Sant'Apollinare Nuovo

A Sant'Apollinare Nuovo ( olaszul:  Sant'Apollinare Nuovo ) egy ókeresztény bazilika Ravennában , Olaszországban . Az 5. század végén - a 6. század elején Ravenna uralkodója, Nagy Theodorik király építtette udvari templomaként. Később (a 9. században) felszentelték Ravenna mennyei védőszentje , Szent Péter tiszteletére. Apollinaria (innen a név). A bazilika egyedülálló mozaikjairól híres , amelyek egyik része Theodorik idejéből, a másik I. Justinianus idejéből származik , amikor Ravenna bizánci exarchátus lett .

1996-ban a Bazilika a ravennai ókeresztény emlékművek részeként a világörökség része [1] .

A Bazilika története

Az eredetileg Megváltó Krisztusnak szentelt bazilikát Theodorik király építette 493-526-ban, vagyis Ravenna ostrogótok általi elfoglalása és a király halála között. Ez a datálás Ravennai Agnelles (9. század), a „Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis” krónika szerzőjének leírásaihoz kapcsolódik. Agnell megadja a templom apszisában található felirat szövegét: "Theodoricus rex hanc ecclesiam a fundamentis in nomine Domini nostri Jesu Christi fecit" [2] [3] (ez a felirat nem maradt fenn). A bazilika a királyi palota mellett állt , melynek romjait 1910-1920-ban tárták fel [4] . Mint minden Theodorik által épített ravennai templom, a bazilika is az ariánus gótok tulajdona volt . A templom megjelenése és belseje, valamint legkorábbi mozaikjai ( az evangéliumi ciklus, a passióciklus , Theodorik palotájának és Classe kikötőjének képe) nagyrészt az ariánus időkből maradtak fenn .

Ravenna elfoglalása után I. Justinianus császár a "Sancta mater ecclesia Ravennas, vera mater, vera orthodoxa" [5] rendeletével az ariánusok összes vallási épületét átadta az ortodoxoknak, a bazilikát pedig 561-ben szentelték fel. ez utóbbi Tours-i Szent Márton tiszteletére , aki az ariánus tan leleplezésével vált híressé [3] . Ezt követően az ariánus témájú mozaikokat részben átrendezték, részben megfeketítették (a legenda szerint ez Nagy Gergely pápa kérésére történt ). Ugyanebben az időszakban a főhajó északi és déli falai mentén mártírok és szüzek felvonulását ábrázoló mozaikokat készítettek.

A Classis (a Ravenna falain kívül fekvő egykori kikötő, ma Ravenna régió) elleni fokozódó kalóztámadásokkal összefüggésben 856-ban Ravenna védőszentjének, Saint Apollinarisnak az ereklyéit a Sant'Apollinare- i bazilikába szállították . Classe [6] . A templomot e szent tiszteletére újjászentelték, és a mai Sant'Apollinare Nuovo nevet kapta (vagyis "új" -, hogy megkülönböztesse a városban már létezett Szent Apollinaris templomtól, amely ma Sant'Apollinare néven ismert Classe) [3] . 1748-ban Szent Apollinaris ereklyéit visszahelyezték eredeti helyükre a Classe-ban, miközben az "új" bazilika megtartotta felszentelését és nevét.

A 10-11. században a templomhoz harangtornyot , a 16. században márvány karzatot [7] építettek , amely állítólag a már meglévő quadroportico helyére került (hasonló quadroportico nyomait fedezték fel a régészek Sant'Apollinare-ban osztályban [8] ). Ugyanebben a 16. században a talajvíz szintjének emelkedése miatt a bazilika padlója az eredetihez képest 1,2 m-rel megemelkedett, ezen átstrukturálás eredményeként a 6. századi mozaikpadló nagy része elveszett [ 9] . Ezzel egy időben megépült a jelenlegi apszis is , amely ezt követően (a XVIII. században, 1950-ben [9] és 1986-ban [7] ) jelentős átalakításokon ment keresztül. A 17. században megépült a jelenlegi kazettás mennyezet, amely a korábban meglévő és csak név szerint ismert (Szent Márton arany egekben) helyére [7] .

