatát, mert ez teljes mértékben megfelelt érdekeinek, és tettekkel próbálta alátámasztani. A babiloni városok lakóinak békét és sérthetetlenséget ígértek. Először Cyrus legidősebb fiát és örökösét, Kambüszt nevezte ki Babilon királyává , de néhány hónappal később, nyilvánvalóan politikai okokból, Cyrus eltávolította fiát, és magát megkoronázták.

Mezopotámia elfoglalása után Cyrus formálisan megtartotta a babiloni királyságot , és semmit sem változtatott az ország társadalmi szerkezetén. Babilon az egyik királyi rezidenciává vált, a babilóniaiak továbbra is uralkodó pozíciót foglaltak el az államapparátusban, és a papság lehetőséget kapott az ősi kultuszok felelevenítésére, amelyeket Cyrus minden lehetséges módon pártfogolt. A téglák felirataiban Kürosz a babiloni istenek csodálójaként, valamint Esagila és Ezida díszítőjeként tevékenykedik. Sőt, Kürosz hatalmát Babilonban nem tekintették idegen uralomnak, hiszen ősi szent szertartások végzésével „ Marduk isten kezéből” kapta a királyságot. Cyrus felvette a „Babilon királya, az országok királya” címet . Valójában azonban Babilónia független királyságból az akhemenida hatalom szatrapiájává változott , és elveszítette minden függetlenségét a külpolitikában, sőt az országon belül is a legmagasabb katonai és közigazgatási hatalom a perzsa kormányzóé (babiloni bel-pahati)  - "regionális parancsnok") Babilon és a körzet, azaz az egész Újbabiloni Birodalom területén. Kürosz Ugbarát (vagy Gubarát) nevezte ki, akit a görögök Gobriusnak neveztek, e „régiófőnöknek”.

Babilónia elfoglalása után az összes nyugati ország Egyiptom határáig  - Szíria , Palesztina és Fönícia  - önként alávetette magát a perzsáknak. Fönícia kereskedővárosai, akárcsak a babiloni és kis-ázsiai kereskedők, egy biztonságos utakkal rendelkező nagy állam létrehozásában voltak érdekeltek.

A babiloni királyok által Mezopotámiában erőszakkal betelepített népek, Kürosz megengedte, hogy visszatérjenek hazájukba. A zsidók visszatérése Palesztinába, akiket egykor Nabukodonozor babiloni király fogságba ejtett , Kürosz ezen általános intézkedéseinek különleges esete volt. Ezsdrás könyve megőrizte számunkra Cyrus rendeletét, amelyet Ekbatanában adtak ki babiloni uralkodásának legelső évében, ie 538-ban. e. Ebben a rendeletben megengedik a zsidóknak, hogy az előírt méretek szerint építsék fel a jeruzsálemi templomot , és megparancsolják, hogy adják vissza a Nabukodonozor által ellopott templomi edényeket. A templommal és az edényekkel együtt Jeruzsálem megkapta uralkodóját is, a Sesbazár dávidi dinasztiájának leszármazottját , aki azonban nem a teljes királyi címet, hanem csak egy fejedelmi címet kapott, és aki alárendeltje volt a „Sesbazár dávidi dinasztia” helytartójának. Zarecsnaja régió”. [59]

Valószínűleg Cyrus helyreállította a föníciai Szidónt , amelyet Esarhaddon elpusztított, és azóta elvesztette jelentőségét. Most legalább újra megjelennek benne a királyok. Zsidókat és föníciaiakat vonzott maga mellé , Cyrus felkészítette magának a nyugati régiók odaadó lakosságát, amelyek kiemelkedő fontosságúak voltak az egyetlen megmaradt nagy állam - Egyiptom elleni hadműveletek bázisaként , valamint egy olyan flotta létrehozásához, amely csak megállni tudott. Föníciában , és föníciai tengerészek töltik fel [60] .

Cyrus Manifesto

Ekkor jelent meg egy babiloni nyelvű dokumentum, a babilóniaiak számára pedig a Cyrus-kiáltvány. Perzsabarát oligarchák állították össze.

