A csuvas etnogenezise

Elméletek és hipotézisek. Áttekintés

Jelenleg a bolgár-csuvas etnikai és nyelvi kontinuitás elmélete [23] [24] [25] [26] általánosan elfogadott a tudományos világban . Azonban ilyen vagy olyan formában, bizonyos körökben és ilyen vagy olyan okból továbbra is léteznek más, többnyire egzotikus változatok:

• Bulgaro-Suvar
• Suvar
• prebolgár-török
• Bulgaro-Mari
• őshonos
  • szkíta-szarmata
  • finnugor
    • Mari
    • védikus
  • Suvaz

Bulgaro-Suvar elmélet

A bulgaro-suvarnak a csuvas etnogenezisben betöltött meghatározó szerepére vonatkozó tétel egyik bizonyítéka A. B. Bulatov és V. D. Dimitriev történészek szerint az , hogy közvetlen párhuzamok állnak fenn a szuvarok (savirok) vallása és családi kapcsolatai között . a 7. század. és a késői idők csuvasai, valamint a 8-13 . századi bolgárok hasonló vallási formáinak megléte . [6] .

A suvaro-bolgár elmélet népszerűsítéséhez az elmúlt években nagyban hozzájárultak V. N. Almantai [27] [28] munkái .

Bolgár elmélet

A csuvasok bolgár eredetéről először a 18. században írt . V. N. Tatiscsev " Orosz történelem " című munkájában :

A Volga folyón a csuvasok, az ősi bolgárok betöltötték Kazany és Szimbirszk megyét

csuvas, bolgár nép, Kazan közelében

Lent a Kámában bilyarok, vagy bolgárok és cholmaták éltek... most csuvasaik maradványai, akik elegek a Volgán

Maradt bolgár csuvas népek

A bolgárok törvénye a brahminok volt, ahogy fentebb is mondtuk, hogy ez még a maradványaikon is látszik, mert a csuvasok hisznek abban, hogy a lélek átkerül egyik állatból a másikba.

A 40-es években. 19. század P. I. Shafarik cseh tudós történelmi források adataira hivatkozva arra a következtetésre jutott, hogy a csuvasok a volgai bolgárok leszármazottai [29] .

1863-ban Khusein Feyzhanov tatár tudós "Három sírköves bolgár felirat" című cikket publikálta, amelyben bemutatta a tudományos közösségnek a bolgár sírfeliratok csuvas szavakkal való megfejtésének eredményeit [30] .

A H. Feizkhanov által bemutatott adatok alapján N. I. Ilminsky cikket közölt a bolgár nyelvű csuvas szavakról [31] .

A bolgár cárok névkönyvének 1866-os megjelenése után A. A. Kunik akadémikus a sajtóban úgy nyilatkozott, hogy látja a volgai bolgárok maradványait a csuvasoknál, hogy a csuvasok "jóval a tatárok bevonulása előtt" telepedtek le Középen. A Volga vidéke, a "kán-bolgárok" a dunai csuvasokhoz, a kubani fekete bolgárokhoz kötődnek" [32] .

B. Munkachi magyar tudós a szimbirszki és kazanyi tartomány csuvas falvaiba tett tudományos expedíció során gyűjtött információk alapján három cikket publikált a bolgár-csuvas szavakról a magyar nyelven, és megerősítette A. A. Kunik akadémikus következtetéseit . 33] [34] [35] .

A Kazan Egyetem professzora, I. N. Smirnov a „Cheremis” című könyvben tanulmányozta a keleti és nyugati mariak által kölcsönzött csuvas szavakat. Következtetéseiben rámutatott, hogy a bolgár nyelv a csuvas nyelvnek felel meg, a Volga Bulgáriában kialakult egy bolgár civilizáció, amely óriási etnokulturális befolyást gyakorolt ​​a marokra [36] .

1897-ben a finn tudós, H. Paasonen kiadta a "Török szavak a mordvai nyelvben" című munkáját, amelyben főleg csuvas kölcsönzéseket vett figyelembe, jelezve a bolgár hatást [37] .

N. I. Ashmarin átfogó történelmi és nyelvészeti tanulmányában , amelyet 1902-ben tettek közzé, a „bolgárok és csuvasok” összefoglalták a 20. század elejére ismerteket. a bolgákra vonatkozó információk és a következő következtetések születtek: 1) „A volgai bolgárok nyelve megegyezik a mai csuvas nyelvvel” [38] ; 2) „A modern csuvasok nem mások, mint a volgai bolgárok egyenes leszármazottai” [39] ; 3) „A türk bolgárok keveredése a mellettük élő finnekkel, és sajátos kevert fajúvá alakulása, amely azonban megtartotta a bolgár nyelvet és a bolgár nemzeti nevet (csuvas), mindenesetre nagyon korán elkezdődött. , korábbról, mint a 10. században ... Nem lesz akadálya annak, hogy a Volgán élő bolgárokat ... etnikai összetételükben nagyon közelinek tekintsük a modern csuvasokhoz” [40] .

