Fizuli

Fizuli
azeri Məhəmməd Füzuli , pers. فضولی
Születési név Fizuli Mehmed bin Szulejmán
(Magomed Szulejmán oglu Fizuli)
Álnevek فضولي
Születési dátum RENDBEN. 1494
Születési hely Karbala , Ak Koyunlu
Halál dátuma 1556
A halál helye Karbala , Bagdadi Eyalet , Oszmán Birodalom
Polgárság  Oszmán Birodalom
Foglalkozása költő és tudós
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben

A fuzuli ( azerbajdzsáni Məhəmməd Füzuli , perzsa فضولی ) Muhammad ibn Szulejmán álneve ( tahallus ) ( más átírások: Mehmed bin Szulejmán [1] , Magomed gondolja, Irogyul [2] és Fizquli XVI. századból) [1] , amely akkor Ak-Koyunlu [4] állam, majd később a Szafavidák állam és az Oszmán Birodalom része volt .

A domináns nézőpont szerint Fuzuli költészete az azerbajdzsáni irodalomhoz tartozik [5] [6] [2] [3] [4] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] . Egyes források azonban Fizulit oszmán vagy török ​​költőnek tartják [21] [22] [23] [24] [1] [25] [26] [27] , köztük az Encyclopedia Britannica , amely egyúttal , a fuzuli azerbajdzsáni nyelvet beszélőnek tartja [22] , egy másik, szakcikkben pedig a fizulit a közös török ​​költészet képviselőjének tekinti, ismét az azerbajdzsáni nyelvben jelezve (ebben a cikkben a török ​​nyelv dialektusaként szerepel ) [1] . Az azerbajdzsáni költészet klasszikusának tartott , fontos szerepet játszott az azerbajdzsáni és török ​​költészet fejlődésében [1] [7] [23] [28] [24] [29] [30] . A „ díván ” műfaj egyik klasszikusa az oszmán irodalomban [31] [32] [33] . Széles körben a legnagyobb lírai költőként ismert, aki hazájában [34] [35] azerbajdzsáni , valamint perzsa és arab [ 2] [3] [4] [8] [36] nyelven írt .

Életrajz

Fizuli Karbala városában született Aq Koyunlu államban, a modern Irak területén. A költő születésének pontos dátumát nem állapították meg. Általánosan elfogadott, hogy 1498-ban született, de a költő egyes műveiben szereplő adatokból ítélve jóval korábban, az 1480-as években született [37] . A lengyel orientalista, S. Plyaskovitsk-Rymkevich szerint a költő Karbalán született, feltehetően 1488-1504 között, de nagy valószínűséggel legkésőbb 1495-ben [38] . Fuzuli életrajzáról nagyon kevés információ áll rendelkezésre, az Encyclopedia Britannica szerint a költő nyilvánvalóan vallásos személyiségek családjából származott [1] . A későbbi legendák szerint a költő apja muftiként szolgált Hill városában , de erről nincsenek megbízható adatok [39] [40] . Abból a tényből ítélve, hogy az ifjú Mohamednek ekkorra sikerült kitűnő oktatást szereznie, feltételezhető, hogy a költő apja rendelkezett megfelelő vagyonnal. A költő műveltségét vallási címei igazolják: mullah és mevlana. Az irodalmi ízlést Khabibi költő csepegtette Fizuliba [39] .

Sadiqi költő egyik kortársa a költőről szóló életrajzi emlékirataiban beszámol arról, hogy Fizuli az Oghuz Bayat törzsből származott [41] , a költő másik kortársa, Nidai Chelebi azt írja, hogy Fizuli az Ak Koyunlu turkomanokhoz [42] tartozott .

Encyclopedia Iranika és számos modern kutató is úgy véli, hogy a fizuli az Irakban letelepedett Bayat türk törzsből származott [43] [44] [45] [46] , amelynek képviselői a Kaszpiántúltól Szíriáig [47] bebarangolták az űrt . Alessio Bombachi olasz turkológus professzor szerint nincs ok kételkedni abban a hagyományban, amely szerint a Fuzuli a Bayat törzsből származott [48] . Fizuli Diwan című művének előszavában azt írja, hogy egy barátja ragaszkodására döntötte el az összeállítását, aki ezt mondta: „Az arabok és a perzsák körében az Ige Királyságában a vezetés fokozatosan rátok szállt, míg a törököknél sok érdemes ember, de nincs olyan, aki hozzád hasonlóan minden nyelvet birtokolt volna... Isten ments, hogy a török ​​népet megfosztsák saját díványbimbójuktól a kecses szellem költészetének virágoskertjéből” [ 49] . Egyes modern tudósok úgy vélik, hogy a költő kurd származású lehetett [50] [51] . A török ​​irodalomkritikus, a költő munkásságának kutatója, Hamide Demirel ( Hamide Demirel, Hamide Odelli ) azt állítja, hogy egyes kutatók állítják a Fuzuli kurd vagy perzsa eredetét, miközben a szerző szerint nem szolgáltatnak bizonyítékot vagy forrást ezt az állítást. Így 1922 -ben a perzsa eredet változatát Reza Tawfik ( Riza Tawfiq ) irodalomkritikus hangoztatta, a 20. század elején D. Huart ( C. Huart ) és A. Krymsky említette a költő kurd származását. műveikben azonban Hamide Demirel szerint ezek A szerzők nem támasztották alá állításaikat. A szerző, tanulmányozva a költő munkásságát, és különösen a költő perzsa „ dívájához ” írt előszavát, megjegyzi, hogy a türk nyelv volt a fizuli anyanyelve, és arra a következtetésre jut, hogy a költő türk gyökerei vannak [52] .

Vallása szerint Fizuli síita muszlim [53] volt, és hosszú ideig Ali imám sírjánál szolgált Najafban , akinek számos verset szentelt [48] . Ugyanakkor egyes kutatók úgy vélték, hogy Fuzuli szunnita volt , mások szerint a költő egy hurufi , egy alevi , aki a bektasi szektához tartozott . A türk irodalom specialistája, fizuliveda Abdulkadir Karahan ( Abdulkadir Karahan ) véleménye szerint általában a költő munkája arról tanúskodik, hogy vallási nézeteiben „ szúfi szemléletében a szektásság és a különféle áramlatok fölött állt ” [52] .

Fuzuli a dívánja előszavának szavai szerint gyermekkora óta a költészetre törekedett, de tekintettel arra, hogy a költészetből hiányzik a tudomány és a bölcsesség, és hogy tétlen beszéd, mindent tanulmányozott, saját szavai szerint a világi tudományokat és a vallást. , valamint arabul és perzsául, amit megerősít a „ Matla ul-itikad ” értekezése és három, általa azerbajdzsáni , arab és perzsa nyelven írt kanapé [ 54] .

Valószínűleg a költő Karbalában kezdte tanulmányait, és csak ezután folytatta tanulmányait Al-Hillben és Bagdadban [39] . Bagdadban a költő orvostudományt , csillagászatot , logikát , matematikát , valamint ókori görög és keleti filozófiai rendszereket tanult . Ismerte Arisztotelész és Platón műveit . Műveinek szövegei azt mutatják, hogy Fuzuli ismerte Khagani , Nizami , Khabibi , Nasimi műveit ( Nizami hatásáról a költő munkásságára lásd a " Nizami Ganjavi hatása az azerbajdzsáni irodalomban " című cikket, a "Fizuli 's " részt. Kreativitás "). A szakemberek megjegyzik a költő átfogó széleskörű ismereteit [55] .

A költő meglehetősen szokatlan álnevet (tahallus) választott. A fizuli perszi nyelven azt jelenti, hogy "szemtelen", "szemtelen". Perzsa dívánjának előszavában Fuzuli egy ilyen szokatlan álnév választását azzal magyarázza, hogy olyan egyedi nevet akart választani magának, amelyet senki sem szeretne megismételni [52] :

A többi költővel való hasonlóság leküzdése érdekében a "Fizuli" álnevet választotta, és megmenekült a kollégák üldözése elől, mert ez a kiejtés. Először is egyedül szeretném magam látni a kortársaim között. Ez biztosította számomra az álnevemet. Az én „én”, egyéniségem munkája megszabadult mások cinkosságától. Másodszor, megpróbáltam olyan ember lenni, aki magába szívott minden tudományt és tudást, és találtam egy álnevet, amely ezt kifejezi. A „fizuli” ugyanis a szótárban a „fazl” - tudományok és tudás összességét is jelenti, az emberek körében a „fuzuli” szó ellentétet, viselkedési normákkal, elfogadott szabályokkal, hagyományokkal szembeni ellenállást jelent.