Építészeti jellemzők

A templom megjelenése az osztrogót és langobard templomokra jellemző: a téglafalakat pilaszterek és dupla ablakok boncolgatják. A korábban négypólusú ( minden oldalról zárt tornácos ) homlokzatot a 16. század óta márvány karzat díszíti. A 9-10. században a templomhoz csatolt, 38 méteres harangtorony a legtöbb ravennai campanilera jellemző henger alakú. A harangtorony emeleteinek számának növekedésével az ablaknyílások szárnyai egytől háromig haladnak, ami látszólagos könnyedséget kölcsönöz a szerkezetnek [7] .

A bazilikának három hajója van , amelyeket Konstantinápolyból szállított márványoszlopokból álló oszlopsor választ el (mindkét oldalon 12), korinthoszi nagybetűkkel és görög betűkkel. A Sant'Apollinare Nuovo sajátossága, amely megkülönbözteti a legtöbb ókeresztény bazilikától, hogy az ívek sarkai az oszlopokon nyugszanak, nem pedig az antablement ; ugyanakkor nem magukat a sarkakat fektetik a tőkére, hanem tömítéseket (pulvánokat), ami tipikus bizánci motívum az építészetben [10] . A tőkék a bizánci építészetre is jellemző durva kosár alakúak [10] . A bazilika méretei 42 x 21 méter [11] . A templom kis mérete miatt az oldalfolyosók tere egybeolvad a központival, amit az oszlopok széles osztása segít. A központi hajó egy barokk apszissal végződik, amelyet egy széles presbitérium előz meg , amelyet 1986-ban restauráltak [7] .

A 18. században az északi (a bejárattól balra lévő) hajóhoz 8 oldalkápolna került [7] . Ezek közül kettő érdekes:

• a főoltár első kápolnája Páduai Szent Antal tiszteletére van felszentelve, és ennek a szentnek a körmenetekhez használt szobra található,
• a főbejárat felőli első kápolnát az első világháborúban elesett olasz katonák emlékének szentelték , és az elhunytak neveit feltüntető emléktáblákon kívül a Mussolini- korszak propagandájára jellemző freskók díszítik . diktatúra , mint az „Idős szülők öröme”, „Egy szerető feleség öröme”, „Öröm hűséges menyasszony”, amelyen a felsorolt ​​szereplők találkoznak a frontról hazatérő katonákkal, és ezt a sarkot az „Isten áldja” monumentális vászon koronázza meg. Olaszország”, ahol az összes többi freskón ábrázolt hős egyesül a pápával egy közös imában a győzelemért.

Belső dekoráció és mozaikok

A bazilika belsejét gazdagon díszítik három szinten elhelyezett bizánci mozaikok:

• a felső szint - evangéliumi történetek (az északi fal 13 jelenetet tartalmaz az evangéliumi csodákról és példázatokról, a déli - Krisztus szenvedésének 13 jelenete),
• középső szint - próféták és szentek képei ,
• az alsó szint a szüzek (északi oldal) és a mártírok (déli oldal) körmenete.

A mozaikkomplexum megalkotása Theodorik korába nyúlik vissza, és ebben különböző mesterek vettek részt. A VI. század 60-as éveiben a mozaikokat részben átrendezték, hogy megszabaduljanak Ravenna osztrogót uralkodóinak emlékétől. V. N. Lazarev akadémikus megjegyzi, hogy a bazilika mozaikjai " további eltérést mutatnak a hellenisztikus-római örökségtől, ami sok tekintetben közelebb hozza őket a keleti, főként szír-palesztin kör emlékeihez ". A transzponált mozaikok kevésbé érdekesek, mint Theodorikéi; közülük kiemelkedik Justinianus császár portréja (ahogyan a 19. századi restaurátorok értelmezték, és kétségtelenül ők is aláírták), amelyet számos kutató Theodorik király portréjának tart [12] .

A mozaikok mellett számos szobrászati ​​díszítést őriztek meg Theodorik templomából: faragott oltár és porfírból készült baldachin , az oltár előtt négyrészes sorompó szőlő, páva és kereszt képeivel. A sorompó egyik részének hátulját egy dombormű díszíti Dániellel az oroszlán barlangjában . Ráadásul ennek a résznek a hátoldala csak 1950-ben vált ismertté, amikor eltávolították az egyik oldalkápolnából, ahol korábban a falba építették. A főhajó közepén a 6. században épült bizánci típusú szószék áll [13] .

