A Vishnu-sahasranama ( IAST : Viṣṇu sahasra nāma, Viṣṇusahasranāma , szó szerint: "Visnu ezer neve") egy lista Visnu 1000 nevéből . Ez az egyik legszentebb és leggyakrabban használt himnusz ( stotras ) a hinduizmusban .
A szanszkrit nyelven a sahasra ezret jelent , a nama pedig a név névelőjét. Ez a bahuvrihi kifejezés úgy fordítható, hogy "ezer neve van" .
Hindi nyelven a " nama" úgy ejtik, mint a nam.
A Mahábhárata eposz Anushasana-parva 135. fejezete [ 1] szerint ezeket a neveket a híres harcos , Bhishma adta Yudhishthirának , aki a Kurukshetra-i csata alatt a halálos ágyán feküdt . Yudhishthira megkérdezi Bhishmától:
Bhishma azt válaszolta, hogy az emberiség megszabadulhat minden szenvedéstől, ha énekli Visnu-sahasranamát, a Mindenütt Jelenlévő Legfelsőbb Úr Visnu ezer nevét , aki az idő felett áll, és minden világ és félisten ( déva ) ura, és aki nem különbözik Brahman .
Számos kommentárt írtak a Visnu Sahasranamáról. Adi Shankaracharya megjegyzései a 8. században különösen erős hatást gyakoroltak a hinduizmus filozófiai iskoláira .
Ramanuja követője, Parashara Bhattar szintén megírta 12. századi kommentárjait , amelyekben részletezték Vishnu nevét a Vishishta-advaita filozófia szempontjából .
A hindu irodalomban is vannak Sívának ( Siva Sahasranama ), Devinek , Ganesának és más isteneknek szentelt szahasranámák.
Isten sok formájára létezik szahasranáma ( Visnu , Shiva , Ganesha , Shakti stb.). A "Visnu-sahasranama" széles körben ismert a hinduk körében, és fontos része a vaisnavák vagy Visnu követői imáinak . Bár a vaisnavák tisztelik a többi istenséget, úgy vélik, hogy az univerzum és minden benne lévő istenség, mint például Shiva és Devi, a legfelsőbb Úr Visnu megnyilvánulásai. A Shaivism követői pedig Shiva felsőbbrendűségét állítják.
Rudra Sukta , a hinduk és különösen a shaiviták egyik legszentebb imája , Vishnu -t Shiva egyik aspektusaként írja le . Ezenkívül a Vishnu Sahasranama két neve, amely Shivára utal: Shiva ( 27. és 600. név) és Rudra (114. név). Adi Shankara ezt úgy értelmezte, hogy kijelentette, hogy Visnu és Siva egyek, és Shiva imádása egyben Visnu imádata is .
Egy másik név, amely valószínűleg Vishnut és Shivát azonosítja , a 38. név, a Shambhu . Mivel sok szanszkrit szónak több jelentése van, ebben az esetben nagyon valószínű, hogy mind Visnuhoz, mind Shivához tartoznak . Például a Shiva név önmagában azt jelenti , hogy szerencsés, egy szó, amely Visnura is vonatkoztatható . Advaita Vedanta követőinek szemszögéből azonban Visnu és Shiva ugyanaz az Isten, aki rendre megjelenik a megőrzés és a pusztítás különböző aspektusaiban. Mind a saiviták , mind a vaisnavák a két személyiség kombinációjaként imádják Harihara istenséget .
Parasara Bhattar (angol) vaisnava kommentátor , Ramanuja követője azonban elmagyarázza , hogy a "Siva" és a "Rudra" nevek a "Visnu-sahasraranama" -ban Visnu tulajdonságait vagy tulajdonságait jelentik , és nem azt jelzik, hogy Visnu és Siva egy és egy ugyanaz. ugyanaz az isten.