A Kiáltvány meglehetősen hosszadalmas előszava Nabonidus „csúnyaságát” és az általa Marduk istent, Esagila és Babilon templomát ért sértéseket ábrázolja. Amikor Marduk isten türelme elfogyott, megtalálta Küroszt, Ansán királyát, átadta neki a hatalmat a népek felett, és végül Babilon gondjaira bízta, amelynek népe nagy örömmel fogadta őt, mint szabadítót az istentelen királytól. Nabonidus. A „Kiáltvány” végén egy ima van a babiloni istenekhez, hogy áldják meg Cyrusnak, fiának és örökösének, Kambüszésznek a jólétét . Ez a keret tartalmazza a kiáltvány tényleges szövegét, amelyet Cyrus nevében írtak.

A Cyrus teljes címével kezdődik, babiloni módra komponált:

„Én vagyok Kürosz, a tömegek királya, a nagy király, a hatalmas király, Babilon királya, Sumer és Akkád királya, a világ négy országának királya, Kambyszesz fia , a nagy király, Ansán királya, Teisp leszármazottja , a nagy király, Ansán királya, az örök királyi mag, az uralkodás, akit Bel és Nabu istenek szeretnek , akinek uralma szívük örömét kelti .

Aztán a „Kiriusz” nevében elhangzott „Kiáltványban” elhangzik, hogy számos csapata békésen behatolt Babilonba. Ezt követi a Cyrus által végzett tevékenységek listája, amelyeket más források teljes mértékben megerősítenek. Kürosz igényt tartott a király-felszabadító szerepére, és beváltotta az uralmának alávetett népeknek tett ígéreteit. Az eset a történelemben kivételes, de teljesen érthető. A világuralomra törekvő Cyrus jól megértette, hogy egyetlen perzsa hadsereg segítségével ezt a célt nem tudja csak erőszakkal elérni. Azt is megértette, hogy az ókori civilizáció országai, amelyek a perzsa hódítások tárgyává váltak, halálos betegségben szenvedtek, és készek őt megmentőjüknek és gyógyítójuknak tekinteni. Kürosz ügyesen használta fel ezt a körülményt, ami megmagyarázza elképesztő katonai sikereit, valamint az „atya” és „felszabadító” hírnevét, amelyet nemcsak a perzsák, hanem az általa meghódított népek, köztük a babilóniaiak emlékezetében is megörökítettek számára. , görögök és zsidók. [61]

Cyrus a kiáltványban ezt mondta:

[…] Ashur és Susa , Agade , Eshnunna , Zamban, Me-Turnu, Dera határaiig Kuti ország határáig, a Tigris [túloldalán] lévő városokig , amelyeknek lakóhelyeit az ókorban alapították, a istenek, akik bennük laktak, visszatértem a helyükre, és létrehoztam örök lakhelyüket. Összegyűjtöttem minden emberüket, és visszahoztam őket a falvaikba. És Sumer és Akkád isteneit, akiket Nabonidus az istenek urának haragjában, Marduk isten, a nagy úr parancsára Babilonba vitt át, biztonságosan elhelyeztem előszobáikba, az istenek örömének hajlékába. szív "

Az általa létrehozott Perzsa Birodalom sorsa szempontjából kiemelt fontosságú intézkedés végrehajtását Cyrus közvetlenül Babilon meghódítása után megkezdte. „Kislimtől Addar hónapig (i.e. 539. november 25-től 538. március 23-ig) visszatértek lakhelyükre Akkád ország istenei, akiket Nabonidus hozott Babilonba ” – írja a babiloni krónika. Ez a lépés a babilóniaiak általános jóváhagyásával találkozott. A világba való visszatérést és a megszokott rendet szimbolizálta. [62]

Feleség és gyerekek

Cyrus feleségül vette Kassandanát , aki maga is az Achaemenid családhoz tartozott, és két fiuk született, II. Kambüszesz és Bardia , valamint három lányuk, akik közül kettőnek a neve, Atossa és Artiston ismert [63] [64] [65 ] ] . Valószínű, hogy a harmadik lány neve Roxana volt.