Evangéliumi történetek

A középső hajó falainak felső sorát az Újszövetség cselekményei alapján készült mozaikok díszítik , míg Krisztus Istenember kereszthalálához és halálához kapcsolódó parcellák nincsenek (egyes kutatók szerint ezek a cselekmények nemkívánatosak voltak az ariánusok körében). Rendkívül kis méretekkel (lehetetlen speciális optikai eszközök nélkül megvizsgálni, lent állva) az evangélium mozaikjai elképesztő részletességgel tűnnek ki, ami egy ismeretlen művész ügyességét jelzi.

Az északi (bal oldali) falon Krisztus csodáinak és példázatainak 13 jelenete van elhelyezve , nevezetesen:

• (1) házasság a galileai Kánában (az 1854-es sikertelen restaurálás során a boroskorsókat kenyérkosarakra cserélték, így a jelenet felismerhetetlenné vált [14] );
• (2) a kenyerek csodálatos szaporítása ;
• (3) a csodálatos halfogás és Péter és András elhívása ;
• (4) a jerikói vak meggyógyítása ;
• (5) a vérző feleség gyógyulása (e mozaik értelmezése vitatható);
• (6) Krisztus és a szamaritánus asszony ;
• (7) Lázár feltámadása ;
• (8) a vámszedő és a farizeus példázata ;
• (9) özvegyatka ;
• (10) Krisztus elválasztja a juhokat és a kecskéket ( példabeszéd az utolsó ítéletről );
• (11) a bénult gyógyítása Kapernaumban ;
• (12) Krisztus démonok légióját űzi ki egy megszállott emberből a disznókba;
• (13) a bénult gyógyítása Bethesdában .

• Kenyerek szaporítása

• Remek halfogás

• Lázár feltámadása

• A bénultak gyógyítása

• Az utolsó ítélet példázata

A ciklus mozaikjain Krisztust szakálltalanként ábrázolják, arckifejezése meghatóan boldogító. Ennek a ciklusnak a mozaikjaiban a karakterek száma minimális (47 karakter 13 mozaikban) [15] . A bizánci művészetben először az evangéliumi jelenetek nem időrendi sorrendben, hanem abban a sorrendben kerülnek elhelyezésre, ahogyan a ravennai templomban a húsvéti felolvasások sorrendjében szerepelnek. [16]

A déli (jobb) fal mozaikjai jelentősen elütnek az "északi" ciklustól: Krisztus itt szakállas, arca szigorú, és 2-szer több a szereplő (13 mozaik 99 figurája) [17] . Délen (jobbra) 13 kép látható Krisztus szenvedéséről (a keresztrefeszítés jelenete nélkül ) és feltámadásáról . Itt látható sorrendben:

• (1) Az utolsó vacsora ;
• (2) Krisztus búcsúbeszélgetése az apostolokkal az Olajfák hegyén (egy másik változat szerint Krisztus prédikációja a 11 apostolnak a Gecsemáné kertben, Júdás nélkül);
• (3) Júdás csókja ;
• (4, 5) Krisztus a Szanhedrin előtt ;
• (6) Krisztus jóslata Péter tagadásáról;
• (7) Péter tagadása ;
• (8) Júdás 30 ezüstöt ad vissza a főpapoknak;
• (9) Krisztus Pilátus előtt , Pilátus kezet mos ;
• (10) Krisztus követi a Kálváriát , Cirenei Simon a keresztet viszi maga mögött ;
• (11) mirhát hordozó nők és egy angyal a Szent Sírnál ;
• (12) Krisztus és a két apostol az emmausi úton ;
• (13) Tamás hite .

