Cipriánus vacsorája

Cipriánus vacsorája
Cena Cypriani
Cipriánus vacsorája

„Az asztalhoz hívják a St. John (esküvő Kánában ), Jan Vermeen , a 16. század első fele
Más nevek Coena Cypriany
Cyprianus lakoma
A szerzők ismeretlen, János római diakónus írta át 877-ben
írás dátuma 5-9. században
Eredeti nyelv latin
Ország
Téma a főbb bibliai szereplők lakomája egy asztalnál
Műfaj esetleg a szerzetesi iskolák szórakoztató taneszköze
Stílus ritmikus próza
Eredeti csak listákban

A Cipriánus vacsora , Cyprianus lakomája ( lat.  Cena Cypriani vagy Coena Cypriani [1] ) egy névtelen középkori ritmikus próza latinul , groteszk stílusban . 877-ben a művet János diakónus római egyházi író írta át versbe .

A mű cselekménye egy nagy lakoma, amelyet egy bizonyos Joel király szervezett a galileai Kánában . Az Ó- és Újszövetség számos , teljesen különböző korszakból származó szereplője találkozik az ünnepen, karakterük és viselkedésük pedig a legváratlanabb módon visszhangozza a Biblia szövegét a homonímia és a paronomázia segítségével . Például Krisztus mazsolabort iszik ( lat.  passus ), mivel szenvedélyeket szenvedett ( lat .  passio ) , Júdás pedig vagy egy koporsón ül ezüstdarabjaival , vagy egy áruló sírján ( lat.  loculum ). Ez „az egész szent történelmet Ádámtól Krisztusig egy bizarr bohókás lakoma ábrázolására alkalmas anyaggá teszi” [α 1] .

A szöveg minden árnyalatának megértéséhez nem csak a középkori latin nyelv folyékony ismerete szükséges az olvasótól vagy hallgatótól, hanem a bibliai szövegek, apokrifok és egyházi írók jó ismeretét is. A középkori Európában azonban minden művelt ember számára a latin ugyanaz volt, mint a mi korunkban az angol, és a bibliai szövegek és képek már kora gyermekkorban bekerültek a tudatba. Ezt figyelembe kell venni a szöveg [α 2] óriási sikerének és elterjedésének magyarázatakor , amelyet korunkban kevés szakember tud elolvasni.

Telek

Egy nagy lakomán, mint társak, az Ó- és Újszövetség szereplői összeérnek – Ádámtól és Évától Krisztusig és az apostolokig . Helyeket foglalnak el a Biblia szerint, amelyet a legváratlanabb módon használnak: Éva ül a fügefaleveleken , Káin az ekén, Ábel a tálon, Noé a bárkán .

A lakoma résztvevőinek felszolgált ételeket is válogatják: Éva bordát kap [2] , Noé bárányt [3] . Az összes többi epizód ugyanarra a groteszk elvre épül. Evés után (az ősi lakoma első része) Pilátus vizet hoz, hogy kezet mosson, Márta az asztalnál vár [4] , Dávid hárfán játszik [5] , Heródiás táncol [6] , Júdás puszit ad mindenkinek, Noé teljesen részeg [7] stb. Másnap mindenki ajándékot visz a tulajnak: Mózes két táblát , Bárány Krisztust stb. Aztán kiderül, hogy az ünnep alatt sokat elloptak. Megkezdődik az ellopott tárgyak felkutatása és az összes vendég kihallgatása. Végül, engesztelésül az egyetemes bűnösségért, megölnek egy Hágart , és ünnepélyesen eltemetik.

Fordítások és kommentárok

Az alábbiakban a „Ciprus lakomájának” első 37 verse (az „eredeti változat”, ritmikus próza) olvasható orosz nyelvű kommentár-fordítással (feltételesen – „Bevezetés” és „Ülések a helyeken”).

Az 1970-es években M. L. Gasparov készített egy teljes műfordítást (ritmusprózai kiadást) orosz nyelvre [α 5] . Az eredeti ritmuspróza és János versrendezés interlineáris fordítását németre, részletes megjegyzésekkel 1992-ben Christina Modesto adta [α 6] . Kommentárjaihoz Modesto Luther fordításain alapuló német Bibliát használt . Ebben a könyvekre bontás és azok sorrendje nem mindig esik egybe a zsinati fordítással .

Létrehozási előzmények

A legrégebbi változat ( incipit : Quidam rex nomine Iohel...) szerzője és keletkezésének időpontja ismeretlen (Gasparov a 9. századot feltételezi).