Török „kanapéjának” előszavában a költő veleszületett művészi temperamentumáról beszél, és rámutat arra, hogy fiatalon kezdett verseket írni. Első ismert qasida költeményét Alvendnek , Uzun-Hasan , Ak-Koyunlu állam uralkodójának unokájának szentelte . Amikor a szafavida uralkodó , Sah Ismail Khatai 1508 -ban elfoglalta Bagdadot , Fuzuli már fiatal költőként, valamint irodalmi és vallási képességekkel rendelkező emberként ismert volt. Első mesnewijét , a " Beng u Bade "-t Ismail Khatai sahnak ajánlotta. A szafavidák uralkodása alatt a költő a perzsa sah helyi uralkodóinak pártfogását élvezte, és ez egészen Bagdad 1534 -es oszmán meghódításáig tartott . Ezt követően a költő több qasidát szentelt Nagy Szulejmánnak , valamint az oszmán udvari nemeseknek: Ibrahim Pargaly pasa fővezírnek , Kada Asker Chelebinek, Jalal-zade Mustafa Chelebinek . Ebben az időszakban Fuzuli Bagdadban találkozott híres oszmán udvari költőkkel, Khayalival és Tashlydzhaly Yahyával . Így a költő elnyerte az oszmán szultán és udvara tetszését, és most anyagi juttatásban részesült Bagdad oszmán uralkodóitól [55] . A szultán bagdadi tartózkodása alatt a költő napi 9 akçe nyugdíjat kapott , amelyet az oszmán állam pénzeszközeiből - waqfs - fizettek . Később a költő tanított, egykor a Najaf városában lévő imám mauzóleumban volt lelkész , ahonnan aztán a zsaroló hivatalnokok és a papság ellenszenve miatt elbocsátották. Fizuli formálisan megtartotta a neki kiszabott nyugdíjat, de annak tényleges megszerzése rendkívül nehézkes volt a bürokratikus akadályok miatt, amiről a „Shikayatname” („Panaszok könyve”) néven ismert prózai üzenetében írt, majd élete végén Fizuli komoly anyagi nehézségekkel küzdött. [39]

Köztudott, hogy Fizulinak volt egy Fadl Chelebi nevű fia.

Fuzuli 1556 -ban halt meg kolerában pestisjárvány idején [56] .

Művek kéziratai és kiadásai

Máig a költő 16 műve ismert azerbajdzsáni, perzsa és arab nyelven [57] . Fizuli munkáit életében és évszázadokon keresztül kéziratokban terjesztették. A költő legteljesebb kézirata (kulliyat) E. E. Bertels szerint 1522-ből származik. A " kanapé " legkorábbi kéziratát 1572 - ből Bakuban őrzik . E. E. Bertels megjegyezte, hogy a költő munkásságának korai tanulmányozása nem járt komoly eredménnyel, mivel a költő műveinek nem voltak kritikai kiadásai. A dívánnak számos keleti litografált és nyomtatott kiadása volt, de nem lehetett rájuk támaszkodni, és helyénvaló volna magára a költő kézirataira hivatkozni. E. E. Bertels szerint a költő hét művének negyvenegy kéziratát őrizték Európában. De ezek közül tizenhárom volt hibás, és csak kilenc kelt. Ebből tehát három a 16. századhoz, három a 17. századhoz, egy a 18. századhoz és kettő a 19. századhoz tartozik. A 16. századi kéziratok közül három, amelyek írásbelileg közel állnak a költő életének évéhez, alkotják műveinek kis részét, mint például a török ​​„dívány”, a „ Bang u bada ” és a „ Hadiqat as-su ” 'ada " ("A szerencsések kertje") - Huszein Vaiz Kashevi (XVI. század) [58] vallástörténeti művének azerbajdzsáni verses fordítása, amelyet a költő így nevezett el . Nagyon értékes Fuzuli kulliyatjának másolata , amelyet 1961-ben kapott az Ázsiai Múzeum , és amely számos, eddig ismeretlen művét tartalmazza. Válogatott művek című könyvében. Nizami és Fuzuli” E. E. Bertels teljes leírást ad erről a kéziratról, és részletesen elemzi a művek azon részeit, amelyek új anyagot hoznak Fuzuli munkásságának tanulmányozásába. [46]

Fuzuli műveinek kézírásos, a Közel-Keleten széles körben elterjedt változatai nem elégítették ki a növekvő olvasói igényeket, ezért a 19. század első felétől egyre gyakrabban jelentek meg Fizuli művei. Fizuli lírai költeményeiből az első litográfiai "kanapé" 1828-ban jelent meg Tebrizben . 1831-ben a "szófa" újra megjelent Egyiptomban . A 19. század óta a költő kéziratait többször kiadták Azerbajdzsánban, Törökországban, Irakban, Közép-Ázsia országaiban, a 20. század elejére Fizuli mintegy 40 különböző műve Kairóban, Isztambulban, Khivában és Taskentben jelent meg. . Ezek a publikációk azonban lemaradtak a tudománykritikai szöveg szintjétől, és megnehezítették a költő örökségének tanulmányozását. Ezzel kapcsolatban a 20. század 20-as éveit követően Bakuban megkezdődött Fizuli műveinek tudományos-kritikai szövegének elkészítése, és ennek eredményeként 1944-ben megjelent első kötete, amelyet G. Arasly azerbajdzsáni irodalomkritikus készített. . Ez a kiadás az 1572-es bakui kézirat alapján készült, Fuzuli műveinek tudományos-kritikai teljes kiadását régi kéziratok alapján G. Arasli készítette 1958-61-ben. A művek teljes kiadásának második és harmadik kötetének összeállításakor a kéziratok leningrádi, tabrizi, isztambuli és taskenti példányait is felhasználták, 1985-ben pedig az utolsó, negyedik kötet is megjelent. Tudománykritikai esszészövegeket is publikáltak török ​​szövegkritikusok . 1948-ban Isztambulban adták ki Fizuli „szófáját”, amelyet Abdulbaki Gelpinarli török ​​irodalomkritikus készítette. Ez a szöveg is a költő bakui kézirata alapján készült, és 1950-ben a prominens török ​​fizulived Ali Nihat Tarlan új kritikai szöveget adott ki a „díványról”, amelyen a szerző 25 éve dolgozott. Az azerbajdzsáni fizulived Gulshen Aliyeva szerint ez a kiadás, amely Ali Nihat Tarlan hatalmas munkájának eredménye, rávilágít a költő legbensőbb gondolataira, és megnyitotta az utat a tudósok további kutatásai előtt. 1970-ben Sophie Khuri török ​​költő lefordította és kiadta angolra a "Leyli és Majnun" című verset. Szakértők szerint ez a fordítás felbecsülhetetlen szerepet játszott a költő örökségének világszerte történő bemutatásában, a híres olasz orientalista, A. Bombachi fordításának előszavában pedig az európai orientalisták újszerű és objektív felfogása tükröződött Fizuli munkásságáról. [41]

A 20. század közepe óta Fuzuli nagyszámú műve jelent meg a Szovjetunióban , főként az Azerbajdzsáni SZSZK -ban . Megkezdődik Fizuli költői örökségének népszerűsítése az egykori Szovjetunió területén élő népek körében, a költő műveit orosz nyelvre fordítják. Ezen a területen különösen gyümölcsöző munkát végeztek szovjet költők és fordítók: A. Sztarosztin , P. Antokolszkij, V. Lugovszkoj, A. Adalis . Rusztam Alijev nagyszerű munkát végzett, lefordította Fizuli műveit orosz nyelvre. [41] A 80-as évek végét – a 20. század 90-es évek elejét Azerbajdzsánban a költő munkásságának új népszerűsítési hulláma jellemezte, 1987-ben elkészült a „Matlaul-etikad” azerbajdzsáni fordítása, 1988-ban. válogatott munkái két kötetben jelentek meg, 1993-ban pedig „Hadiqat as-su'ada”. Mindezeket a kiadványokat a Fizuli 500. évfordulójának ünneplésének szentelték.