1903-ban Yu. Vikhman finn nyelvész „Csuvas szavak a permi nyelvekben” című tanulmányát publikálta, amelyben kimutatta, hogy a bolgár hatalmas befolyást gyakorol az udmurt és komi-ziryan társadalom gazdaságára, életére, kultúrájára és államszervezetére [41]. .

I. N. Szmirnov 1904-ben írt „Volgai bolgárok” című művében arra a következtetésre jutott, hogy a bolgár nyelv ősi csuvas nyelv, a Volga Bulgária ősi csuvas állam, a bolgár kultúra ősi csuvas kultúra [42] .

Suvar elmélet

A csuvasok és a szuvarok azonosítása Aristarkh Szperanszkij 1914-ben Kazanyban megjelent történelmi és néprajzi esszéjében található.

A mohamedán bolgárok összeolvadtak a mohamedán tatárokkal. Megalakult az arisztokratikus kazanyi királyság, amelyben a katonai osztály a tatárokból, a kereskedő osztály a bolgárokból, a mezőgazdasági osztály pedig a csuvas-savarokból állt. A király hatalma kiterjedt a térség idegeneire is, akik elkezdtek áttérni a mohamedán hitre. Ez 1552-ig folytatódott, amikor is Kazánt Moszkva bevette és meghódította, de a külföldiek átmenete a mohamedánságra a mai napig tart. Ezzel magyarázható, hogy a tatároknál a türk típus nagyon gyenge, a finn-csuvas típus pedig igen jelentős.

N. Ya. Marr is írt a csuvasok suvar eredetéről . Ugyanakkor nem ellenezte a szuvarokat és a bolgárokat, "azonos fajtájú népnek" nevezte őket.

Hogy a Suvār, a város neve törzsnév, hogy ilyen törzsnév a bolgárok alatt is létezett, és ezt a nevet csuvasként kell érteni, amint azt a jafeta nyelvészet most feltárja, nevezetesen a mi sajátos csuvasunk jobbról. a Volga partján, ez derül ki József kazár khagán leveléből is , ahol ez áll [43] : „Sok nép él ezen a folyón (Itil)… Burták, bolgárok, szuvárok, arisu (erzya), cármiszok (Ceremisz) ), Venentit, Sever (vagy Savar), Slaviun (szlávok)”. Vestberg , idézve ezt a helyet, helyesen jegyzi meg, hogy „Suvar vagy Sivar a bolgárok törzse és városa az arab írók körében... Arisu vagy Arsa azonos a mordvaiakkal. Ez utóbbival szemben, a Volga túlsó partján éltek a cárok, vagyis a cseremiszek, "de Westberg nem érzi úgy, hogy az ezen a parton élő szuvárok csuvasok, és senki más, ők ugyanazok a népek ugyanaz a fajta, mint a bolgárok.

A Szovjetunió Tudományos Akadémia Történettudományi és Filozófiai Osztályának rendkívüli ülésén (Moszkva, 1946. április), a volgai bolgárok és a kazanyi tatárok közötti genetikai kapcsolat alátámasztása érdekében N. F. Kalinin kazanyi történész és régész előterjesztette : Suvar hipotézis a csuvas etnogenezisről, amelyben már nem volt hely a bolgároknak.

E népesség írásának emlékművei a „második stílus” „csuvasizmusokkal” és leegyszerűsített kufi hagyományos grafikájú, Tatárföldön elterjedt sírfeliratai. Lehetséges, hogy itt is van egy olyan különleges, eredetileg Bulgáriában élt etnikai csoport megnyilvánulása, amelyet türk-csuvasnak vagy suvarnak nevezhetünk, és amelynek a korábbi évszázadokban saját politikai központja volt ( Suvar városa ), saját feudális nemesség. Suvar korábbi pozíciójának elvesztésével, Bulgár város felemelkedésével, majd a mongol hódítással és a lakosság erőteljes átrendeződésével, különösen a szuvári nemesség leszármazottai, akik elvesztették politikai befolyásukat, a az egykori arisztokrácia helyzete, ragaszkodva a régi hagyományokhoz a nyelvben és a szokásokban. Lehetséges, hogy az „átmeneti stílus” emlékművei, amelyeket fentebb leírtunk, a „suvar nemesség” e hagyományainak a megnyilvánulásaként szolgálnak. Így az itt bemutatott bolgár nyelvemlékekben legalább két nyelvjárást megkülönböztethetünk, és genetikai kapcsolatot létesíthetünk a bolgárok és a kazanyi tatárok között, ami különösen jól látszik az 1. stílusú emlékművek és az azonos kazanyi emlékművek összehasonlításából. a természet, a 15-16. Ez az utódlási vonal tovább húzható - a 17. és 18. században.