Szent Cipriánusnak , Karthágó 3. századi püspökének , akinek műveiben hagyományosan szerepelt, semmi köze a ciprusi ünnephez. A 19. század végétől, amikor megkezdődött a tudományos tanulmányozása, megpróbálták összekapcsolni a ciprusi lakomát más híres ciprusi lakosokkal. Köztük van Galliai Cipriánus, az 5. század első felének költője, aki a Heptateuchos című vers latin változatát írta, valamint egy bizonyos Cyprianus pap, akit Szent Jeromosnak írt 418-as leveleiből ismerünk. Egyetlen verziót sem ismernek el véglegesnek, és az eredeti szerzőség kérdése nyitva marad [α 7] .

855-ben Raban Maurus mainzi érsek prózai átdolgozást készített a szövegből, és II. Lothair királynak ajánlotta .

877-ben VIII. János pápa kérésére János diakónus római szerzetes átírta a szöveget 8 méteres trochaikus betűkkel ( kezdet : Quique cupitis saltantem me Johanne cernere). Az „Este” prológusából kitűnik, hogy a húsvéti ünnepek alatti iskolai szünetben , az utószóból pedig az következik, hogy a „Ciprus ünnepe” nagy sikert aratott Károly király lakoma asztalánál. II . János versének átírása volt az, amely a középkori Európában terjedt el leginkább [α 8] [α 9] .

A 11. század elején egy bizonyos reimsi Azelinus ( olaszul:  Azelino di Reims ) prózában készítette el változatát. A 11. századtól kezdődően a Cyprian's Feast óriási sikernek és terjesztésnek örvendett mind az eredeti kiadásban, mind a különféle módosításokban.

Stílus és eredet

A Cyprian's Vacsora névtelen szerzője által kitűzött cél nem teljesen világos. A javasolt változatokat összefoglalva Mihail Bahtyin [α 10] három fő értelmezést azonosít. Egyes kutatók (például Brefer [α 11] ) úgy vélik, hogy a szerző csak didaktikai és pusztán mnemonikus célokat követett: a tanulók és a hívők emlékezetébe rögzíteni a Szentírás neveit és eseményeit .

Mások (például Lapotre [α 12] ) az ókori „lakoma” szatíra ( görögül Συμπόσιον ή Κρόνια , „lakoma vagy szaturnália ”) átdolgozását látják itt . A hitehagyott Julianus által 361-ben görögül írt szatírában a cselekmény egy Romulus által szervezett lakoma köré épül fel , amelyre a különböző korokból származó összes istent és minden császárt elhívott. Ugyanakkor részletesen le van írva a vendégek megjelenési és leültetési sorrendje, és mindegyik kap egy-egy jellemzőt.

Végül egyes kutatók (például Lehmann [α 13] ) a "ciprusi lakomában" Zenon veronai püspök prédikációjának parodisztikus továbbfejlődését látják . Bahtyin úgy véli, hogy Zenon püspök meg akarta nemesíteni azokat a háborgó, nem keresztény lakomákat, amelyeket nyája a húsvéti ünnepek alatt rendezett. Ennek érdekében összegyűjtötte az Ó- és Újszövetség étel- és italleírásait, és ezek alapján készített egy prédikációt a nevetés és a szabad vicc elemeivel, a "risus paschalis"-t, amelyet a húsvéti prédikációk során engedélyeztek [54] .

Az egyház hozzáállása

A bibliai témák és képek ilyen szabad kezelését nem tekintették elfogadhatatlannak. Raban Maurus érsek nagyon szigorú és ortodox lelkész volt, mégsem látott semmi istenkáromlót a ciprusi ünnepen. Éppen ellenkezőleg, elkészítette saját rövidített kiadását, és Lothair II-nek ajánlotta. Dedikációjában azt írta, hogy ez a mű „szórakoztató olvasmányként” szolgálhat a király számára ( lat.  ad jocunditatem ) [α 14] . János pápa közvetlen kérésére készült Ciprianus ünnepének poetizált változata a húsvéti előadásokra .

A „ciprusi lakomát” azonban már az újkorban a legélesebb filippekkel jutalmazták a hívők. Például Arthur Lapotre francia katolikus lexikográfus 1912-ben ezt írta [α 15] :

<...> A legtöbb kitaláció puszta tartalomhiányából vagy pazarló butaságából csak egy következtetés vonható le: hogy egy rossz író elméjének termékei, aki valószínűleg rendelkezik bizonyos bibliai ismeretekkel, de teljesen mentes a tehetségtől és az ízléstől. <...> Nem kellene logikusan levonni azt a következtetést, hogy a keresztény vallás szent szövegeivel kapcsolatban gonosz gondolatok vezették?