Kreativitás tanulmányok

Fizuli munkásságának komoly tanulmányozása a 19. század végén kezdődött. Az egyik első kutató, aki Fuzuli életrajzát és munkásságát kezdte tanulmányozni, I. Hammer-Purgstahl osztrák történész, orientalista, a keleti irodalom kutatója és fordítója ("Az arab irodalom története", 1856), a brit orientalista Elias Gibb ( "Oszmán versek: eredeti formákban angol versre lefordítva", 1882), V. D. Smirnov orosz orientalista-turkológus ("Esszé az oszmán irodalom történetéről", Szentpétervár, 1892), Edward Brown brit orientalista író ("irodalomtörténet" ) Perzsia”, 1909 év), A. E. Krymsky orosz történész-orientalista („Törökország és irodalma története”, 1910) és M. Hartman német irodalomkritikus. Mindezek a tudósok nagyra értékelték Fizuli munkásságát, magasztalták a költő eredetiségét és őszinteségét, és igyekeztek a lehető legképletesebben kifejezni csodálatukat munkája iránt. Ugyanakkor E. E. Bertels szerint a költő munkásságáról szóló tanulmányok nem adhattak egyértelmű képet a költő munkásságának szerepéről és helyéről az azerbajdzsáni és török ​​költészetben, mivel a korai európai kutatók többsége nem próbálta meg szisztematikusan és átfogóan tanulmányozza munkásságát. Minden tevékenységük életrajzi információk kinyerésére és két-három véletlenszerűen kirajzolt gazella lefordítására korlátozódott. [46]

A 20. század 30-40-es évei óta a fizuli tanulmányok aktívan fejlődnek Törökországban . E. E. Bertels szerint M. Koprulu-zade, I. Hikmet, Z. Nushirvan és B. Choban-zade török ​​filológusok messzebbre mentek európai elődeiknél a költő munkásságának tanulmányozásában és részletesebben tanulmányozták azt, bár műveik még mindig korántsem teszik fel döntően Fizuli munkásságának jellegzetes vonásait. E. E. Bertels ezt természetesnek tartotta, hiszen addigra a költő művei nem jelentek meg teljes terjedelmében és kritikailag. [46] A török ​​fizuli tudósok közül sok modern kutató kiemeli Abdulkadir Karakhant, akinek a költő életrajzának és munkásságának szentelt „Fuzuli: Környezet, Élet, Személyiség” című monográfiája először 1949-ben jelent meg Isztambulban. Amint G. Arasli megjegyzi, Karakhan részletesen tanulmányozta a monográfiában a Fizuli életével és munkásságával kapcsolatos csekély információkat, de a monográfia felfedi a szerző tudatlanságát Fuzuli számos művével kapcsolatban. G. Arasly szerint a monográfia írója nem ismeri a költő „Metleul-etikad” művét, nem ismeri Fizuli előszavát a perzsa qasidák dívánjához, a legtöbb dicsérő ódát, utasításait fiának, Fazlinak. és számos más műve. Ráadásul Karahan teljesen hibás kéziratokra alapozta kutatásait, nem tudta felhasználni a Törökországban létező régi kéziratokat. Az 1956-ig Törökországban végzett kutatást Hasiba Mazooglu – „Fizuli-Hafiz” – alapműve teszi teljessé. Ugyanebben az évben jelent meg Mammad Emin Rasulzade azerbajdzsáni politikus "Nizami és Fuzuli" Leyli és Majnun összehasonlítása című cikke. [41]

A 20. század 60-70-es éveiben óriási áttörés ment végbe a költő munkásságának tanulmányozásában. Ezt elősegítette, hogy ezekben az években megjelentek a következő alapvető művek: „Válogatott művek. Nizami és Fuzuli" E. E. Bertelstől 1962-ben, "A perzsa és tádzsik irodalom története", Jan Ripka 1970-ben, és 1973-ban jelent meg az UNESCO döntése alapján S. Plyaskovitsk lengyel orientalista "Muhammad Szulejmán oglu Fizuli" című könyve. -Rimkevics . A költő kéziratairól felhalmozott információk, azokkal való részletesebb megismerkedés, valamint a nagy mennyiségű korai kutatási anyag különösen jelentőssé tette e szerzők munkáit, minőségileg javítva a fizuli állapotát.

E. E. Bertels „Válogatott művek. Nizami és Fuzuli" feltárja a kapcsolatot Fizuli „Leyli és Majnun" című versének munkája és Nizami azonos című verse között . Azerbajdzsán két nagy költőjének művei közötti kapcsolat e könyvben kidolgozott témája nem talált továbbfejlődésre E. E. Bertels műveiben, hanem tanítványai tanulmányaiban alakult ki. A szerző könyvének két fejezetében elemzi a költő munkásságának kutatásának történetét, részletesen kitér Fuzuli néhány művének elemzésére, és az első fejezetben „Fuzuli Quliyyat új kézirata” is megvizsgálja a tárolt Fuzuli Quliyat. az Ázsiai Múzeumban, 1588-hoz köti, és megjegyzi, hogy ez a kézirat Fuzuli kulliyatjának egyetlen szinte teljesen teljes másolata, amelyből csak a "Hadiqat as-su'ada" hiányzik. Az eredeti művek teljes terjedelmében szerepelnek, a kézirat szövege helyesen van formázva, a kézirat szokatlanul jó megőrzése és jelentős kora pedig feltétlenül nélkülözhetetlen forrást jelent Fuzuli munkásságának további tanulmányozásához. E. E. Bertels rámutat arra, hogy ha korábban a költő műveinek kritikai kiadásainak hiányát a jó kéziratok hiányával magyarázták, akkor ennek a kéziratnak a megjelenése ezt a fenntartást a jövőben tarthatatlanná teszi. A következő, "Fuzuli arab versei" című fejezetben E. E. Bertels a költő arabul írt műveit vizsgálja, és arra a következtetésre jut, hogy Fuzuli arab versei nem foglalhatnak el kiemelkedő helyet az arab költészetben. Elárulják a költő kiváló arab nyelvtudását, a verssorok a versforma szempontjából kifogástalanok. A szerző szerint a költő arab verseinek jellemző vonása a hideg mesterség, a külső elegancia az érzés szinte teljes hiányával. Fuzuli az arab nyelv használatával igyekszik az arab költészet sajátos jegyeit, szigorúan átgondolt logikai sorrendet megadni verseinek. Ennek ellenére számos részletben átsiklik a költő képességei, amelyeket a perzsa-török ​​költészetből hozott az arab költészetbe. E. E. Bertels szerint a költő arab műveiben a perzsa díván vonásai gyengén jelennek meg - a kopott és elcsépelt összehasonlítások ügyes megújítása sajátos jelzőkkel, újraértelmezéssel. Így a szerző arra a következtetésre jut, hogy ezen okok miatt az "arab versek" sok része csak " nyelve, stílusa szerint, jellemzően perzsa-török " nevezhető arabnak . E. E. Bertels arra is rámutat, hogy ezekben a versekben számos, a hurufizmusra jellemző kép szerepel, és azt sugallja, hogy a költő e művei a hurufi költészet hatására születtek, és a hurufi mozgalomban részt vevő arab olvasóknak szánták őket. Ezen khurufi elemek jelenléte a szerző véleménye szerint bizonyítja Fizuli kapcsolatát a khurufi körökkel, és egyértelműen jelzi, hogy Fizuli ismerte Nasimi munkáit. E. E. Bertels általánosságban a költő munkásságának korai kutatóbázisának elfogultságára és alsóbbrendűségére utalva megállapítja, hogy az eddig ismeretlen és elveszettnek tekintett „arab kanapé nem ad alapot általános következtetésekre, hanem egy kiváló anyag a költő munkásságának további tanulmányozásához. [46]