Kampány a Massagetae ellen. Cyrus halála

Cyrus nyilvánvalóan korainak tartotta az Egyiptommal folytatott háborút az energikus Amasis alatt , és Irán és Közép-Ázsia nomád törzsei ellen fordult . Nem tudni, hogy a Darius -listán szereplő területek ( Parthia , Drangiana , Aria, Horasmia , Baktria , Sogdiana , Gandhara , Szaki , Sattagidia , Arachosia és Maka) a perzsa állam részei lettek-e , vagy bekebelezték őket. még Babilon meghódítása előtt. Hérodotoszból úgy tűnik, hogy a baktriak és szakok követték Babilont a csatlakozás sorrendjében ("... Babilon, a baktriai nép, szakok és egyiptomiak akadályt jelentettek Kürosz előtt") [66] . Nagy Sándor történészei ( Arrian , Strabo ) megemlítik Kürosz Gedrosián keresztüli hadjáratát is , amelyben mindössze hét katona kivételével az egész sereget elveszítette [67] , valamint Kyropolis város alapítását is a Jaxartes partjai (a Szir -darja ősi neve ) [68] [69] .

Hérodotosz szerint Kürosz hadjáratot tervezett a Massagetae ellen , hogy biztosítsa állama északkeleti határait. A kezdeti győzelem ellenére Cyrus hadjárata a Massagetae ellen végzetessé vált számára. Egy heves csatában szinte az egész perzsa sereg elesett, és vele együtt meghalt Cyrus király is. Hérodotosz szerint a Massagetae Tomiris "királynője" , aki bosszút állt Cyruson fia haláláért, megparancsolta, hogy keressék meg a holttestét, és fejét egy vérrel teli borosbőrbe mártotta, így felajánlotta neki, hogy csillapítsa kielégíthetetlen vérszomját. [70] . Mivel azonban bizonyosan ismert, hogy Cyrust Pasargadae -ban temették el (ahol Nagy Sándor látta a maradványait ), egyes kutatók megbízhatatlannak tartják ezt az epizódot. Így Berossus szerint Kürosz kilencéves babiloni uralkodás után elesett a dahikkal vívott csatában [71] .

Ctesias a derbicekkel vívott háborúról számol be (úgy tűnik, India határain ), és ismét nem nélkülözi a Hérodotosztól [72] teljesen eltérő legendákat . Mindenesetre Cyrus halálának helye mindenhol az állam szélső határain van feltüntetve, ami valószínűleg különleges felügyeletet igényelt, és az idős királyt a személyes háborúskodás szükségessége elé helyezte. Úgy tűnik, Cyrus augusztus legelején halt meg; mindenesetre Kr.e. 530 augusztus végére. e. Kürosz halálának híre eljutott a távoli Babilóniába.

Cyrus 29 évig uralkodott, és Pasargadában temették el , ahol máig őriznek egy emlékművet, amelyet a sírjának tekintenek, és stílusában a kis-ázsiai mauzóleumokra emlékeztet . A sír közelében egy rövid és szerény ékírásos perzsa-elamo-babiloni szöveget faragtak - „Kurus vagyok, király, Akhamenidák” , valamint egy szárnyas lényt ábrázol, aki a palotát őrzi, elámi királyi öltözékben és fejdísszel. az egyiptomi istenek. Ennek a sírnak Cyrushoz való tartozása aligha vonható kétségbe, már csak azért is, mert az építmény teljes mértékben megfelelt például Aristobulus leírásának, akit Sándor arra utasított, hogy gondoskodjon a biztonságáról.

Sándor indiai hadjárata idején beköszöntött anarchia idején a sírt kifosztották, de a visszatérő macedón hódító kivégezte a rablókat. Azonban szinte semmi értéket nem találtak benne, Sándort meglepte, milyen szerénységgel temettek el egy ilyen nagy hódítót [28] [73] [74] .

Kira emlékei

Kürosz képe mély nyomot hagyott az ókori keleti és ókori irodalomban. Egy kis, kevéssé ismert törzs vezetője rövid időn belül hatalmas birodalmat alapított, amely az Industól és Jaxartésztől (Syr Darya) az Égei-tengerig és Egyiptom határáig terjedt . Kürosz nagy harcos és államférfi volt, akit nemcsak nagy politikai elméje és diplomáciai előrelátása jellemez, hanem élvezte azt a szerencsét is, amely a belső viszályoktól elszakított Médiát és Babilóniát a kezébe adta, és aki nem annyira idegen hódítót látott benne. mint felszabadító.