Sok vaisnava az Abszolút legmagasztosabb formájaként imádja Visnu alakjában, négy tulajdonsággal - kagyló, korong, virág és buzogány a kezében. A majavádik azonban nem értenek egyet, és azt állítják, hogy Isten teljesen tiszta, ezért nem lehet formája. Ezenkívül úgy vélik, hogy Isten túl van az idő befolyásán, és nem korlátozódik a formára és a színre.
A vaisnavák viszont azon a véleményen vannak, hogy Visnu korlátlan, de ugyanakkor bizonyos formái is lehetnek, és az ellenkezőjének állítása (vagyis, hogy Isten képtelen formával rendelkezni) korlátozza a Korlátlant és a Mindenhatót. Abszolút.
A Sri vaisnavizmusban ( Ramanuja követőinek egyik ága ) a Bhagavad Gita és a "Visnu Sahasranama" a spirituális kinyilatkoztatás két szemének tekinthető.
Más vaisnava hagyományokban a Visnu Sahasranama szintén fontos szövegnek számít. A Gaudiya vaisnavák úgy vélik, hogy Krisna és Ráma nevének éneklése fontosabb, mint Visnu nevének éneklése. A Mahábhárata szövegén alapulnak , amely azt mondja, hogy Visnu ezer nevének kiejtésének eredménye a Rama név egyetlen kiejtésével érhető el . A Puránákban a Ráma nevének három ismétlése egyenlő Krisna nevének egy kiejtésével .
Swami Tapasyananda fordításából a Vishnu Sahasranama utolsó verseinek töredékei a következőket állítják: " Semmiféle gonoszság vagy baj nem árthat annak, aki naponta hallja vagy ismétli ezeket a neveket."
Van egy történet arról, hogy az igazlelkű Nahusha királyból , Yudhishthira őséből (a Mahábhárata K. Rajagopaachari (angol) fordítása , 53. vers szerint) „Visnu-sahasranama” éneklésével hogyan lett Indra , a világ királya. Devas, de később kizárták Svargából a nagy bölcs Agastya átka miatt, aki Indra büszkesége és arroganciája miatt több ezer éven át pitonná átkozta. Így Visnu nevének éneklése a Visnu Sahasranama -ból sikert hoz mind ebben az életben, mind a következő életben.
A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada a Bhagavad-gita 7.24-es versének idézésével Gaudiya vaisnava magyarázatot ad , amelyben Krisna avatárja ezt mondja:
Azok az emberek, akik mentesek az intelligenciától, és nem ismernek Engem olyannak, amilyen vagyok, azt gondolják, hogy Én, az Istenség Legfelsőbb Személyisége, Krsna, korábban nem voltam személy, de most azzá váltam. Tudásuk szegénysége miatt nem értik meg, hogy felsőbb természetem van, abszolút és elmúlhatatlan. [2]
Míg Chidbhavananda Swami (angol) a Bhagavad-gita fordításában ugyanannak a 7.24-es versnek egy teljesen más fordítását adja:
Az ostoba emberek azt hiszik Rólam, a Megnyilvánulatlanról, hogy megnyilvánulásokkal rendelkezem, nem ismerem Legfelsőbb természetemet, változatlannak és felülmúlhatatlannak.
Chidbhavananda Swami, aki az advaita követője , Istent alaktalannak tartja, míg Srila Prabhupada Csaitanja Mahaprabhu filozófiáját követve hangsúlyozza, hogy Istennek van formája.
Ramakrishna elfogadta Istent formával és forma nélkül, összehasonlítva őt a jéggel és a vízzel, amelyek ugyanaz az elem, de csak különböző állapotban.
| Sahasranama | |
|---|---|
| hindu irodalom | |
|---|---|
| Veda | szerelék Yajur Önmaga Atharva Osztály Samhitas brahmanok Aranyaki Upanisadok |
| Upanisadok | |
| Vedanga | |
| Itihasa | |
| Puránák | |
| Egyéb írások | |
| Portál: hinduizmus | |