Jan Ripka cseh filológus és orientalista „Az iráni irodalom története”, 1968-ban és „A perzsa és tádzsik irodalom története” című, 1970-ben megjelent könyveiben röviden ismerteti Fizuli munkásságát. A szerző megjegyzi, hogy a költő az azerbajdzsáni-török ​​irodalom történetének legérzékenyebb lírai és romantikus költője, munkássága rendkívüli jelentőségre és hatásra tett szert a török ​​irodalomban, bár irodalmi útját a perzsa költészet területén kezdte. Ripka szerint a költő perzsa nyelvű műveinek nagy száma ellenére Fizuli költészete mégsem volt olyan jelentős a perzsa irodalom számára, az azerbajdzsáni költő alkotásai a régió költészetének fontos vívmányává váltak, és a költő legnagyobb művének tartják vers "Leyli és Majnun" azerbajdzsáni nyelven. [60]

1957-ben Stanislava Pliaskovitska-Rymkevich lengyel orientalista a költő munkásságának szentelt cikket írt, amelyben Ahdi tezkirjéből, Bagdadiból kiszűrt anyagok alapján Fizuli költészetének jellemzőit elemezte. 1958-ban, Fizuli halálának 400. évfordulója előestéjén megjelent a költő munkásságának és „ Beng u Bade ” című versének elemzésének szentelt cikke. Ez a cikk a szakértők szerint[ mi? ] , külön figyelmet érdemel, hiszen ebben a lengyel kutató részletesen megvizsgálja e mű irodalmi formáját, formáját és feltárja a munepazare méretét, ami egyfajta kasyd . A lengyel kutató cikke nagy érdeklődést váltott ki az európai tudósok körében. A "Beng u Bade" török ​​kézirat alapján S. Pliaskovitska-Rymkevich 1973-ban publikálta a vers filológiai, nem rímelő fordítását lengyel nyelvre , amely később bekerült a szerző 1973-ban megjelent "Muhammed Suleiman oglu Fizuli" című könyvébe. . A könyv orosz kiadásának előszavát író Gular Abdullabekova azerbajdzsáni nyelvész-turkológus szerint ez a munka új mérföldkő volt a fuzuli tanulmányok fejlődésében, valamint a türk irodalom népszerűsítésében és Fizuli munkásságának európai örökségében . különösen Lengyelország . A lengyel szerző könyvében feltárja Fizuli életét és munkásságát, mérlegeli a költő életrajzának részleteinek tanulmányozásának hiányosságait, valamint az akkori filozófiai és vallási irányzatokhoz való viszonyát. A szerző rámutat az igazság megállapításának és a pontatlanságok kiküszöbölésének szükségességére a költő életrajzában, és hivatkozva a török ​​Fizuli Veda Mehmet Fuat Köprülü érvelésére, miszerint „ fizuli a török ​​Bayat törzs szülötte volt ”, arra a következtetésre jut, hogy „ A Fizuli török ​​származását ez bizonyítja: a költő török ​​kanapéja nyelvezetében, tartalmi eredetiségében, formájában és különleges költői képében felülmúlja a perzsa kanapét . A szerző a könyv több fejezetében teljes képet ad a költő életéről, elutasítja egyes tudósok téziseit a költő bármilyen misztikus irányhoz, rendhez vagy testvériséghez való tartozásáról. S. Plyaskovitska-Rymkevich azt állítja, hogy " Fuzuli idealista volt, elveszettnek érezte magát az ideálok nélküli világban, a magányt kereste és magányos volt, vigasztalást keresett és a szépség csodálatában találta meg, amelynek csodálója volt -ból ." A szerző kutatásában nagy helyet kap a költő munkássága is. Plyaskovitska-Rymkevich Fuzulit a földi szerelem, az emberi szeretet énekesének nevezi, és jól jellemzi a költő azon képességét, hogy kifejezze és közvetítse "a szeretet értékelését, mint az emberek életének alapvető és fő érzését". A szerző megjegyzi, hogy Fizuli szerelmi dalszövegeit az jellemzi, hogy a költő " biztos abban, hogy a kedvesével való kapcsolat megöli az érzést, ezért nem keresi a kapcsolatot vele: megelégszik azzal, hogy elszakad kedvesétől, fél az esetleges dátumoktól, elkerülhetetlenül vágyat ébreszt benne ." A „török ​​kanapé” Fizuli szerzője különösen kiemeli a „Leyla és Majnun” című vers hangos dicsőségét, amelyet sok tudós a költő kiemelkedő munkájaként ismert el. A lengyel orientalista megjegyzi Fizuli líráját is, amely élénken megnyilvánul a gazellákban, amelyek a költő költői mesterségének gyöngyszemei. Fuzuli mesnevi alakban írt verseit elemezve a szerző megemlíti azokat a változásokat is, amelyeket Fizuli ebbe a formába vezetett. Fizuli következő műve, amelyet a szerző tanulmányozott, a " Hadiqat as-suada " ( "A boldogok kertje" ). Plyaskovitska-Rymkevich arra a következtetésre jut, hogy az e témájú gyászos elégiák közül a Hadikat as-suada című költemény a legtökéletesebb török ​​nyelvű mű. Fuzuli versei, mint például a "Sheft Jam" ( "Hét csésze" ), a "Rind és Zashchid" ("Vidám és aszkéta"), a "Sikhhatu Maraz" ( "Egészség és betegség" ) allegorikus versei, a "Teraime - és Hadith" című vallási értekezés. -i, Erbain" ( "Negyven hadísz fordítása" ), "Matla ul-itikad" ( "A hit felemelkedése" ) elemeit is elemzi a szerző a könyvben. A könyv végén a szerző megjegyzi, hogy Fuzuli munkássága nemcsak a következő költőnemzedékekre, például Muhibbire , Bakira , Khataira volt óriási hatással , hanem a korszak teljes irodalmára, a XVII. 18. századi, majd a Tanzimat és a török ​​költők „Serveti-funun” korszakának költészete. [38]

A fizuli tanulmányok aktívan fejlődtek Azerbajdzsánban, az első azerbajdzsáni írók a költő munkásságáról szóló tanulmányok a 19. század elejére nyúlnak vissza. Az egyik első azerbajdzsáni szakember, aki Fuzuli munkásságát tanulmányozta, Abdulla Sur irodalomkritikus volt, aki 1907-ben két cikket publikált a Fiyuzat folyóiratban. Ezekben a cikkekben a szerző sikeres kísérletet tett Fuzuli első tudományos életrajzának összeállítására, először merült fel, hogy Fizuli ősei Azerbajdzsánban éltek, majd később a mai Irak területére vándoroltak [61] . Abdulla Sur, aki Isztambulban szerzett felsőfokú végzettséget és ismeri a török ​​irodalmi nyelv fortélyait, Fizuli műveiben használt kifejezésekre és kifejezésekre hivatkozva megjegyezte, hogy a költő irodalmi nyelve az azerbajdzsáni nyelvi környezetben alakult ki, ill. „ A fizuli nyelvben bizonyos esetekben és néhány verbális paradigmában az azerbajdzsánság helye van ”. A költő munkásságának elemzése során Abdullah Sur tehetséges textológusként is megmutatta magát, különösen először a különböző kéziratokban észlelt néhány eltérést, és rámutatott azok javításának szükségességére. [41]

Később az azerbajdzsáni irodalom rendszertörténetének megalkotója, Firidun bey Kocharli is értékelte Fizuli munkásságát . Az 1925-ben megjelent „Azerbajdzsáni irodalom történetének anyagai” című könyvében F. Kocharlinsky Fizulit az azerbajdzsáni írott irodalom megalapítójának nevezi. Ebben a tanulmányban a szerző átérzi a költő keleti tezkire hatását, feltárja Fuzuli költészetének szellemiségét és eredetiségét: „Fizuli szövegei elejétől a végéig szerelem. Mindegy, hogy mit szeretnél kiolvasni a dalszövegéből - kérlek, olvasd el, de olvasás közben biztosan teljes lényeddel érezni fogod a varázslatos hatás erejét, aminek köszönhetően az egész belső világod mintegy megújul, megtisztul. És gondolataid és álmaid magasra emelnek a fenséges csúcsra, a spiritualizációk világába. [41]