Ugyanezen az ülésen N. F. Kalinin feltételezését A. P. Szmirnov régész is támogatta záróbeszédében.

A csuvasok a helyi letelepedett törzsekkel állnak kapcsolatban, valószínűleg az Esegélekkel és Suvarokkal (Oshel városát 1220-ban foglalták el az oroszok), amelyek a bolgár királyság részét képezték. Erre különösen Marr mutatott rá, aki a suvarokat a csuvasokkal kötötte össze. Számomra úgy tűnik, hogy a törzsek egyikeként a Bolgár Királyság részei voltak.

A Szovjetunió Tudományos Akadémia Történeti és Filozófiai Osztályának és a Csuvas Kutatóintézetnek 1950 januárjában Moszkvában tartott tudományos ülésén P. N. Tretyakov élesen kifogásolta A. P. Szmirnovot.

Tehát A. P. Smirnov... abban látja a különbséget a tatárok és a csuvasok között, hogy a tatárok állítólag a tulajdonképpeni bolgárok leszármazottai, míg a csuvasok a bolgár szuvar törzs leszármazottai. Ez a következtetés, amelyet néhány más kutató is alátámaszt, azonban ellentmond magának A. P. Szmirnovnak. Ez az ellentmondás... abban a tényben rejlik, hogy magukat a bolgárokat valójában két monolitikus etnikai csoportként ábrázolják, ami a valóságban nem így volt. Mint fentebb említettük, az Azovi-tenger bolgár törzsei etnikailag nagyon változatos formációt alkottak. Természetesen nem szükséges azt feltételezni, hogy a bolgárok és a szuvarok két különböző etnikai csoportként léteztek a Volga Bulgárián belül élénk kereskedelmi életével.

Pre-bolgár-török ​​hipotézis

1971-ben a Nyelv-, Irodalom- és Történeti Intézet. G. Ibragimova, a Szovjetunió Tudományos Akadémia kazanyi részlegének munkatársa cikkgyűjteményt jelentetett meg, amely a Közép-Volga vidéke török ​​nyelvű népeinek eredetét érintette, és történelmi értelmezést adott néhány régészeti lelőhelyről [44] .

1972-ben erről a gyűjteményről G. E. Kornilov és A. P. Szmirnov [45] által készített recenziók jelentek meg .

A gyűjtemény szerzői közül négyen A. Kh. Khalikov , P. N. Starostin , E. A. Khalikova és A. G. Petrenko talált választ.

A Közép-Volga vidéke török ​​nyelvű népeinek etnogenezisének kérdései című gyűjteményben felvetett problémák alapvető jelentőségűek. Tanulmányuk és megoldásuk korántsem annak köszönhető, hogy „tatár és csuvas történészek és régészek között régóta vita folyik a bolgár örökségről”, ahogy azt A. P. Szmirnov igyekszik bemutatni (503. o.).

A.P. Szmirnov egy válaszcikkben ismét bírálta A.Kh.Khalikov tatár régész cikkét [46] , rámutatva arra, hogy nem állnak rendelkezésre bizonyítékok, amelyek megerősítenék a török ​​törzsek jelentős migrációját a Közép-Volga vidékére a bolgár korszak előtt.

Igaza van V. A. Oborinnak , aki V. F. Gening és A. Kh. Khalikov [47] műveiben felhívja a figyelmet az ugor és türk lakosság szerepének túlzott eltúlzására a Káma-vidéken . A rendelkezésünkre álló anyag alapján azt hihetjük, hogy a törökök csak a Kazár Kaganátus és a Volga Bulgária korszakától kezdtek aktívan behatolni észak felé, ami tükröződött az írott forrásokban, valamint az ékszerekben és kerámiákban, a fegyverekről nem is beszélve. - kardok és nyilak. Ezek a bevezetések jelentős hatást gyakoroltak a helyi lakosság összetételére, amit antropológiai adatokból ítélhetünk meg.

Jelenleg nem állnak rendelkezésünkre olyan adatok, amelyek alapján a Nyugat-Urál lakosságának korai eltörökösödéséről beszélhetnénk.
A közép-ázsiai Tuva területén, Transbajkáliában azonosítható türk elemek csak a bolgár korban jelennek meg a Volga középső részén. Nincs okunk arra, hogy korábban beszéljünk róla.