Általánosan elismert embersége, amely mind személyes jellemében, mind az általa vallott vallás természetében gyökerezik, egy olyan ember glóriájával vette körül személyiségét, aki az asszír atrocitások és a későbbi perzsa despotizmus közötti fényes időszakot hozta Nyugat-Ázsia történelmébe. A népek megkívánták és elhagyták, megújítva Ázsiát, és új korszakot kezdett történetében. A perzsák emlékezetében „a nép atyjaként” maradt meg, míg az ógörög és a bibliai hagyományban a bölcs és igazságos uralkodó képmásaként tisztelték. Íme Diodorus Siculus kijelentése róla, amely csak megerősíti Hérodotosz [75] és Xenophon [76] szavait :

„Média Kürosz királya, Kambüszész és Mandana fia, Astyages lánya, bátorságában, bölcsességében és egyéb erényeiben kiemelkedő volt kora népe körében, mert apja királyi módon nevelte és buzgó utánzóvá tette. a legmagasabb eredmények közül. És egyértelmű volt, hogy nagy dolgokat fog tenni, mert az éveken túl is megmutatta fölényét. Azt mondják, Cyrus nemcsak bátor ember volt a háborúban, hanem figyelmes és emberségesen bánt alattvalóival is. És ezért nevezték a perzsák atyának." [77]

A zsidók Jahve felkentjének nevezték, Ézsaiás próféta könyvében található bibliai prófécia alapján , ahol kétszer van "Jehova felkentje", aki sok nemzetet meghódított [78] és elrendelte Jeruzsálem és a Templom újjáépítését [79] . Cyrus néven hívták.

Kürosz személyiségének népszerűsége az ókorban olyan nagy volt, hogy fenomenális képességeket tulajdonítottak neki (például, hogy név szerint ismerte harcosait [80] [81] [82] [83] ). Az ellenzők is elismerték nagyságát, amit a hellén hagyomány is megerősít. Annak ellenére, hogy a Kürosz által létrehozott hatalmas állam a következő két évszázadban veszélyforrást jelentett Görögország számára, a későbbi görögök bölcs és igazságos uralkodóként beszéltek róla. Xenophon Cyropaediája nagyrészt kitalált leírást tartalmaz Küroszról, mint az ideális királyról .

A későbbi időkben olyan sokszínű emberek, mint Thomas Jefferson , David Ben-Gurion , Mohammed Reza Pahlavi és Mahmoud Ahmadinezsád [84] hódoltak Cyrus személyiségének .