Az azerbajdzsáni fuzuli tanulmányok legtermékenyebb időszaka az 50-es évek végére - a XX. század 60-as évek elejére esik. Ebben az időszakban számos cikk és monográfia jelent meg az Azerbajdzsán SSR-ben a Fizuli műveinek tanulmányozásáról: Hamid Arasli „A nagy azerbajdzsáni költő Fizuli”, Mir-Jalal Pashayev „Fuzuli mestere” , „The Lyrics of Fuzuli”, M. Qulizade, „Anisul-Kalb Fizuli” G. Candley. Ezek a munkák a fizikatudomány számos alapvető problémájára világítanak rá, és a marxista-leninista eszmék ideológiai hatása ellenére ezek a munkák továbbra is jelentősek a modern fizikatudományban. 1958-ban megjelent a „Fuzuli” cikkgyűjtemény, amely A. Jafar „Fizuli és öröksége” című cikkeit, A. Seidzade „A fizuli örökségének tanulmányozásának történetéből az orosz orientalistákban” című cikkeit tartalmazza. Fuzuli „Leyli és Majnun” R. Azade című versének ideológiai és művészi jellemzői, amelyet a költő életének és munkásságának szenteltek. A Fizuli alkotói munkásságával kapcsolatos munka, amely ebben az időszakban nagy léptékben kezdődött, fokozatosan elhalványul. Gulsen Alijeva irodalomtudós-orientalista ennek alátámasztására rámutat arra, hogy az azerbajdzsáni fizuli tudósok és írók recenziója Huszein Mudzsib al-Mysri egyiptomi tudós könyvéről, amelyet Fizuli munkásságának szenteltek, csak 4 jelent meg. évekkel a megjelenése után. Egy évtizeddel később az azerbajdzsáni irodalomkritika ismét Fuzuli munkássága felé fordul, 1968-ban jelent meg Fuad Qasimzade monográfiája „A bánat karavánja, avagy a fény a sötétben” címmel, amelyet a költő társadalompolitikai nézeteinek tanulmányozására szenteltek, 1970-ben a monográfiája "Qasydy Fizuli" V. Feyzullaev megjelent, és 1971-ben - a könyv "Poétika Fizuli" S. Aliyev. [41] Általánosságban elmondható, hogy Gulsen Alijeva szerint a 20. századi azerbajdzsáni fizuli tudomány az orosz szovjet fuzuli tanulmányok módszertani hatására alakult ki [62] .

A költő műve

Fizuli 16 azerbajdzsáni , perzsa és arab nyelvű mű szerzője [ 2] . Fizuli műveinek jelentős részét anyanyelvén, azerbajdzsáni nyelven készítette, szemben a „ rum ” (vagyis a török ) és a tatár nyelvvel [54] . Annak ellenére, hogy Fizuli türk nyelvű műveit azerbajdzsáni nyelven írták, a költő jól ismerte az oszmán és a chagatai irodalmi hagyományokat [1] .

Ezek közül kettőt lefordítottak, a többi eredeti. Fizuli túlnyomórészt lírai költő. Költői műveinek túlnyomó többsége ghazal , a legnagyobb az azerbajdzsáni „ Leyli és Majnun ” című költemény, amelyet a költő munkásságának csúcsának tekintenek [63] [64] [65] [66] .

A "Sobhatul-asmar" ("A gyümölcsök vitája") és a " Beng ve bade " ("Ópium és bor") voltak a költő epikus kreativitásának első fecskéi. A "Beng ve bade" című művében Fuzuli figyelmezteti az egészségeseket, akik a gonosztól és a bajtól menedéket keresve ópiumhoz fordulhatnak . Ez a felhívás összecseng François Rabelais Gargantua és Pantagruel című regényének pátoszával . Fuzuli általában életszerető költészetének teljes szerkezetével védelmezi a földi boldogsághoz való emberi jogot. Ebben a szellemben kell felfogni a „Saginame” allegóriát is, amelyben a hangszerek emberi bűnökről beszélnek. Az allegorikus képsorok és összehasonlítások, amelyeket többek között olyan műveiben mutat be, mint a „Sakhhat ve meraz” („Egészség és betegség”) és a „Rindu Zahid” („Mondorló és remete”), úgy tűnik, beleillik az útba. a világirodalom fejlődéséről. A "Rindu Zahid" című mű pusztító kritikának veti alá a vallást mint olyant.

Fizuli munkássága jelentősen befolyásolta a közel-keleti népek irodalmának fejlődését [2] . Fizuli hatásának nyomai észrevehetők a modern török ​​és azerbajdzsáni zenei hagyományokban. A 17. századtól kezdődően a költő néhány versét a sazban ashugs zenei hangszerelésben adták elő . Fuzuli műveinek hatása érződik az azerbajdzsáni énekesek műveiben is , akik a költő verseinek egyes részeit mughamban használják . [39]

"Layli és Majnun"

A legtöbb szakértő a "Leyli és Majnun" (1536-1537) lírai-epikai költeményt tartja Fizuli munkásságának csúcsának. Elődei, különösen Nizami Ganjavi hagyományait folytatva és aktualizálva a költő eredeti verset alkotott, amely szorosan kapcsolódik az azerbajdzsáni szóbeli költészethez [67] . Meg kell jegyezni, hogy ez az eredeti Fizuli költemény szorosan kapcsolódik az azerbajdzsáni szóbeli költészethez, és Fuzuli alkotta, folytatva és aktualizálva elődei hagyományait, különösen a perzsa költészet klasszikusát, Nizami Ganjavi -t , aki 1188-ban írt először verset ősi arab legenda [68] . Azonban Nizamival ellentétben Fuzuli lírai verseket illesztett a versbe ( 22  ghazal , 2 morabba és 2 monadjat ), amelyek harmonikusan illeszkednek az elbeszélésbe, és egyben függetlenek is maradnak [4] . A Case ("Majnun") című vers hőse tehetséges költő.

Az amir törzs sikeres, vendégszerető, nagylelkű uralkodója Arábiában él, megfosztva utódoktól. Végül Allah meghallgatta imáit, és egy csodálatos fiút adott neki. Case - így hívták a fiút, ami arabul azt jelenti, hogy „a tehetség mértéke”, kiváló a tanulásban. Több lány tanul a fiúkkal. Egyikük, Leyli ("Éjszaka") korán híressé vált intelligenciájáról, lelki tisztaságáról és ritka szépségéről. Case, "mivel ellopta a szívét, tönkretette a lelkét." A gyerekek szeretete kölcsönös, a diáktársak számolást tanulnak, a szerelmesek pedig szerelmi szótárt készítenek. Case a kölcsönös szerelemben keresi a boldogságot, idegen tőle a gazdagság, a magas pozíció és a kialakult hagyományok és szokások iránti engedelmesség vágya. A társadalom osztály-vallási rendjei azonban ellenségesek az eszméivel szemben, a Case-t körülvevő környezet szemében „majnun” (megszállott). Case kimerült a szerelemtől, és azok, akik nem botlottak az útján, Majnunnak hívták - "Mad". :

Tehát a szenvedély foglya hamarosan

Az emberek szemében a szégyen jele lett

Az ügyet akkor Majnunnak hívták,

A baj pedig mássá tette

A gyönyörű Leyla iránti szerelme nem talál megértésre a családjával, súlyos elítéléssel találja szembe magát a társadalmi körrel szemben, amelyhez tartozik, és kölcsönös szeretetük mások általi elutasítása a hősök tragédiájának forrásává válik. Case megveti az elnyomás és az igazságtalanság által uralt társadalmat, elhagyja, és a természet kebelében keresi a vigaszt:

Hatalmas emberi rosszindulat vezérelve,

Vad életformát választott...

Fickle megtalálta a világunkat

Megadtam a nevem és nem találtam semmit.

Leili egy jómódú feudális úr lánya, de éppoly magányos és boldogtalan, mint Majnun:

Ó égbolt, megvetsz engem, önkényt követsz el,

Rózsát kértem tőled, tövist öntöttél a szegélybe...

Nem hagytad, hogy a szerelemhez híven meghaljak

Összetörted hűségemet, becsületemet, mint egy malomkövet.

Annak ellenére, hogy a vers végén megerősödtek a misztikus motívumok, Fizuli valóban emberi szeretetet mutatott meg benne. Ez feltárja Fizuli romantikus és egyben élethű költészetének erejét: [61]

Ó papagáj a gyöngyök kertjében,

Szegény Fizuli, a szavak lapidája!