2001-ben a tatár történészek, D. M. Iskhakov és I. L. Izmailov ismét „felvetették” az A. Kh. csuvas köztársaságok elképzeléseit, a nomád oguro-török ​​törzsek csoportjai telepedtek le, ami a csuvas etnosz kialakulásához vezetett. A tatár történészek feltételezéseit az információforrásokra való hivatkozás hiánya miatt nem lehet ellenőrizni.

Az európai hunok hatalma, amely Pannóniában keletkezett, nyilvánvalóan magában foglalta az európai sztyeppéket egészen a Volgáig. A többnyelvű népek konglomerátuma törékeny volt. Nem sokkal vezérük, Attila halála után (452) az állam felbomlott, a lázadó népek a nedaói csatában (454) legyőzték a hunokat, így az Akatsir hun törzs a Volga vidékére kényszerítette a visszavonulást (Jordan. S. 37. 262-263), ahol egy új erő – a bolgárok – nyelte el őket. Talán ebben az időben vagy valamivel korábban történt, hogy az oguro-török ​​törzsek egyik csoportja, amely vereséget szenvedett a sztyeppén, visszavonult az Oka-Sviyazh folyóköz erdeibe, ami a modern csuvas kialakulásához vezetett.

Bulgaro-Mari hipotézis

V. I. Tatiscsev a következőket mondta a lovagló csuvasok őseiről:

A Volgán a Cseremisz magasabban van, mint Kazan, magukat tengernek nevezik. Két részre oszlanak; hegyvidék a Volga jobb oldalán a Sura folyótól le a Sviaga folyó torkolatáig. Városaik: a fő Szviaszk, felette Csebokszar, Civilszk és Kozmodemjanszk --''Tatiscsev VN'' orosz történelem. — M.; L., 1962. - T. I. - S. 252

Itt azt írják, hogy Kozmodemjanszktól Szvijazsszkig élt a " hegyi Cseremisz " vagy inkább " lovagló csuvas ". Ebben a vonatkozásban a mariakat „lovas csuvasnak” nevezik – nyelvükön „ suasla mari ”, azaz fordításban „marit érezni ”, hiszen egykor a csuvasok asszimilálták őket. Ezért a " suasla mari " elnevezés nem vonatkozik a csuvasok középső és alsó alcsoportjaira, hanem csak a lovasakat határozza meg. Ugyanebben a cikkben az alábbi bekezdésben V. I. Tatiscsev így folytatja:

Lent a Volga folyón élnek a csuvasok, az ókori bolgárok, akik Kazany és Szimbirszk egész megyét betöltötték. Ezek a leginkább elrontott tatár nyelvek. Most, miután megkeresztelkedtek, nagyon kevesen maradtak belőlük, mert sokan, mivel nem akartak megkeresztelkedni, átmentek a baskírokhoz, és más megyékben telepedtek le.

Itt csak azt látjuk, hogy ez a bekezdés az „ alsó csuvasokra ” vonatkozik, vagyis nem keveredik a marikkal és más népekkel, akik akkoriban és jelenleg is a Volga-vidék Uljanovszk és Tatár részein élnek, a folyótorkolat alatt. Kama. A nemzeti viselet, a nyelvjárás és a kultúra különbsége is a lovagló és az alulról építkező csuvas eltérő eredetéről beszél.

I. V. Antonov Ph.D. értekezésében azt sugallja, hogy a csuvas etnosz kialakulása a bolgárok jelentéktelen részének keveredésével függ össze a modern Csuvasia területének egykori mari lakosságával.

A túlélő bolgár lakosság zöme, a Fore-Kama régió jövevényeivel és finnugor népeivel együtt a kazanyi tatárok etnikai közösségéhez csatlakozott, míg a Szur-Szvijazs folyóközön a XIII. a bolgárok jelentéktelen része elköltözött, az egykori mari lakossággal való keveredés eredménye a csuvas etnosz kialakulása.

Autochton hipotézis

Az őshonos hipotézis kialakulásához kapcsolódik a Bolsevikok Összszövetséges Kommunista Pártja Központi Bizottsága 1944. augusztus 9-i rendelete „A Tatár Párt államáról és a tömegpolitikai és ideológiai munka javítását célzó intézkedésekről” szervezet” [48] és az azt követő határozatok, amelyeket a Szovjetunió Tudományos Akadémia Történelem és Filozófia Osztályának rendkívüli ülésén (Moszkva, 1946. április) [49] , valamint a Történelem és Filozófia Osztály tudományos ülésszakán hoztak. a Szovjetunió Tudományos Akadémiája és a Csuvas Kutatóintézet (Moszkva, 1950. január).

A Szovjetunió Tudományos Akadémia Történeti és Filozófiai Osztálya és a Csuvas Kutatóintézet (Moszkva, 1950. január) tudományos ülésszakának anyagait a Szovjet Ethnography című folyóiratban tették közzé .