II. Nagy Kürosz genealógiája

Jegyzetek

1. ↑ Részlet Nabonidus Sippar-hengeréből
2. ↑ 1 2 3 4 5 Részlet a Babilóniai Krónikából
3. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, 108-113
4. ↑ Xenophon . Cyropaedia, I. könyv, II. fejezet, 1. §
5. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, 114-121
6. ↑ 1 2 Mark Junian Justin . Pompeius Trogus Fülöp történetének megtestesítője. I. könyv, 4
7. ↑ Damaszkuszi Miklós . Történelem, 75
8. ↑ Plutarkhosz . Összehasonlító életrajzok. Artaxerxész; egy
9. ↑ Cyrus  // A klasszikus régiségek valódi szótára  / szerk. F. Lübker  ; Szerkesztette a Klasszikus Filológiai és Pedagógiai Társaság tagjai F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga és P. Nikitin . - Szentpétervár. , 1885. - S. 366-367.
10. ↑ Strabo . Földrajz. XV. könyv, III. fejezet, 6. § (729. o.)
11. ↑ Mark Junian Justin . Pompeius Trogus Fülöp történetének megtestesítője. I. könyv, 5 (1)
12. ↑ Dandamaev M. A. Az Achaemenid állam politikai története. - S. 373.
13. ↑ Perzsia, Görögország és a Földközi-tenger nyugati része c. 525-479 időszámításunk előtt e. - S. 45-46.
14. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, 214. §
15. ↑ Diodorus Siculus . Történelmi könyvtár. IX. könyv (töredékek), 21
16. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, 125. §
17. ↑ Strabo . Földrajz. XV. könyv, III. fejezet, 3. § (729. o.)
18. ↑ Dandamaev M. A. Az Achaemenid állam politikai története. - S. 14.
19. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, 125-127
20. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, 122-128. §
21. ↑ Dandamaev M. A. Az Achaemenid állam politikai története. - S. 14-16.
22. ↑ Xenophon . Cyropaedia, VIII. könyv, V. fejezet, 17-19
23. ↑ Xenophon . Anabasis, III. könyv, IV. fejezet, 11. §
24. ↑ Részlet a Babilóniai Krónikából (ABC 7)
25. ↑ Mark Junian Justin . Pompeius Trogus Fülöp történetének megtestesítője. I. könyv, 6
26. ↑ Polian . Stratagems. VII. könyv 6. (1)
27. ↑ Damaszkuszi Miklós . Történelem, 75 (42-43)
28. ↑ 1 2 Plutarkhosz . Összehasonlító életrajzok. Sándor; 69
29. ↑ Dandamaev M. A. Az Achaemenid állam politikai története. - S. 16-18.
30. ↑ Knidoszi Ktéziász, ahogy Photius elmesélte . Őszibarack. VII-XI. könyvek, (1) Archiválva 2013-08-1.
31. ↑ Xenophon . Cyropedia. I. könyv 2. fejezet
32. ↑ Claudius Elian . Tarka történetek, XII, 42
33. ↑ Xenophon . Cyropedia. IV. könyv 2. fejezet
34. ↑ Xenophon . Anabasis. III. könyv IV. fejezet, 7-8
35. ↑ Dandamaev M. A. Az Achaemenid állam politikai története. - S. 17-20.
36. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, 76. §
37. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, 76-81., 84., 86. §
38. ↑ Polian . Stratagems. VII. könyv 6 (2, 3, 6, 10)
39. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, 86. §
40. ↑ Knidoszi Ktéziász, ahogy Photius elmesélte . Őszibarack. VII-XI. könyv, (4-5) Az eredetiből archiválva : 2013. augusztus 1..
41. ↑ Diodorus Siculus . Történelmi könyvtár. IX. könyv (töredékek), 2., 34
42. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, 141. §
43. ↑ Dandamaev M. A. Az Achaemenid állam politikai története. - S. 20-25.
44. ↑ Polian . Stratagems. VII. könyv, 6 (4)
45. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, 153-160
46. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, 161-162
47. ↑ Diodorus Siculus . Történelmi könyvtár. IX. könyv (töredékek), 35
48. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, 162-170
49. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, 171. §, 174-175
50. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, 176. §
51. ↑ Dandamaev M. A. Az Achaemenid állam politikai története. - S. 25-26.
52. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, 189-190
53. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, 190. §
54. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, 191. §
55. ↑ Polian . Stratagems. VII. könyv, 6 (5, 8)
56. ↑ Hérodotosz Babilon ostromáról szóló leírása a város I. Dareiosz általi második meghódítására utal (Kr. e. 522. december 18.). Az Eufrátesz vízszintje ekkor a legalacsonyabb, ezért a perzsáknak nem kellett a Hérodotosz által leírt mesterséges építményekhez folyamodniuk. A várost a templomi ünnep napján foglalták el
57. ↑ Berossos . Babilóniai Történelem (töredékek), F10a
58. ↑ Dandamaev M. A. Az Achaemenid állam politikai története. - S. 32-40.
59. ↑ Ezsdrás első könyve, 5-6
60. ↑ Dandamaev M. A. Az Achaemenid állam politikai története. - S. 41-52.
61. ↑ Diodorus Siculus . Történelmi könyvtár. IX. könyv (töredékek), 24
62. ↑ Dandamaev M. A. Az Achaemenid állam politikai története. - S. 41-43.
63. ↑ Hérodotosz . Sztori. II. könyv „Euterpe”, 1. §
64. ↑ Hérodotosz . Sztori. III. könyv „Thalia”, 2. §
65. ↑ Hérodotosz . Sztori. III. könyv „Thalia”, 88. §
66. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, 153. §
67. ↑ Arrian . "Anabasis Sándor". VI. könyv; 24
68. ↑ Strabo . Földrajz. XI. könyv, XI. fejezet, 4. § (518. o.)
69. ↑ Dandamaev M. A. Az Achaemenid állam politikai története. - S. 27-32.
70. ↑ Hérodotosz . Sztori. I. könyv Clio, §201, 204-214
71. ↑ Berossos . Babilóniai történelem (töredékek), F11
72. ↑ Knidoszi Ktéziász, ahogy Photius elmesélte . Őszibarack. VII-XI. könyv, (7) Az eredetiből archiválva 2013. augusztus 1-jén.
73. ↑ Arrian . "Anabasis Sándor". VI. könyv; 29
74. ↑ Dandamaev M. A. Az Achaemenid állam politikai története. - S. 52-54.
75. ↑ Hérodotosz . Sztori. III. könyv „Thalia”, 89. §
76. ↑ Xenophon . Cyropedia. VIII. könyv 8. fejezet
77. ↑ Diodorus Siculus . Történelmi könyvtár. IX. könyv (töredékek), 22., 24
78. ↑ Ésaiás, 45. fejezet, 1. §
79. ↑ Ésaiás, 44. fejezet, 28. §
80. ↑ Xenophon . Cyropedia. V. könyv, 3. fejezet
81. ↑ Quintilianus . Retorikai utasítások. XI. könyv, 2. fejezet, 50. §
82. ↑ Idősebb Plinius . Természettudomány. VII. könyv, XXIV. fejezet, 88. §
83. ↑ Valerij Maxim . Emlékezetes tettek és mondások. VIII. könyv 7. fejezet
84. ↑ A Cyrus-henger: Diplomáciai forgatag