Engedd kegyetlen képmutatásba az eget

"Hazug vagy!" - kiált rád gonosz szemrehányással

És hagyd, hogy a végtelenségig szidalmazzon

De a szó gyöngy, mely szíveket szül...

És egy szóval leírjuk a lelket is,

Nem, a szó a lélek, ha szigorúbban beszélsz...

Amikor a szerelmesekre emlékezve - valószínűleg -

Páratlanná tette a lelküket?

Memória

Fizuli tiszteletére a következőket nevezik:

1995-ben az UNESCO égisze alatt ünnepélyesen megünnepelték a Fizuli [72] 500. évfordulóját .

Kompozíciók

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Britannica, Fuzuli . Letöltve: 2008. november 28. Az eredetiből archiválva : 2009. január 16..
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Arasly G. Fuzuli  // Irodalmi Enciklopédia  : 11 kötetben: 11. kötet / Ch. szerk. Lunacharsky A.V  .; tudományos titkár Mikhailova E. N. - M .  : Khudozh. lit., 1939. - Stb. 716-717. - 824 stb. : ill.
  3. ↑ 1 2 3 Irodalmi enciklopédikus szótár . Letöltve: 2008. november 18. Az eredetiből archiválva : 2022. március 26..
  4. ↑ 1 2 3 4 Encyclopaedia Iranica. FOŻŪLĪ, MOḤAMMAD. . Hozzáférés dátuma: 2012. január 21. Az eredetiből archiválva : 2013. november 17.
  5. ↑ EJW Gibb, szerkesztette: Edward G. Browne. Az oszmán irodalom története, 1. évf. 3. - 1904. - S. 71.Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] Fuzuli. Azerbajdzsán költői
  6. ↑ Vlagyimir Minorszkij. The Chester Beatty Library: a török ​​kéziratok és miniatúrák katalógusa. – Dublin: Hodges Figgis & Co. Ltd., 1958. - S. 1. - xxxvii, 147 p.
    Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] Semmi biztosat nem tudunk a szerzőről, akit a jelen példány eredeti unvanjában Amir Hidayatullahnak hívnak. A kézirat feltételezhető keltezése arra utal, hogy a költő a Kr.u. 15. század második felében élhetett. A szövegből egyetlen személyes részlet az ff-n található. A 17a-17b. Shah-i Najaf-ot említik, amely a kalif „Ali” megnevezése nem tartozik a síita közé. A második jelzést az a nyelv adja, amelyen a kanapét írják. A két sarlauh közötti fehér fólián található megjegyzés, amely az al-mughuliya nyelvet „mongolnak”, vagy legjobb esetben „keleti töröknek” nevezi, teljesen alaptalan. Amir Hidayat törökje kétségtelenül egy „dél-török” dialektus, ahogyan azt a turkomán törzsek használták. Dialektikusan ugyanabba az osztályba tartozik, mint a Jahan-shah Qara-Qoyunlu, Khata'i (=Shah Isma'il), Fizuli stb. Ennek a nyelvjárásnak a jelenlegi elnevezése „azarbajdzsáni török”, de beszélik a kaukázusi, perzsa, valamint a kelet-törökországi és mezopotámiai török ​​törzsek is. A dátumra, a dedikáltra és a szerző nyelvezetére vonatkozó jelzések (infrav., 2. o.) jelentősen szűkítik hipotézisünk körét arra a közegre vonatkozóan, amelyhez a szerző tartozik. Khalil szultán személyzetében a „két nagy amir” állt, Hidayatullah-beg és testvére, Inayatullah-beg, akiknek tehetségét és irodalmi adottságait a tudós Dzsala al-din Davani nagyra értékelte. Előbbi lehetett a díván szerzője.
  7. ↑ 1 2 Encyclopaedia Iranica. Azeri Literature in Iran Archiválva : 2011. november 17., a Wayback Machine : "További fontos azeri szerzők Shah Esmāīl Ṣafawī "Khatāī" (1487-1524) és Fożūlī (kb. 1494-1556, qv), kiemelkedő azeri költők voltak."
  8. ↑ 1 2 Walter G. Andrews, Najaat Black, Mehmet Kalpaklı . Oszmán líra: Antológia. - University of Texas Press, 1997. - ISBN 0-292-70471-2 , 9780292704718: "A mesét később több költő, például Hamdi (1449-1503) és Fuzuli azeri mester-költő (sz. 1556).
  9. ↑ Kathleen R.F. Burrill . Nesimi négysorai, a tizennegyedik századi török ​​hurufi. - Mouton, 1973.
  10. ↑ Hadi Sultan Qurraie . Modern azeri irodalom: identitás, nem és politika Mojuz költészetében. - Indiana University Turkish Studies Publications, 2003 - ISBN 1-878318-18-7 , 9781878318183
  11. ↑ Irodalmi enciklopédikus szótár. FIZULI Mohammed Szulejmán oglu . Letöltve: 2008. november 18. Az eredetiből archiválva : 2022. március 26..
  12. ↑ Világéletrajzi enciklopédikus szótár. Fizuli (Fuzuli) Mohammed Szulejmán ogly . Letöltve: 2009. január 16. Az eredetiből archiválva : 2022. március 27..
  13. ↑ Orosz enciklopédikus szótár. Fuzuli Muhammed Szulejmán oglu (1494-1556) . Letöltve: 2009. január 16. Az eredetiből archiválva : 2022. március 27..
  14. ↑ Cyril Glasse . Az iszlám tömör enciklopédiája. – Stacey International, 2008 – p. 169 - ISBN 1-905299-68-0, 9781905299683. . Letöltve: 2010. április 18. Az eredetiből archiválva : 2017. február 17..
  15. ↑ Nihad Sami Banarlı, "Resimli Türk Edebiyatı Tarihi", Cilt 1
  16. ↑ Abdulkadir Karahan, „Emir Afsahuddin Hidayet ve incelenmemiş divanı. Eski Türk edebiyatı incelemeleri»
  17. ↑ Zeynep Korkmaz, "XV yüzyıl Azeri Türkçesinin değerli bir temsilcisi Emir Hidayetullah ve divanı"
  18. ↑ Lutsian Ippolitovics Klimovics. A Szovjetunió népeinek irodalma: olvasó a felsőoktatási intézmények számára . - Felvilágosodás, 1971. - 528 p. Archiválva : 2018. november 14. a Wayback Machine -nél
  19. ↑ Alessio Bombachi, török ​​irodalom. Bevezetés a történelembe és a stílusba"
  20. ↑ Kalpana Sahni. Több történet: Kulturális találkozások . — Routledge, 2011-03. — 224 p. — ISBN 9781136704635 . Archiválva : 2018. november 14. a Wayback Machine -nél
  21. ↑ Anthony Appiah, Henry Louis Gates, Michael . A globális kultúra szótára: Amit minden amerikainak tudnia kell, amikor belépünk a következő századba – Diderot-tól Bo Diddley Knopfig, 1997 – 400. o.: "Fizuli oszmán költő török ​​változatával együtt."
  22. ↑ 1 2 Encyclopaedia Britannica, sv Islamic Art Archivált : 2009. március 18. a Wayback Machine -nél iszlám irodalmak "Az 1500-tól 1800-ig tartó időszak" Oszmán Törökország "Fuzûlî költészete .
  23. ↑ 1 2 Iszlám kultúra. - Islamic Culture Board, 1971 - 47.o.: "Fuzuli - A 16. század klasszikus oszmán költője."
  24. ↑ 12 Louis Mitler . Oszmán török ​​írók: Bibliográfiai szótár a köztársaság előtti török ​​irodalom jelentős alakjairól. - P. Lang, 1988 - 56. o. - ISBN 0-8204-0633-3 , 9780820406336
  25. ↑ Merriam-Webster irodalmi enciklopédiája. - Merriam-Webster, 1995. - P. 443 - ISBN 0-87779-042-6 .: "török ​​költő és a török ​​irodalom klasszikus iskolájának legnagyobb alakja"