Eredeti szöveg  (fr.)[ showelrejt] <…> il ne pouvait y avoir qu'une seule következtetés á tirer de la platitude manifeste ou de l'extravagante ineptie de la plupart de ses találmányok: c'est qu'elles étaient sorties de la cervelle d'un pitoyable écrivain, muni sans doute d'une bizonyos érudition biblique, mais totalement dépourvu de talent et de goût. <…> ne devait-on pas conclure logiquement qu'il était animé d'intentions malveillantes à l'égard des livres saints du christianisme? - Arthur Lapotre. La Cena Cypriani et ses énigmes // Recherches de science religieuse. - Párizs: RSR, 1912. - 1. évf. 3. - 596. o.

Cipriánus lakoma a rózsa nevében

Umberto Eco A rózsa neve című regényében az események Arisztotelész Poétikája második részének utolsó megmaradt példánya köré épülnek fel , amelyben a komédiáról beszél . Ennek eredményeként a mű egyik központi cselekménye a nevetés kultúrájának kérdése általában, valamint a nevetés és a viccek megengedhetősége azok számára, akik különösen Istent szolgálják. A konfrontáció csúcsa Baskerville-i Vilmos és Burgosi ​​Jorge vitája a kolostor scriptoriumában , ahol a hősök számos bibliai idézetet használnak , az egyházatyáktól és más tekintélyes egyházi íróktól (A kilencedik óra utáni első nap című fejezet , ahol a scriptorium látogatása során sok tudóssal, másolóval és rubrikátorral találkoztak, valamint a vak öregemberrel, aki az Antikrisztusra vár). Itt és sok más helyen emlegetik a „ciprusi lakomát”. Hamarosan az egyik főszereplő, Adson egy fantazmagorikus álmot lát a "Ciprus lakomájának" cselekményén, de a kolostor lakói a karakterek. Baskerville-i Dream William a szemiotika szemszögéből fejti meg a ciprusi lakoma szerkezetére és eseményeire épülő kódot [55] .