• Az utolsó vacsora

• Jóslat Péter tagadásáról

• Pilátus ítélete

• a keresztút

• Mirhát hordozó nők a Szent Sírnál

Az északi és déli falak mozaikjai közötti stílusbeli különbségek ellenére a legtöbb kutató úgy véli, hogy a munkát ugyanabban az időben végezték, igaz, különböző mesterek [18] . Teodorik korszakát tekintjük e mozaikok keletkezésének idejének, amit a képek primitívsége, a frontsíkra való fókuszálás igazol, vagyis a bibliai jelenetek ikonográfiája gyerekcipőben jár. Az építészet és a tájképek csak enyhén markánsak vagy hiányoznak. A mozaikok primitív voltának és naivitásának példájaként a következő érdekes momentumokat említhetjük:

• a bénával készült jelenetben, amelyet négy társ hozott, a beteg ágyát egy dőlésszögből, nem pedig a keleten megszokott lapostetőről eresztik le;
• a bénultak ágya Bethesdában inkább rácsra hasonlít;
• Az utolsó ítélet példázatában Krisztus jobbján egy piros angyal van, aki a juhokat őrzi (az igazakat), a bal oldalon pedig egy kék, aki a kecskékre (bűnösökre) vigyáz, és a szín mellett az Angyalok sem különböznek egymástól;
• a Péter tagadását megjósló jelenetben Krisztus megmutatja Pétert egy oszlopnak, amelynek tetején egy kakas ül;
• A Szent Sírt oszlopokkal keretezett rotundaként ábrázolják .

Próféták és szentek

Az evangéliumi történeteket ábrázoló mozaikok alatt 36 próféta és szent képe (mozaikenként egy-egy), ablaknyílásokkal elválasztva (egy ablak nélküli blokkban három szentből álló csoport látható, lásd az ábrát). Alakjaikat a falak középső rétegét az alsótól elválasztó vízszintes fríz fölé helyezték el, amely a madárfigurákkal és a láb alatti fűvel együtt a szentek mennyei életének motívumát kell, hogy képezze . A szentek az imádkozókkal szemben állnak, hófehér ruhába öltöznek, fejüket glória koronázza , kezükben könyv vagy tekercs van, arcukat egyéni vonások különböztetik meg (egyúttal mindkét fiatal és nagyon régi arcok találhatók a szereplők között). Az, hogy ezen arcok között hiányoznak az egyes szentek ikonográfiájára jellemző felismerhető vonások, lehetővé teszi, hogy ezt a mozaiksort Theodorik korának tulajdonítsuk. Csakúgy, mint a ravennai ariánus keresztelőkápolnában , a Sant'Apollinare mozaikjain található feliratok hiánya nem teszi lehetővé az ábrázolt szentek egyértelmű azonosítását [19] .

Mártírok körmenete

A déli fal alsó sorában (az oltártól balra) a vértanúk körmenetének monumentális képe látható . A körmenet a Palatium néven jelzett épületből indul, amelyet Theodorik király palotájával azonosítanak [20] . A körmeneten részt vesz Márton Tours-i püspök (státuszát különleges barna öltöny emeli ki), mögötte pedig 25 mártír (sorrendben az oltártól a bejáratig, azaz keletről nyugatra): Római Kelemen vértanú , hieromártír II. Sixtus Római , Lőrinc hieromártír főesperese , Hipopolitus római vértanú, Római Kornéliusz gyóntató (esetleg mártír), Karthágói Ciprián vértanú, Cassian Mártír, János és Pál római vértanúk [21] , Vitalij mártírok , Vitalij mártírok utóbbi, Gervasius és Protasius milánói vértanúk , ravennai Ursitsinus vértanú , ravennai Nabor vértanú és Félix ravennai püspök, Apollinaris vértanú, Sebastian vértanú , szaloniki Demetrius nagymártír , szmirnai Polikárp vértanú , Ch . Prot, Jovinius [23] , Sabin. Minden szent a kezében tartja mártírkoronáját. A szentek alakját pálmafák választják el egymástól . Minden szent felett egy őt azonosító (rövidített) felirat található. A virágmezőn áthaladó szent körmenetet a trónon ülő Jézus Krisztushoz küldik, akit négy angyal vesz körül. Krisztus kezében egy jogar van , amely az 1860-as restaurálás eredményeként a könyv helyére lépett, szavakkal kinyitva: " Ego sum Rex gloriae " ( Én vagyok a dicsőség királya ) [24] . A pálmafák és a virágok mennyei hajlékra mutatnak, ahol a szentek nyugszanak. Emellett a pálmafa hagyományosan az ábrázolt személyek igazságosságát és szentségét jelzi, összhangban a 91. zsoltár verseivel: „Az igaz virágzik, mint a pálmafa, úgy emelkedik, mint a cédrus Libanonban. Az Úr házába ültetve virágoznak Istenünk udvarában” ( Zsolt. 91:13-14 ).  