  26. ↑ M.D. Law, F.C. Bartlett . Chambers enciklopédiája. oldal 55.: "Fuzuli - a klasszikus iskola legnagyobb török ​​költője. Fuzuli, akárcsak Nedim, a ritka török ​​klasszikus költők közé tartozott.”
  27. ↑ Najib Ullah . Iszlám irodalom: Bevezető történelem válogatással. Washington Square Press, 1963. old. 384.: "Fuzuli Szulejmán uralkodása alatt élt Bagdadban egy török ​​költő, akit Fuzulinak hívtak."
  28. ↑ Nuri Eren . Törökország ma – és holnap: egy kísérlet a nyugatiasodásban. - London: Pall Mall P, 1963 - 213. o. - OCLC:185552470: "Fuzuli, az egyik legnagyobb oszmán költő, képes egyesíteni az érzelmeket, a gondolatokat és a képzeletet egy csodálatos szépségű szövetté."
  29. ↑ Encyclopaedia Britannica, sv Islamic Art archiválva : 2009. március 18., a Wayback Machine iszlám szakirodalomban. Az 1500 és 1800 közötti időszak. Oszmán Törökország Fuzûlî költészete
  30. ↑ Jonathan Dewald . Európa 1450-1789: A kora újkori világ enciklopédiája. - Charles Scribner's Sons, 2004 - 83. o. - ISBN 0-684-31206-9 , 978068431206: "Az oszmán irodalom hatókörét Fuzuli (megh. 1556) esete bizonyítja, egy iraki szentély kísérője. »
  31. ↑ Encyclopedia Britannica. Archiválva az eredetiből 2008. október 14-én, Mehmed bin Suleyman Fuzuli
  32. ↑ Kemal Sılay . Nedim és az oszmán udvar poétikája: a középkori örökség és a változás szükségessége. - Indiana University, 1994 - 47. o. - ISBN 1-878318-09-8 , 9781878318091: "Bármelyik klasszikus oszmán díván egyszerű áttanulmányozása ugyanazokat a képeket és kifejezéseket szolgáltatná, amelyeket Fuzuli itt használ."
  33. ↑ Derek Patmore . A csillag és a félhold: A modern török ​​költészet antológiája Constable, 1946 - 5. o.
  34. ↑ Peter Rollberg. Az orosz és szovjet irodalom modern enciklopédiája (beleértve a nem orosz és az emigráns irodalmat is) / Szerk.: Harry B. Weber. - Academic International Press, 1987. - T. 8. - S. 76.Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] Mezopotámiában a Fuzuli három kultúrával volt bensőséges kapcsolatban – a török, az arab és a perzsa. Hazája, azeri mellett már fiatalon megtanult arabul és perzsául, és mindhárom nyelven elsajátította az irodalmat, melyben Hilla kozmopolita irodalmi és tudományos körei fontos szerepet játszottak.
  35. ↑ L. I. Klimovics . A Szovjetunió népeinek irodalma: olvasó a felsőoktatási intézmények számára. - 3. - Felvilágosodás, 1971. - T. 1. - S. 89.Eredeti szöveg  (orosz)[ showelrejt] Fizuli először Karbalában, majd Bagdadban tanult . A Közel-Kelet három nyelvén folyékonyan beszél, verseit azerbajdzsáni , perzsa és arab nyelven egyaránt írta . Különösen anyanyelvén , azerbajdzsáni nyelvén írta a „Leyli és Majnun” című romantikus költeményt , amely Fuzuli többi műveihez hasonlóan az azerbajdzsáni irodalom történetében először mutatta meg, hogy az azerbajdzsáni nyelv nem rosszabb, mint a többi közel-keleti nyelv. kifejezőképességében, gazdagságában és rugalmasságában.az irodalmi nyelvek.
  36. ↑ Andrew J. Newman. Társadalom és kultúra a kora újkori Közel-Keleten: Tanulmányok Iránról a szafavidák időszakában. - S. 328.
  37. ↑ Fizuli: Kiválasztva. - Baku: Azerbajdzsán Állami Könyvkiadó, 1958. - 16. o.
  38. ↑ 1 2 Gulshen Aliyeva . "Fizikai tanulmányok európai kutatók munkáiban". – Végzős hallgatók és doktoranduszok tudományos publikációinak folyóirata – Moszkva, 2008.11.21. – ISSN 1991-3087 . Letöltve: 2013. február 28. Az eredetiből archiválva : 2012. október 21..
  39. ↑ 1 2 3 4 5 Abdulkadir Karahan . Fuduli. Encyclopaedia of Islam, második kiadás, 2008. - Brill, 2008.Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] Bizonytalan tekintéllyel számolnak be arról, hogy apja Ḥilla muftī volt, egy Raḥmat Allāh tanította, hogy először kezdett költészetbe, amikor beleszeretett a tanár lányába, és hogy irodalmi ízlését az Ād̲h̲arī költő, Ḥabībī alakította ki. . Azt azonban bizonyosan kijelenthetjük, hogy Fuḍūlī művelt családból származott, és maga is teljes mértékben képzett volt a kor összes tanulásához. Tanulását a Mollā és később Mawlānā címek is tanúsítják, amelyeket megkapott. Úgy tűnik, hogy tanulmányait Karbalā-ban kezdte, majd Ḥillában és Bag̲h̲dādban folytatta.
    Meḥmed b. Sulaymān (v. Ḥād̲j̲d̲j̲ī K̲h̲alīfa. 255, 645, 805, 914, 1075, 1571 1719) változatlanul használta a mak̲h̲laṣ által említett pro, Mâr ̲laṣ és ezért a Fuḍetslī (tollnév) összes művei között. , Tuḥfa, Teherán 1314, 136). A perzsa Dīwān (Br. Mus. Or. 4911; Fāʾiḳ Res̲h̲ād, Fuḍūlī'nin g̲h̲ayr-i maṭbūʿ es̲h̲ʿāri̊, Isztambul 1314, 43; Suleymān Naẓīf, Fuḍūlī1 (1925), Török Diwān című művének előszavában beszél veleszületett művészi temperamentumáról, és megemlíti, hogy nagyon korán kezdett verseket írni (Türkçe Divan, Ankara 1958, 4 ff.). Első ismert verse egy kaṣīda Elvend Bey (904-8/1498-1502), Aḳ-Ḳoyunlu Uzun Ḥasan (Mad̲j̲mūʿa-i nafīsa, a szerző birtokában, 178a-b) unokája dicséretére. Amikor Ṣafawī S̲h̲ah Ismāʿīl elfoglalta Bag̲h̲dādot 914/1508-ban, Fuḍūlī már meglehetősen ismert volt, mint irodalmi és vallási ismeretekkel rendelkező fiatalember. Ennek a S̲h̲īʿī S̲h̲āh-nak (Fuḍūlī lévén maga S̲h̲īʿī) szentelte első mat̲h̲nawī-ját, a Beng-ü-Bāde-t. Élvezte a bag̲h̲dādi Ṣafawid Wālī, Ibrāhīm K̲h̲ān Mawṣillü védnökségét, és ḳaṣīdas-t ajánlott neki ( Türkçe Divan, 87, 89; Beng-ü-Bâde, Isztambul 3-3-1946; Üniv. Kütüph. TY 408, 533b, 34b – ennek perzsa fordítását lásd: K̲h̲ayyāmpūr, Tabrīz 1327).
  40. ↑ Vekilov A. P. Fizuli . Életrajzi információk // Azerbajdzsán költői. Kis sorozat. Harmadik kiadás. / V. N. Orlov (főszerkesztő). - L. : szovjet író, 1970. - S. 201 .
  41. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Gulshen Aliyeva. – A fuzuli örökség kutatásának problémái. Archív példány 2009. február 6-án a Wayback Machine Lit.az-nál, 2008.05.16.
  42. ↑ Hamid Demirel . Fuzûli költő: művei, tanulmánya török, perzsa és arab dívánjairól. Kulturális Minisztérium, 1991. ISBN 975-17-0857-5 , 9789751708571, 40. oldal
  43. ↑ Encyclopaedia Iranica. Fozuli, Mohammed. Archiválva 2012. január 22-én a Wayback Machine -nél : "Fożūlī gyökerei a bayát törzsben voltak, az egyik Irakban letelepedett oḡuz (türkmán) törzsben (Ṣafā, Adabīyat V/2, 675. o.; Bombaci, 1970, p. ) »
  44. ↑ Abdulkadir Karahan . Fuzuli. Muhiti, hayati ve shahsiyeti.” – İstanbul Universitesi Edebiyat Fakütesi, İ. Horoz Basımevi, 1949 - p. 119