A csuvas nép etnogeneziséről itt közölt tanulmányok a szerzők beszámolói, amelyeket a Szovjetunió Tudományos Akadémia Történettudományi és Filozófiai Osztályának és a Csuvas Nyelv-, Irodalom- és Történelemkutató Intézet január 30-i ülésén olvastak fel. 1950. 31. A cikkek már a művek megjelenésekor a készletben voltak I. V. Sztálin „A nyelvtudományi marxizmusról”, „A nyelvtudomány egyes kérdéseiről” és „Válasz az elvtársaknak”, amelyek legértékesebb jelzései a szerzők igyekeztek figyelembe kell venni.

A csuvas etnogenezis őshonos hipotézisének főbb rendelkezéseit a kazanyi tatárok etnogenezisének bolgár-tatár hipotézise határozta meg , amely a Történelem és Filozófia Tanszék által 1946. április 25-26-án szervezett rendkívüli ülésen kapott hivatalos státuszt. a Szovjetunió Tudományos Akadémia, valamint a Szovjetunió Tudományos Akadémia Kazanyi Tagozatának Nyelv-, Irodalom- és Történeti Intézete. P. N. Tretyakov ezt írta erről:

A csuvas nép származásának kérdése csak akkor oldható meg kielégítően, ha elválaszthatatlanul összefügg a Volga-Káma vidék összes többi népe származásának kérdésével, és mindenekelőtt a csuvasok eredetének kérdésével. tatár nép.

A „Csuvasok etnogenezise a nyelv szerint” cikkében V. G. Egorov turkológus felvetette, hogy a helyi őslakosság, amely ősidők óta a Volga-Káma régióban élt, és heterogén és többnyelvű, szkíta - szarmata eredetű erdei törzsekből állt, vadászattal és halászattal keverve a török ​​pásztorokkal, egy pre-bolgár csuvas törzsszövetséget alkotva, amelyben számbelileg a törökök voltak túlsúlyban, és a török ​​nyelv dominált. Ezt követően a csuvasokat a bolgárok asszimilálták.

Amikor a bolgárok-törökök később a Volgához érkeztek, a csuvas törzsszövetség a köznyelv és néhány hétköznapi sajátosság miatt könnyen asszimilálódott velük. Ez önmagában megmagyarázhatja, hogy a csuvasok szomszédai, mint a marik, udmurtok és részben mordvaiak, a csuvasokkal együtt a bolgár királyság részét képezték, egyáltalán nem engedtek a jövevényekkel való asszimilációnak, megőrizték saját helyüket. a nyelv tisztasága, csupán több tucat bolgár szó kölcsönzésére szorítkoztak, és a csuvasok végül eltörökösödtek.

Továbbá V. G. Egorov azt sugallja, hogy a török ​​nyelvű csuvas törzsek bolgárok általi asszimilációja eredményeként egy törzsi társulás cyvar jött létre .

... a csuvas nép fokozatosan alakult ki a jelenlegi területen, a helyi régió őslakosainak keveredésével a jövevényekkel, kulturáltabb bolgárokkal. A Volga-Káma vidékén időtlen időktől fogva élt őshonos helyi lakosság láthatóan heterogén és többnyelvű szkíta-szarmata erdei törzsekből, részben talán a később ide került török ​​eredetű sztyeppei törzsekből állt. Török rétegében nagyon könnyen engedett az újonc bolgár-törökökkel való keveredésnek. Nagyon valószínű, hogy a IX-X. keveredésükből egy meglehetősen erős és nagyszámú törzsi társulás cyvar alakult ki azonos nevű nagy kereskedelmi és iparvárossal. Suvara városának nagy gazdasági jelentőségét már az is bizonyítja, hogy pénzérméket vert, amelyek közül a 10. században vert érméket ismerik. 931 és 992 közötti időszakban. A bolgár etnikai elem minden valószínűség szerint meglehetősen erőteljes alkotó rétegként rakódott le a csuvas népben, ez vezette be a csuvas nyelvbe a török ​​beszédszerkezetet és a török ​​szókincset.

A „A csuvasok és nyelvük eredetének kérdéséről” című cikkben V. G. Egorov külön fejezetet helyezett el „Az őshonos csuvas elmélete a Közép-Volga térségében”, és a bolgár elmélet támogatóival vitatkozva. a csuvasok eredete kijelenti:

A Csuvasia területén végzett régészeti feltárások és az ásatások során nyert paleoantropológiai anyagok arra utalnak, hogy a csuvasok nem idegen elem, hanem a helyi régió őshonos, őslakossága, akik jóval a bolgárok előtt telepedtek le. Feltételezhető, hogy a csuvasok távoli ősei a történelem előtti időkben a finnugor törzsek kis elszigetelt csoportja voltak.