Minden ábrázolt szent (Tours-i Márton és Lawrence kivételével) ugyanabban a fehér ruhában van felöltözve – ez a szentség jele; Mártonon, a 6. századi bazilika címadó szentjén barna palliumot vetnek fehér köntösre [12] , Lőrincnél pedig egy fehér tunika alatt arany riza is látható [24] . Az ábrázolt szentek többségét a római liturgia eucharisztikus kánonja említi [25] , a többit nyilván Ravennában vagy éppen ebben a bazilikában különösen tisztelték. Lehetséges, hogy a bazilikában felolvasott litániában ebben a sorrendben szerepeltek a szentek [12] .

Tanulmányok kimutatták, hogy a mozaikok egyik része Theodorik (Krisztus angyalokkal, részben a királyi palota) uralkodásához, a másik Justinianus (a szentek körmenete) idejéhez tartozik [26] . A körmenetben kezdetben maga Theodorik és udvaroncainak alakjai vettek részt, akiket több szent is bemutatott Jézusnak. [27] A Theodorik palotáját ábrázoló mozaik is megváltozott. A kutatók úgy vélik, hogy a palota központi ívének hátterében korábban Theodorik alakja, az oromzatban pedig egy három alakból álló csoport volt: Theodorik lovon Róma és Ravenna  városok istennőinek közepén [ 28] . Ezekről az ábrákról az oszlopok magasságában több kéz jól látható nyomai, valamint a függönyöket hordozó vízszintes támasz feletti fejek félköríves körvonalai őrződnek meg. Maguk a (homogén és ötlettelen) függönyök kétségtelenül bizánci eredetűek, íves nyílásokban készültek, hogy elrejtse az eredeti mozaik "ariánus" karaktereit [12] .

A mártírok körmenete a végleges változatban már tipikus bizánci kompozíció, amelyre jellemző a függőleges motívumok folyamatos ismétlődése [18] , bizonyos állandósággal [29] ismétlődő ritmusok , valamint a szintezés vágya. a portré egyéni jellemzője.

Mártírok menete

A központi hajó északi (az oltártól jobbra) falán található, és 22 mártírból álló körmenet, amely elhagyja az osztályt a Szűzanya trónja felé , térdén tartva a kis Krisztust, és négy angyal veszi körül. Az első (oltárról) 12 mártír neve: Euthymia , Pelagia , Agatha , Agnes , Evialia [30] , Cecilia , Lucius , Crispina , Valeria , Vincent , Perpetua , Felicity , a következő 10 között azonosíthatók az alakok Megoldó Anasztázia , Victoria és Justina . Valamennyi szent mártírkoronát tart a kezében, a kompozíció a vértanúk körmenetéhez hasonlít (az alakokat pálmafák választják el egymástól, lábuk alatt virágmező, fejük fölött a mártírokat azonosító rövidített feliratok). A körmenet élén Belsazár mágusok , Melchior és Caspar láthatók, akik ajándékaikat Krisztusnak viszik . A bizánciak Theodorik király feleségének képét figuráikkal helyettesítették. Valamennyi vértanú ugyanabban a köntösben van ábrázolva, de arannyal hímzett tunikájuk és fehér fátylajuk gazdagságában és ragyogásában felülmúlja a szemközti falon ábrázolt mártírok egyszerű fehér ruháit [12] .

Akárcsak a vértanúk körmeneténél, itt is megjegyezhető, hogy a legtöbb ábrázolt szent asszony és szüz a római liturgia eucharisztikus kánonjában szerepel [31] , és ábrázolásuk sorrendje talán a sorrendet tükrözi. említésükről a helyi litániában [12] .

Különösen érdekes a várost ábrázoló mozaik ( Civitas Classis jelzéssel ) és a Classa -i kikötő , amelyet abban az időben készítettek, amikor a város és a kikötő még létezett. A kutatók úgy vélik, hogy eredetileg a kikötő falain az osztrogót nemesség képviselőinek mozaikok átalakítása során megsemmisült alakjait helyezték el [12] .