Lásd még

Jegyzetek

Megjegyzések

  1. ↑ Klasszikus latin cena hosszú e -vel . A középkorban egyes írástudók az előbbi hosszú e -t oe -ként vagy (ritkábban) ae -ként jelölték . Ezért a kézirattól függően ez lehet Cena Cypriani , Coena Cypriani vagy Caena Cypriani , amelyet ugyanúgy ejtenek ki, mint [tsen tsipriani]. Ugyanakkor az egyházi „vacsora” kifejezés, mint a világi „vacsora” megfelelője, bizonyos értelemben félrevezető. A korai római időkben cena a nap fő étkezését jelentette dél körül. A későbbi időszakban cena a harmadik étkezést jelentette délután három óra körül, ezzel egy időben kezdődtek a lakomák.
  2. ↑ Gen.  2:22 .
  3. ↑ Gen.  8:20 óra .
  4. ↑ Lk.  10:40 .
  5. ↑ Lásd Zsolt . A latin eredetiben (198 David citharam percussit) - in cithara .
  6. ↑ A „Heródiás tánca” John Chrysostomosnak köszönhetően vált köznévvé (lásd: „About the Dance of Herodias...” 2010. július 12-i archív példány a Wayback Machine -n ), bár nem Heródiás táncolt a szerint. Biblia, de a lánya, Salome ( Máté 14:6 ).  
  7. ↑ Gen.  9:21 .
  8. ↑ A Biblia nem mond semmit Jóel királyról, csak Jóel próféta van .
  9. ↑ Utalás a királyról szóló példázatra, aki "lakodalmat rendezett fiának" ( Máté  22:1 ).
  10. ↑ A cselekmény összefonódik a galileai kánai házassággal ( János  2:1 ).
  11. ↑ Naamán megtisztult a leprától azáltal, hogy hétszer mártott a Jordánban ( 2Kir  5:14 ).
  12. ↑ Ámosz próféciáját a kereszténység úgy értelmezte, mint annak jelzését, hogy Isten haragja és ereje a világ minden népére kiterjed, és nem csak a zsidókra. Ezért a „fröccsent víz” a vízzel való megkeresztelkedés szimbóluma mindenki számára ( Ámós  2:1 ).
  13. ↑ 1 2 3 Akár négy Jakab is szerepel a Bibliában, akik már a kereszténység hajnalán összezavarodtak:
    2. Büntető Jakab ( lat.  Iacob ), a harmadik a bibliai pátriárkák közül
    4. Zebedeus Jakab ( lat.  Jacobus ), a 12 apostol egyike, halász volt
    6. Jacob Alfeev ( lat.  Iacobus ), a 12 apostol egyike, Andrással együtt prédikált Edesszában
    8. Igaz Jakabot , a 70 apostol egyikét a középkorban Jacob Alfeevvel azonosították. A szöveg felidézi az első három fő jellemzőit és a latin nevük írásmódjának formai különbségeit. Az ortodox hagyományban további nevekkel különböztetik meg őket.
  14. ↑ Letörölni; emlékeztető közös tevékenységükre Edesszában .
  15. ↑ Néha Matthews .
  16. ↑ Az eredetiben lefordíthatatlan szójáték: lat.  A strato "terjedt" és "terjedést" is jelent. A vers felidézi mindkettő fontos szerepét a kereszténység terjesztésében.
  17. ↑ Az első a tabella legtisztességesebb, központi helyére, mint az emberi faj elődje.
  18. ↑ Utalás a fügelevelekre , amelyekkel Ádám és Éva takarták meztelenségüket ( 1Móz  3:7 ).
  19. ↑ „Ábel pedig a juhok pásztora volt, Káin pedig földműves” ( 1Móz  4:2 ).
  20. ↑ Gen.  7:7 .
  21. ↑ Az eredetiben lefordíthatatlan szójáték: lat.  A super lateres szó szerint azt jelenti, hogy "téglán", de ez a latra is utal .  latere (oldalak), és Jáfetre emlékeztet, mint minden jafeta nép ősapjára , beleértve az összes európait is.
  22. ↑ Lásd : Mamre tölgye Gen.  18:1 ; is "Ábrahám ligetet ültetett Beérseba közelében, és ott nevezte az Úrnak, az örökkévaló Istennek a nevét" ( 1Móz  21:33 ).
  23. ↑ Lásd : Izsák feláldozása .
  24. ↑ Lásd: Jákob köve .
  25. ↑ Lót és felesége az egyetlenek, akiknek Isten megengedte, hogy elhagyják a halálra ítélt Szodomát ( 1Móz  19:15 ).
  26. ↑ „És Mózes leszállt a hegyről; kezében a kinyilatkoztatás két táblája volt” ( 2Móz  32:15 ).
  27. ↑ „És bőrövvel övezte az ágyékát” ( 2Kir  1:8 ).
  28. ↑ Kettős alszöveg: 1) a Daniel név héb. דָּנִיֵּאל דָּנִיֵּאל ‏‎, Daniel , „Isten az én bírám”, és 2) tevékenysége a bírák korszakához tartozik .
  29. ↑ Utalás hosszas betegségére és vakságára ( Tov.  1:1 ), szintén lefordíthatatlan játék a lat szavaival.  lectus (ágy, ágy) és lat.  lectio (töredékek olvasása, szöveg megtekintése): utalás a deuterokanonikus Tóbit könyve státuszáról szóló korai vitákra .
  30. ↑ Gabonamérték, utalás Gen.  45:1 . Szintén játék a kétértelműséggel és utalás a törvény „mértéket mértékre” problematikájára József és testvérei történetében.
  31. ↑ „Megkutatta, a legidősebbel kezdte és a legfiatalabbal fejezte be; és a poharat megtalálták Benjámin zsákjában” ( 1Móz  44:12 ).
  32. ↑ A legenda szerint Dávidot a Sion hegyén temették el , lat. a monticula (alacsony domb) egy elterjedt tréfás stílus részeként használatos. 
  33. ↑ Utalás aszkéta életmódjára.
  34. ↑ Lásd az Exodus epizódját .
  35. ↑ „Lázár pedig egyike volt azoknak, akik lefeküdtek vele” ( János  12:2 ).
  36. ↑ „Jézus, aki elfáradt az úton, leült a kút mellé” ( János  4:6 ).
  37. ↑ „És előre futva felmászott egy fügefára, hogy lássa” ( Lk  19:4 ).
  38. ↑ Rájátszás a lat közötti összhangra . scamnum (pad) és lat. scannum (nézet, teszt). Mátyás és Jusztusz között az elsőt választották új apostolnak ( ApCsel 1:23 ).   
  39. ↑ „A kezébe engedte a kancsót, és inni adott neki” ( 1Móz  24:18 ).
  40. ↑ „És elrejtette őket a tetőre kiterített lenkévekbe” ( Józsué  2:6 ).
  41. ↑ Ruf.  3:6 .
  42. ↑ „Háza legközelebbi ablakánál ült, és éjjel-nappal hallgatta Isten szavát” ( Pál és Thekla cselekedeteinek apokrifjei, 7. fejezet) .
  43. ↑ „Amikor az emberek dél körül elmentek, Zsuzsanna bement férje kertjébe sétálni” ( Dán  13:7 ).
  44. ↑ 2 király.  18:9 .
  45. ↑ Az eredetiben lefordíthatatlan játék a szó poliszémiáján. A klasszikus latin nyelvben a loculum fadobozt jelentett pénznek és értéktárgyaknak, majd a "dobozon" Júdás harminc ezüstöt jelent az árulásért ( Mt  26:15 ). A középkori latinban azonban a loculum kezdett fakoporsót is jelenteni, innen ered az Inter Uterum et Loculum kifejezés (a méh és a koporsó, vagyis az ember földi élete között). Ebben a középkori olvasók számára ismertebb értelemben a „síron” Júdás öngyilkosságára utal ( Mt  27:5 ).
  46. ↑ Stridoni Jeromos szerint Péter 25 évig szolgált Róma püspökeként ( A Famous Men archív másolata 2010. december 17-én a Wayback Machine -nél , 1. fejezet).
  47. ↑ Hivatkozás Krisztussal való találkozás előtti horgászatára.
  48. ↑ Bíróság.  16:30 .
  49. ↑ „Illés leült a székére az út mellett, a kapuban, és nézett” ( 1Sámuel  4:13 ).
  50. ↑ lat.  A Sarcina és a "terhelés" és a "teher" Rachel terhességére utalnak.
  51. ↑ Utalás misszionáriusi munkájára, mellyel számos országot bejárt.
  52. ↑ Gen.  27:41 .
  53. ↑ A Vulgatában "trágyadombon ült" ( lat.  sedens in sterquilinio ). Az orosz zsinati fordítás lágyabb: „és hamuba ült” ( Jób  2:8 ). A latin szerző a „szar” szót használja, amennyire csak lehetséges, tompítja a helyzetet, mint a középkori átokban, a Stercorem pro cerebro habes (Szar van az agy helyett). Ez azonban közelebb áll a Septuaginta változathoz , ahol Jób "egy ürülékkupacon" ült ( ógörögül ἐπὶ τῆς κοπρίας ).
  54. ↑ Bahtyin M. M. Ciprianus vacsorája. - Francois Rabelais munkássága és a középkor és a reneszánsz népi kultúrája.
  55. ↑ Umberto Eco , Széljegyzetek A rózsa nevéhez.