Így az őshonos, heterogén és többnyelvű erdei szkítoszarmaták, akik ősidőktől fogva a Volga-Káma vidékén éltek, 1953-ra V. G. Egorov által nem kevésbé őshonossá változtak, amelyek eredetileg a Volga-Káma vidékét lakták az őskortól kezdve. a finnugor törzsek kis külön csoportja.

A. P. Kovalevszkij orientalista a "Suvaz" törzsben, akit Ahmed ibn Fadlan "jegyzetei" [50] említenek , látta a csuvasok őseit.

... ha egyrészt figyelembe vesszük, hogy a săvaz-săvaç és a chăvash elnevezések ugyanannak a szónak csak módosításai, másrészt figyeljünk arra a figyelemre méltó tényre, amelyet P. G. Grigorjev jelez, hogy a csuvas, csakúgy, mint a Suvaz 922-ben, sok évszázadon át makacsul nem akarta elfogadni az iszlámot, lehetetlen nem látni szoros kapcsolatot a két nép között.

Ugyanakkor A. P. Kovalevsky a szuvázokat helyi eredetű nem bolgár népnek [51] tartotta [52] , amely a bolgár nyelvet átvette a bolgároktól [53] , de megtartott néhány dialektikus vonást, köztük a „з” vagy „ç” hangzik néhány bolgár „r” helyett, és valószínűleg a süket mássalhangzók túlsúlyával is [52] .

Az iszlám felvételével megtörténik a Săvaz törzs nemességének végleges elbulgarizálása, ami az új város Săvar elnevezésében is tükröződik a végső „r”-vel. Săvar a jövőben elveszíti politikai függetlenségét, és végül aláveti magát Bulgáriának. Eközben a törzs zöme láthatóan mégsem volt hajlandó alávetni magát az új rendnek, és fokozatosan elkezdett költözni a Volga jobb partjára, ahol a törzs egy része valószínűleg korábban is élt. Ugyanakkor megőrizte pogány vallását és nyelvjárásának néhány jellemzőjét. A "nép săvaz" vagy "tsăvaz" ezen részének a Volga jobb partjának helyi lakosságával való keveredéséből alakult ki a csuvas nép.

A. P. Kovalevsky „Jegyzetei” szövegének ilyen szabad értelmezései V. D. Dimitriev megjegyzéseit váltották ki, aki úgy vélte, hogy A. P. Kovalevszkij következtetését nem támasztják alá, és nem is támasztják alá semmilyen ténybeli adat [54] .

Kovalevszkij szabadságot vállalt: állítólag a szuvászok, akik nem voltak hajlandók elfogadni az iszlámot, a Volga jobb partjára vándoroltak. A valóságban ibn-Fadlan a szuváz törzsről ír, nem a Szuváz átkeléséről a Volga jobb partjára, hanem csak ideiglenes vándorlásukról számol be Almás király helyéről, és jelzi, hogy a szuvászok hamarosan megtértek. az iszlámnak.

A "Csuvasok és bolgárok Ahmed Ibn-Fadlan szerint" című kiadvány szerkesztői részéről A. P. Kovalevszkij is több megjegyzést kapott.

Csak egy dolog zavar egy kicsit – ez a szerző megállapítása, miszerint „a szuváz törzs nem tartozott a bolgár törzsekhez, helyi eredetű volt” (49., 50. o.).
A műben kissé homályos marad, hogy a szerző nem magyarázza meg, hogy a helyi "Suvaz" törzs miért hagyta el anyanyelvét, és miért vette át a bolgár nyelv egyik dialektusát. Ebben az esetben csak a következő megjegyzésre szorítkozik: „a szuvászok nem tartoztak az igazi bolgár törzsek közé. De ez természetesen nem jelenti azt, hogy a szuvászok akkoriban nem beszélték a bolgár nyelv egyik dialektusát.

Lehetséges, hogy azok az okok, amelyek A. P. Kovalevszkijt ilyen kijelentésekre késztették, a tatárok és csuvasok etnogenezisének hivatalos elméleteihez kapcsolódnak, amelyeket a Szovjetunió Tudományos Akadémia Történelem és Filozófia Tanszékének ülésein fogadtak el 1946-ban és 1950-ben. , különösen amióta A. P. Kovalevskyt 1938-ban elítélték az 58. cikk alapján , és csak 1945-ben szabadult.