A mártírok menete (mint a szemközti falon a mártírok sora) jellemzően bizánci, a függőleges ritmusok ugyanazzal a jellegzetes ismétlődésével [18] .

Jegyzetek

1. ↑ Ravenna ókeresztény emlékei 
2. ↑ Teodorik király ezt a templomot az alapoktól kezdve a mi Urunk Jézus Krisztus (lat.) nevében teremtette.
3. ↑ 1 2 3 Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 59. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .
4. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 82. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .
5. ↑ Ravennai Szent Anyatemplom, igazi anya, ortodox anya (lat).
6. ↑ Ravenna. A művészet városa. Ravenna, 2006, 8. o
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ravenna. Művészet városa. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - P. 30. - 144 p.
8. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 96. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .
9. ↑ 1 2 Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 61. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .
10. ↑ 1 2 Bartenyev I. A., Batazhkova V. N. Esszék az építészeti stílusok történetéről. - M . : Vizuális Művészetek, 1983. - S. 43. - 264 p.
11. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 59-61. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 73. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .
13. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 66-67. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
14. ↑ Ravenna. Művészet városa. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - P. 34. - 144 p.
15. ↑ Ravenna. Művészet városa. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 34-38. — 144 p.
16. ↑ Otto Demus. Bizánci templomok mozaikjai . Letöltve: 2009. július 1. (határozatlan)
17. ↑ Ravenna. Művészet városa. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - P. 38. - 144 p.
18. ↑ 1 2 3 Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 72. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .
19. ↑ Ravenna. Művészet városa. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 38-43. — 144 p.
20. ↑ Ravenna. Művészet városa. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 43-50. — 144 p.
21. ↑ Santi Giovanni e Paolo római bazilika címadó szentjei, a római hadsereg tisztjei, akik mártírkoronát kaptak hitehagyott Julianus alatt
22. ↑ Lehet Római Pancratius , a 4. század elejének legendás vértanúja , vagy a tauroméniai Pancratius szent vértanú , Taormina püspöke , Pál apostol tanítványa .
23. ↑ Eredeti: IAWVINIUS
24. ↑ 12 Ravenna . Művészet városa. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - P. 52. - 144 p.
25. ↑ A tridenti mise párhuzamos orosz és latin szövegei (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2009. június 30. Az eredetiből archiválva : 2008. április 22. (határozatlan) 
26. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 72-73. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
27. ↑ Grabar. La peinture byzantine, 61-62.
28. ↑ Lazarev V.N. A bizánci festészet története (Ravenna: Ariánus keresztelőkápolna, Érseki kápolna, Sant'Apollinare Nuovo) . Letöltve: 2009. június 30. Az eredetiből archiválva : 2012. január 29.. (határozatlan)
29. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 70. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .
30. ↑ Eredeti EVIALIA
31. ↑ A tridéti mise párhuzamos orosz és latin szövegei (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2009. június 29. Az eredetiből archiválva : 2008. április 22. (határozatlan) 

Linkek

UNESCO Világörökség 788 rus . • angol. • fr.

• A Wikimedia Commons rendelkezik a Sant'Apollinare Nuovóval kapcsolatos médiával
• Lazarev V.N. Ravenna: Ariánus keresztelőkápolna, Érseki kápolna, Sant'Apollinare Nuovo . A bizánci festészet története . Kereszténység a művészetben: ikonok, freskók, mozaikok . Hozzáférés dátuma: 2009. július 3. Az eredetiből archiválva : 2012. január 29. (határozatlan)
• Képgaléria a www.bridgemanart.com oldalon

Irodalom

• Ravenna. A művészet városa. - Ravenna: SALBAROLI, 2006.
• Redin E.K. Ravennai templomok mozaikjai . - Szentpétervár. , 1896.
• Giuseppe Bovini. Ravenna. Művészet és történelem. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 59-81. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
• Ravenna. művészet városa. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 30-55. — 144 p.

Tematikus oldalak	Structurae
Szótárak és enciklopédiák	Britannica (online)
Bibliográfiai katalógusokban	GND : 4453190-4 J9U : 987007572983805171 LCCN : no92026839 VIAF : 9440149296177780670006 WorldCat VIAF : 9440149296177780670006