| Sallust | |
|---|---|
| Születési dátum | 4. század |
| Halál dátuma | 4. század |
| Ország | |
| A művek nyelve(i). | ősi görög |
| Időszak | A késő római birodalom és a késő ókor |
| Fő érdeklődési körök | filozófia |
Sallust ( lat. Sallustius , 4. század) a neoplatonizmus pergamoni iskolájának ókori neoplatonista filozófusa , Iamblichus (előző) tanítványa, Julianus császár barátja (előző).
A Sallustról szinte hiányoznak információk. Sem születési helye, sem életének évei, sem életrajzából semmi nem ismert. Még Sallust neve is tétovázik, mint például. Eunapius nem Sallustról beszél, hanem egy bizonyos Sallutiusról, aki valószínűleg Sallust volt. Valószínűleg Sallust Flavius Sallust , akit Julianus többször is megemlít írásaiban (például egyik levelében; a XI [IV] beszédben „Héliosz királyhoz”; a IV [VIII] beszédben felhívással magának, Sallust barátjának Galliából való távozásával , Lutétiában írják 358/ 359 -ben ) . Ha ez valóban ugyanaz a Sallust, akkor elmondható róla, hogy a császár 361 -ben Galliában praetorian prefektussá , 363 - ban pedig consullá nevezte ki . Az is lehetséges, hogy a filozófus Julianus másik híres munkatársával – Saturnius Secundus Sallusttal – egy nagyon befolyásos tisztviselővel, Kelet prefektusával és Julianus halála után a fő császárjelölttel hozható kapcsolatba.
Sallust néven megmaradt egy kicsi, de fontos értekezés "Az istenekről és a világról". Az értekezés tömör és világos formában világosan kezeli a neoplatonizmus főbb problémáit. E traktátus alapján még a sokat, de szétszórt és rendszertelenül írt Iamblichusnál is sok minden kiderül (amellett, hogy Iamblichus mitológiájának triádikus dialektikája homályos töredékekben őrződött meg).
Sallust teljes mértékben a három fő neoplatonikus hiposztázis álláspontján van. Az értekezés részletesen tárgyalja a kozmosz örökkévalóságának , elpusztíthatatlanságának és az istenekkel való kapcsolatának kérdését. Abszolút értelemben a kozmosz egyáltalán nem jött létre, mint ahogy nincs kitéve semmiféle pusztulásnak; a tér az ideális világ tükre; az ideális világ nemcsak pusztulásnak van kitéve, hanem változásnak sem; ezért a kozmosz is változatlan, függetlenül attól, hogy milyen változásokkal tölti be tényleges létezése. Ami a valódi kozmoszt illeti, ez csak az ideális potencia energiája, vagyis annak anyagi megtestesülése.
Sallust szerint az isteneket szuprakozmikusra és kozmikusra osztják. Szuperkozmikusok – azok, amelyek esszenciákat, elmét és lelkeket hoznak létre (amely felosztás Jamblikhosz világ előtti hármasa, vö. Iamblichus, "Az egyiptomi misztériumokról", II. 7). A kozmikus isteneket továbbá Sallust felosztja a világot teremtőkre ( Zeusz , Poszeidón , Héphaisztosz ), éltetőkre ( Démétér , Héra , Artemisz ), rend-koordinátorokra ( Apollo , Aphrodité , Hermész ), őrzőkre ( Hesztia , Athéné , Ares ) azt. Más istenek is ebbe a tizenkét fő istenhez tartoznak, például Dionüszosz - Zeusz, Aszklépiosz - Apollo, Charitas - Aphrodité.
Ugyanígy Sallust szerint tizenkét kozmikus szféra létezik: Hestia szférája a föld, Poszeidón a víz, Héra a levegő, Héphaisztosz a tűz, Artemisz a Hold, Apolló a Nap. Ezután Hermész, Aphrodité, Arész és Zeusz szférája következik. Ezek azok az égi szférák, amelyeket a Merkúr , Vénusz , Mars és Jupiter latin neveivel szoktak emlegetni . A további szférát Kronos ( Szaturnusz ) köznéven Demeternek tulajdonítják. Az éter utolsó gömbjét Athénénak tulajdonítják. Az Uránusz vagy az ég egyesíti az összes istent.
Továbbá a rendszer csökkenő sorrendjében Sallust lényegében felveti az emberi élet kérdését. Az ember ideális származása arra készteti, hogy az erényes életben érvényesüljön, mind a magán, mind a nyilvánosság előtt. Sallust az ember vallási kötelességeiről, például az áldozatvállalásról beszél, és következtetéseket von le az ateistákkal és a bűnözőkkel szembeni bánásmódról.
A platóni modell szerint a helyes politikai formáknak - a királyságnak , az arisztokráciának és a helyteleneknek - zsarnokság , oligarchia , demokrácia . A rosszat a neoplatonizmus kánonja szerint nem valódi erőként értelmezik, hanem a jó tagadásaként és csökkentéseként. Fejlődik az a gondolat, hogy az istenek nem "művészetük" és nem "természetük" alapján hozták létre a világot, hanem "hatékonyságuk" értelmében. a világ egészen egyidős az istenekkel. A tézis védve van, hogy az ember istenekkel való kapcsolatában nem az istenek változnak és mennek át egyik cselekvésből a másikba, hanem maga az ember, aki most közeledik hozzájuk, majd távolodik tőlük.
Sallust egész teurgikus rendszere természetesen a vándorlás tanával és az igazak túlvilági boldogságával ér véget .
A szíriai neoplatonistákkal ellentétben Sallust először is szisztematikusan gondolkodik, „fentről lefelé” felsorolva a teurgiához szükséges összes dialektikus kategóriát . Másodszor, a Sallustban minden kategória leíró jellegű, alapos dialektika kialakítása nélkül. Nincs itt semmiféle triász halmozódás, amit a szíriai neoplatonizmusban a teurgia lényegének túlzottan elvi rögzítése okozott. Sallust nem a teurgia dialektikája érdekli, hanem maga a teurgia a maga kozmikus síkjában.
Sallust leghíresebb kifejezése: "A mítosz az, ami soha nem volt és soha nem is lesz, de ami mindig van."
Fordítások:
Kutatás:
| neoplatonisták | |
|---|---|
| Római iskola, II-III század | |
| Szíriai iskola, III-IV század | |
| Pergamon iskola, III-IV. század | |
| Athéni iskola, IV-VI. század | |
| Alexandriai iskola, 4-6 | |