M. Z. Zakiev tatár filológus , akinek ideológiai és elméleti elképzeléseit a történelmi témákról a történész I. L. a modern Csuvasia területén élt Véda nép , amely a közös török ​​nyelvű szuászok hatására megváltoztatta etnonimáját és nyelvét . .

csuvasok - az egykori finnugor Védák leszármazottai ; a Védák szoros kommunikációja és megszilárdulása során jöttek létre a szokásos türk nyelvű suákkal, a finnugor és a török ​​nyelv keveredésének eredményeként az előny a török ​​rendszer oldalán mutatkozott meg. , és a Suas > Csuvas török ​​etnonim is az egykori Védákhoz rögzítették.

A török ​​nyelvű szuászok csuvasokhoz nem tartozó része részt vett a bolgár-tatárok kialakulásában.

A „Volgai bolgárok és leszármazottaik” című könyvében, amelyet Ya. F. Kuzmin-Yumanadival együttműködve írt 1993-ban, M. Z. Zakiev azt javasolta, hogy néhány szuas, néhány ember, aki beszélt mongol-törökül, vegyen részt a csuvasok vegyes etnogenezisében. nyelv és Mari. Ennek eredményeként új nyelvvel alakult ki a csuvas etnosz, amely a finnugor szót választotta önnévnek, jelentése „folyó”, „víz”.

A suasok második része, jóval a bolgár nép kialakulása előtt keveredett a csuvasok korai őseivel, akik egy különleges mongol-török ​​vegyes nyelvet beszéltek (esetleg a kazár kabarokkal ), valamint a mariak egy részével. . Ennek eredményeként egy új népcsoport alakult ki, amely nyelvileg eltér a csuvasok korai őseitől, a suasáktól és a mariaktól. Nyilvánvaló, hogy ez az ókorban történt, mert a nyelvek keveredése (vagyis egy harmadik nyelv kialakítása kettőből) csak az osztálytársadalom kialakulása előtt lehetséges, vagyis az osztálytársadalom kialakulása előtt. egy nemzetiség. Egy osztálytársadalomban a nyelvek keveredése már nem lehetséges, csak az asszimiláció lehetséges. Három többnyelvű törzsből alakult új törzsi társulás, a szomszédos mariak Suaslamarinak, vagyis embereknek, férfiaknak (sua nyelven Mari - férfi, személy), sua nyelven talán Marinak kezdték hívni. Ezt az etnonimát, mint már tudjuk, ma a mariak is használják a csuvasok megjelölésére. A csuvasok eredetét az is igazolja, hogy a keveredés kezdeti szakaszában a suaszlamari mari része, a magát Ases folyónak nevezett sua részt utánozva, finnugor nyelven folyónak is nevezte magát. szó ennek ( Vede ) 'folyó, víz'. A Veda etnonim régóta a modern csuvas őseinek egyik önneveként szolgált. M. N. Tikhomirov akadémikus megcáfolhatatlan bizonyítékokra hivatkozva meggyőzően összekapcsolja a csuvasok történetét a Védákkal [58] . Erre és más történelmi tényekre, valamint egy modern néprajzi és nyelvészeti expedíció anyagaira alapozva a mordvai tudós, N. F. Moksin arra a következtetésre jut: „ M. N. Tikhomirov véleménye , aki rámutatott a csuvasok és a Véda azonosságára, ez a leghelyesebb, ez utóbbit különösen a „ Szó az orosz föld elpusztításáról ” említi a burtasokkal, cseremiszekkel és mordovaiakkal együtt: „Burtasi, Cheremisi, Veda és Mordoviak bortnichakha Volodimir nagy herceg ellen”. Annak fontos bizonyítéka, hogy a középkorban a csuvasokat valóban a Véda néven ismerték Oroszországban, ennek az etnonimának a megléte a mordvaiak körében, és a mordvaiak a csuvasokat a mai napig így hívják” [59] .

M. Z. Zakiev a csuvas nyelv és a tulajdonképpeni türk nyelvek közötti különbségeket a mongol és a finnugor nyelvek hatására magyarázza.

csuvas (erős mongol és finnugor befolyás elidegenítette ezt a nyelvet a közönséges töröktől)

Eközben az objektív történelem összekapcsolja a csuvasok etnikai gyökereit a védákkal, akik a mari típusú finnugor nyelvet beszélték. Nyelvükben nyilván már az ókorban is nagyon erős hatást gyakorolt ​​a mongol nyelv. A Volga vidékén a Védák nagyon szorosan kommunikáltak a szokásos türk nyelvű szuákkal (a bolgár-tatárok egyik őse), ennek a nyelvnek a hatására a véda nép finnugor nyelve fokozatosan felvette a védanyelv vonásait. a suas nyelvet, tőlük vett át egy új etnonim Suas / Suvas / Csuvas / Csuvas.

M. Z. Zakiev filológus a történelmi témákkal kapcsolatos ideológiai és elméleti koncepcióinak jelentőségét azzal magyarázza, hogy meg kell védeni a tatár nép nemzeti érdekeit Kazany városalapítása és a modern Tatárföld eredeti hovatartozása terén.