Irodalom

• Turaev B.A. Az ókori Kelet története/ Szerkesztette:StruveV.V. és Snegirev I.L. - 2. sztereó. szerk. -L .: Sotsekgiz, 1935. - T. 2. - 15250 példány.
• Beljavszkij V.A. Babilon legendás és Babilon történelmi. -M .: Gondolat, 1971. - 319 p. —60.000 példány.
• Dandamajev M. A. Média és Achaemenid Perzsia // Az ókori világ története / Szerk.: I. M. Dyakonov , V. D. Neronova , I. S. Sventsitskaya . - Szerk. 3., rev. és további -M .:A "Nauka" kiadó keleti irodalmának főkiadása, 1989. - T. 2.Az ókori társadalmak virágkora. — 572 p. —50.000 példány.  —ISBN 5-02-016781-9.
• Dandamaev M.A. Az Achaemenid állam politikai története. - M . : A Nauka kiadó keleti irodalmának főkiadása, 1985. - 319 p. — 10.000 példány.
• Dyakonov M. M. Esszé az ókori Irán történetéről. - M . : Keleti Irodalmi Kiadó, 1961. - 444 p.
• Perzsia, Görögország és Nyugat-Mediterráneum c. 525-479 időszámításunk előtt e. / Szerk. J. Boardman, N.-J.-L. Hammond, D.-M. Lewis, M. Ostwald. Per. angolból, a szöveget, a jegyzetet és a jegyzeteket A. V. Zaikov készítette. — M. : Ladomir, 2011. — 1112 p. - (Cambridge History of the Ancient World. Vol. IV). — ISBN 978-5-86218-496-9 .
• Az ókori Kelet és az ókor . // A világ uralkodói. A világtörténelem kronológiai és genealógiai táblázatai 4 kötetben. / Összeállította VV Erlikhman . - T. 1.

Linkek

•  Amiről Kourosh beszél a chartájában
• II. Nagy Kürosz  (angol) . — Smith Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology című művében.
• Kürosz III. Cyrus II A Nagy  / Dandamayev Muhammad A . // Encyclopaedia Iranica . - 1993. - 1. évf. Vol. VI, Fasc. 5. - P. 516-521.

Fotó, videó és hang	TCDb
Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán nagy kínai Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron Katonai Sytina Zsidó Brockhaus és Efron Rövid héber a világ körül litván univerzális Ortodox Valódi klasszikus régiségek szótára horvát Britannica (online) Britannica (online) Brockhaus Figyelemre méltó névadatbázis Universalis Universalis
Genealógia és nekropolisz	Keress egy sírt
Bibliográfiai katalógusokban BNE : XX916985 BNF : 12098590d GND : 118568426 ISNI : 0000 0004 3756 0028 J9U : 987007260085405171 LCCN : n50070141 LNB : 000103489 NKC : jn20000700985 NLA : 61539248 NLG : 46305 NLP : A11872445 NTA : 07326511X SUDOC : 029338476 VcBA : 495/13603 VIAF : 311113679 , 317283453 , 588144647699981057831 , 552144647697969146525 , 86154380939630290898213809396302908982138093963029089981057831 _ _ _ _ Worldcat VIAF _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ULAN : 500354805 RNB : 7743371 , 7743370