Hivatkozások a forrásokhoz

  1. ↑ Bahtyin 1990  - S. 95.
  2. ↑ "Cipriánus vacsorája <...> óriási sikernek és terjesztésnek örvendett mind az eredeti kiadásban, mind a különféle módosításokban." Bahtyin 1990  - S. 313.
  3. ↑ Modesto 1992 - S. 14.
  4. ↑ NeoLexx fordította és kommentálta .
  5. ↑ Gasparov 1975  - S. 355-365. Megjegyzések a p. 586-590. A latin kiadást, amelyből a fordítás készült, a p. 590.
  6. ↑ Modesto 1992  - 14-35. o. (eredeti ritmoprozós változat és német fordítás), p. 178-??? (Deák János versátirata német fordítással).
  7. ↑ Bayless 1996  - S. 21-22.
  8. ↑ Bahtyin 1990  - S. 314-315.
  9. ↑ Gasparov 1975  - S. 586-587.
  10. ↑ Bahtyin 1990  - S. 311 és köv.
  11. ↑ Brever H. Über den Heptateuchdichter Cyprian und die Caena Cypriani. — 1904.
  12. ↑ Lapôtre A. La Cena Cypriani et ses énigmes. – 1912.
  13. ↑ Lehmann P. Die Parodie im Mittelalter. – 1922.
  14. ↑ Bahtyin 1990  - S. 314.
  15. ↑ idézve: Bayless 1996  – 21. o.

Irodalom

Oroszul

Idegen nyelven

Linkek