A tatár-tatár felfogásnak semmi köze sincs a nép nemzeti érdekeihez, akik a történészektől és etnológusoktól várják etnogenetikai gyökereik hű leírását. Ha elfogadjuk ezt a koncepciót, téves pozícióba kerülnénk Kazany 1000. évfordulójának megünneplésében. Ebben az esetben azzal kellene érvelnünk, hogy Kazany városát a csuvas nyelvű bolgárok alapították a bolgár korban, nem pedig a tatárok ősei.

A csuvas bulgaristák tagadják tatár riválisaik jogát arra, hogy bolgároknak nevezzék őket, mivel bennük csak az újonnan érkező mongol-tatárok leszármazottait látják, akik bitorolták a helyi bolgár-csuvasokat és elfoglalták őseik földjeit.

N. I. Egorov csuvas filológus , M. Z. Zakievvel ellentétben, azt sugallja, hogy a Veda (vyada) nem önnév, hanem a csuvas mordvai exo -etnonimája , amely alatt az utóbbit állítólag már a 13. században is ismerték.

A „ Szó ” szerzője egy vyadát említ a cseremiszek és a mordvaiak között. Ezért a vyada alatt meg kell érteni a csuvasokat, mert a mordvaiak még mindig vetkének hívják őket.

Ez a név szerepelt a 17. század elején a moszkvai állam térképén, amelyet Isaac Massa holland utazó állított össze . V. N. Tatiscsev azt írta , hogy "a mordvai csuvasokat ... ágnak nevezik" ( Tatiscsev , 1963, II, 201). Az akadémiai expedíció tagja 1768-1774. I. G. Georgi kijelentette, hogy a csuvasokat Vidkinek, a cseremiszeket pedig Kurke Maraminak nevezi. A mordvai folklórban Csuvashiát Vetken mastornak - "csuvas földnek" nevezik. Következésképpen a csuvasokat mordvai vyada néven a 13. század első felében említik először.

M. Z. Zakiev hipotézisét V. V. Napolskikh és V. S. Churakov izevszki finnugor tudósok dolgozták ki . Véleményük szerint a Védák rokonságban álltak a marikkal , a Volga jobb partján éltek, beleértve a mai Csuvasia területét is , és részt vettek a csuvasok etnogenezisében a mordovokkal , burtasokkal és más finnugorokkal és türkökkel együtt . a Volga Bulgária lakosságának csoportjai .

A Volga jobb partján, a Volga és a Szúra folyón, a mai Csuvasia területén nagy valószínűséggel a marokhoz közeli lakosság lakott (ez a mariak hagyományos kultúrájában és antropológiai típusában mutatkozó nyilvánvaló párhuzamokból következik Csuvas, a nyelvi kapcsolatok számos nyoma - mind a lexikális, mind a szisztémás szerkezeti hasonlóságok mindkét nyelv fonetikai rendszere, valamint a morfológiai és szintaktikai párhuzamok, amelyekhez legalább a XIII. század elejétől kezdve. a mordvai veďén nevet használták (a modern mordvai nyelveken - a csuvasok neve), Véda formájában az "Orosz föld elpusztításáról szóló szóban" [Begunov 1965: 150] és Wedin a levélben. a magyar Julianusról (lásd alább). Ezeken a területeken, amelyek az intenzív mezőgazdaság fejlesztése szempontjából érdekesek voltak, meglehetősen korán, már a 11-12. Erős bolgár befolyás jött létre, és láthatóan fokozatosan asszimilálódott a helyi lakosság, meglehetősen korán és szervesen beépült a bolgár állam társadalmi rendszerébe. A térség déli részén a mari, véda ~ wedin , mordvai csoportokhoz kötődő etnonyelvi komponensen , délen a burtasokhoz (ma már nem lehet megállapítani ennek a népnek az etno-nyelvi hovatartozását, bár a hipotézis alaniai eredetűnek tűnik a legelőnyösebb) és a Volga Bulgária lakosságának más finnugor és türk csoportjai .

Jelenleg nagyobb elismerést kapott az a vélemény, hogy a Véda a mordvaiak egyik törzse , amit megerősít a 16. századi dokumentumokban a "vatszki mordvaiak" említése.

Előtte pedig hódok verték meg azt a folyót, a Pyanu Mordovian Wattsból, Here Alekin és Kemar Mordovian Kirdyush Syresev, az uralkodóba vetett hitű elvtársakkal, és halakat és hattyúkat fogtak magukon díj nélkül.

Ami a csuvas „ Vetke ” erzya exoetnonimáját illeti , a mordvai  nyelvek etimológiai szótárában V. I.