  45. ↑ Az iszlám enciklopédiája. Faruk nyár. Bayat. — Új kiadás, 2. évf. I, Leiden 1960 - p. 1117
  46. ↑ 1 2 3 4 5 E.E. Bertels . Válogatott művek. Nizami és Fuzuli. - M . : Keleti irodalom, 1962. - T. 2. - S. 303.
  47. ↑ Iranika. Encyclopaedia Iranica. BAYAT. Archiválva : 2012. január 22. a Wayback Machine -nál
  48. ↑ 1 2 "Fuzuli. Leyla és Mejnun. [Szöveg] /ford. a törökből Sofi Huri, Alessio Bombaci verstörténetével, jegyzeteivel és bibliográfiájával, p. 12
  49. ↑ V. Minorsky, "The Chester Beatty Library: a katalógus a török ​​kéziratokról és miniatúrákról", p. 71
  50. ↑ Philip Khuri Hitti , "A Közel-Kelet a történelemben: 5000 éves történet" - Kiadó: Van Nostrand, 1961 - 353. o.: "Fuzuli kurd származású Bagdadban született, és azerbajdzsáni nyelven írt"
  51. ↑ Bois, Th.; Minorsky, V.; Bois, T.; Bois, T.; MacKenzie, D. N.; Bois, Th. – Kurdok, Kurdisztán. Az iszlám enciklopédiája. Szerkesztette: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel és W. P. Heinrichs. Brill, 2008. Brill Online Archiválva : 2017. október 10. .
  52. ↑ 1 2 3 Hamid Demirel . Fuzûli költő: művei, tanulmánya török, perzsa és arab dívánjairól. Török Köztársaság Kulturális és Idegenforgalmi Minisztériumának kiadványai, 1991. ISBN 975-17-0857-5 , 9789751708571. Hamid Odelli (Hamide Demirel.) Fuzûli költő: művei, tanulmány török, perzsa és arab dívánjairól. Fuzuli állampolgársága. - Durham tézisek, Durham Egyetem - p. 69-80 Archiválva : 2014. augusztus 12. a Wayback Machine -nál
  53. ↑ E.E. Bertels . Válogatott művek. Nizami és Fuzuli. - M . : Keleti irodalom, 1962. - T. 2. - S. 508.Eredeti szöveg  (orosz)[ showelrejt] Valójában a költő síita irányzatai rendkívüli erővel nyilvánulnak meg ebben a kis gyűjteményben. Míg két-hét bájt Mohamed dicséretének szentelték (összesen mind a tizenkét qasidára harminc bayt), huszonhét, harminc és huszonhat bayt esett „Ali, azaz (csak nyolcvanhárom) sorsára. bayts, vagyis majdnem háromszor több, mint a próféta részesedése.Így ez a kanapé kiváló bizonyítékként szolgálhat arra is, hogy Fuzuli valóban síita volt
  54. ↑ 1 2 Zakuev, 1955 , p. 53.
  55. ↑ 1 2 Stanford J. Shaw, Ezel Kural Shaw. Az Oszmán Birodalom és a Modern Törökország története: Gazi birodalom: Az Oszmán Birodalom felemelkedése és hanyatlása 1280-1808. - Cambridge University Press, 1976. - V. 1. - S. 149. - 368 p. — ISBN 9780521291637 .
  56. ↑ Fizuli: Kiválasztva. - Baku: Azerbajdzsán Állami Könyvkiadó, 1958. - 23. o.
  57. ↑ Egyes tudósok azt sugallják, hogy a költő nem minden művét (kulliyat) fedezték fel és ismerték.
  58. ↑ Fizuli Mohammed Szulejmán oglu - cikk a Great Soviet Encyclopedia- ból . 
  59. ↑ Fuzuli / Szerk. J. Kuliyeva. - Azerbaijan Soviet Encyclopedia : Az Azerbaijan Soviet Encyclopedia fő kiadása, 1987. - T. X. - S. 15 .
  60. ↑ Jan Ripka . "Az iráni irodalom története". - D. Reidel Kiadó, 1968 - p. 298
  61. ↑ 1 2 Rövid irodalmi enciklopédia. FIZULI, Mohammed Szulejmán ogly. - 1972. 7. évfolyam . Letöltve: 2013. február 25. Az eredetiből archiválva : 2012. február 8..
  62. ↑ Gulshen Aliyeva . A fizikatudomány történeti útja és elméleti problémái. - Folyóirat "A bölcsészet- és természettudományok aktuális problémái", n. 8 - Moszkva, 2009 - 126. o. - ISSN 2073-0071 (hozzáférhetetlen hivatkozás) . Letöltve: 2013. február 27. Az eredetiből archiválva : 2010. december 14.. 
  63. ↑ Encyclopaedia Iranica. FOŻŪLĪ, MOḤAMMAD. Archiválva : 2012. január 22. a Wayback Machine -nál Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] FOŻŪLĪ, MOḤAMMAD, szül. Solaymān (kb. 885-936/1480-1556), széles körben a legnagyobb azerbajdzsáni török ​​lírai költő , aki sokat írt arabul és perzsául is… Fożūlī hírneve azonban mindenekelőtt két török ​​művén, a Dīvānon nyugszik. (több panegyricát, robāʿīs-t és háromszáz ḡazalt tartalmaz; számos kiadás, köztük A. Gölpınarlı, Istanbul, 1948, 2. kiadás, 1961) és különösen a Laylā wa Majnūn.
  64. ↑ Fizuli Mohammed Szulejmán oglu - cikk a Great Soviet Encyclopedia- ból . Eredeti szöveg  (orosz)[ showelrejt] Fizuli munkásságának csúcsa a Leyli és Majnun (1536-37) című lírai-epikai költemény. Elődei, különösen Nizami Ganjavi hagyományait folytatva és aktualizálva Fuzuli eredeti verset alkotott, amely szorosan kapcsolódik az azerbajdzsáni szóbeli és költői kreativitáshoz .
  65. ↑ Peter Rollberg. Az orosz és szovjet irodalom modern enciklopédiája (beleértve a nem orosz és az emigráns irodalmat is) / Szerk.: Harry B. Weber. - Academic International Press, 1987. - T. 8. - S. 77. Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] Fuzuli mintegy tizenöt mű szerzője volt, amelyek közül a legfontosabbak törökül: Díván, Hasis és bor (Beng u Bade), Leila és Mejnun (Leila ve Mecnun), A Boldogok kertje (Hadikat al-suada). ), és a Panaszkönyv (Sikayetname); arabul: Egy díván; és perzsául: Egy díván.
  66. ↑ Charles van der Leeuw . Azerbajdzsán: Az identitáskeresés. - Palgrave Macmillan, 2000. - S. 85. - 256 p. — ISBN 9780312219031 .  (Angol) Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] Ennek ellenére Fizuli az azeri irodalom egyik legkiválóbb dívánját hagyta ránk (egyforma könnyedséggel írt azeri nyelven, arabul és perzsául), valamint a legrégebbi megőrzött azeri nyelvű prózát, a Növények könyvét, a Felemelkedés című elmélkedő költeményt. A vallásról és egy eposzról (az első azeri nyelven íródott), amely Leyla és Majnun történetét meséli el.
  67. ↑ TSB, cikk: Fizuli Mohammed Suleiman oglu
  68. ↑ Leyli és Majnun - cikk a Big Encyclopedic Dictionary -ből
  69. ↑ Azerbajdzsáni hírek. Jubileumát ünnepli fővárosunk egyik leghíresebb műemléke. Archív példány 2017. február 13-án a Wayback Machine Azerizv.az-nál, 2012.09.26.
  70. ↑ Fuzuli kerület // Azerbaijan Soviet Encyclopedia / Szerk. J. Kuliyeva. - B . : Az Azerbaijan Soviet Encyclopedia főkiadása, 1987. - T. X . - S. 17 .
  71. ↑ Fizuli központjában Mohammed Fizuli azerbajdzsáni költő emlékművének romjait fedezték fel
  72. ↑ UNESCO. A tagállamok javaslatai az évfordulók megünneplésére 1994–1995-ben. . Letöltve: 2013. március 10. Az eredetiből archiválva : 2013. augusztus 27..

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák