Erkölcs

Az erkölcs ( lat.  moralitas , a kifejezést Cicero [1] [2] vezette be a lat.  erkölcsökből  "általánosan elfogadott hagyományok ") - a társadalomban elfogadott elképzelések jóról és rosszról, jóról és rosszról, jóról és rosszról , valamint ezekből a reprezentációkból fakadó viselkedési normák összessége [3] [4] .

Néha a kifejezést nem a társadalom egészére, hanem annak egy részére használják, például: keresztény erkölcs, polgári erkölcs stb. Azokon a nyelveken, ahol például az oroszban a moralitás szó mellett a moralitás szót is használják (németül - Moralität és Sittlichkeit ), ez a két szó gyakran szinonimákként működik, vagy valamilyen módon bizonyos szempontokat jelölnek. erkölcsi szintek) és az ilyen jellegű felfogások túlnyomórészt a szerző természetéből fakadnak. Az adott társadalomban elfogadott és uralkodó erkölcsöt közerkölcsnek nevezzük . Az erkölcsöt külön filozófiai diszciplína – az etika – tanulmányozza .

Filozófia

Erkölcs és etika

Az etika (más néven erkölcsfilozófia ) a filozófiának egy olyan ága , amely erkölcsi kérdéseket vizsgál. Az "etika" szót "általában az "erkölcs" szó szinonimájaként használják, és néha szűkebb értelemben - bizonyos csoportok vagy egyének erkölcsi elveire és hagyományaira utalva" [5] . Hasonlóképpen, néhány etikai elmélet, különösen a deontológia , különbséget tesz az „etika” és az „erkölcs” között: „bár az emberi erkölcs és az etika végső soron ugyanaz, van egy hagyomány, amelyben az „erkölcsöt” olyan rendszerekre használják, mint Kant . a kötelesség fogalmáról, a kötelezettségekről és a viselkedési elvekről, míg az "etika" szóra az erény fogalmán alapuló arisztotelészi gyakorlati érveléshez hasonló megközelítést tartanak fenn , elvben elkerülve az "erkölcsi" megfontolások és az egyéb gyakorlati megfontolások elválasztását. " [ 6] . Az erkölcsöt és az etikát gyakran felcserélhetően használják, de az erkölcs inkább a gyakorlaton vagy tanuláson alapuló nézetre utal arról, hogyan viselkedik egy személy a személyes kapcsolatokban vagy a társadalomban, míg az etika inkább egy alapelvrendszerre vagy filozófiára vonatkozik, és ezek elméleti igazolására.

Leíró és normatív erkölcs

Realizmus és antirealizmus

Lásd még: Erkölcsi univerzalizmus , Erkölcsi abszolutizmus , Erkölcsi relativizmus , Erkölcsi nihilizmus

Az erkölcs természetéről és eredetéről szóló filozófiai elméletek ( metaetika elméleteknek nevezik ) nagyjából két osztályba sorolhatók:

Az etikai szubjektivizmus egyes formái, amelyek formálisan az antirealizmus áramlatait képviselik, mindazonáltal realizmusnak minősülnek az erkölcsi univerzalizmus szempontjából . Például az univerzális preskriptivizmus a nem-kognitivizmus univerzalista formája, amely szerint a morálra a viselkedés esetleges követelményeiből következtetnek, míg az isteni beavatkozás elmélet és az ideális megfigyelő elmélet  az etikai szubjektivizmus univerzalista formái, amelyek szerint az erkölcs isteni törvényekből és hipotetikusokból származik. az ideális racionális viselkedés törvényei, ill.

Erkölcsi relativizmus

Lásd még: Erkölcsi relativizmus , Erkölcsi nihilizmus

Az egyik első olyan általunk ismert filozófus, aki erkölcsi kérdéseket tett fel, az ókori szkepticizmus iskolájának megalapítója, az ókori görög filozófus, Pyrrho [8] .

Pyrrho megfogalmazta az erkölcsi relativizmus elvét - azt az elképzelést, hogy nincsenek racionális okok az egyik erkölcsi elv előnyben részesítésére a másikkal szemben, az erkölcs a társadalomtól függ. Egyesek erkölcstelen cselekedetei tökéletesen illeszkednek más helyekre vagy más időkre vonatkozó erkölcsi normákba. Az erkölcsi relativizmus szerint a jó és a rossz relatív fogalmak [8] .

F. Nietzsche is ragaszkodott a morális relativizmushoz, például megjegyezte, hogy a rabszolgatulajdonos és a rabszolga esetében más az erkölcs [8] .

Nietzsche azt is kijelentette, hogy a hatalmon lévők erkölcsi értékeiket és elveiket rákényszerítik az egész társadalomra, amely engedelmeskedik és végső soron a „mestermorál” pozíciójából értékeli a cselekedeteket [8] .

A 20. század közepén megjelent a filozófiában az erkölcsi tévedések elmélete, amely szerint nincs jó és rossz, nincs jó és rossz, és a jóról és a rosszról alkotott emberi elképzeléseket az emberek találják ki annak érdekében. könnyebb a társadalomban élni. Az erkölcsi hibák filozófiájának megalapítója John Mackie ausztrál filozófus, aki az 1977-ben megjelent Ethics : Inventing Right and Wrong [8] című könyvében vázolta ennek az elméletnek az alapjait . 

A Mackie által felvázolt morális hibák elméletének alapja az, hogy nincsenek objektív értékek, és a filozófusoknak kell feltalálniuk a jó fogalmát [8] .

Egyes modern filozófusok úgy vélik, hogy a jövőben az emberiség erkölcsi törvények nélkül fog élni [8] .

Antropológia

Törzsi és területi

Celia Green különbséget tesz a törzsi és a területi erkölcs között. [9] Ez utóbbit túlnyomórészt negatívnak és tiltónak definiálják: elválasztja az ember területét, beleértve a tulajdonát és a tőle függőket, azzal az előfeltételezéssel, hogy ezt a területet nem szabad megsérteni vagy elszakítani. Ugyanakkor a területi erkölcs megengedő, mert megengedi, hogy az ember a saját területén tegyen meg mindent, amennyiben nem sérti meg mások területét. Ezzel szemben a törzsi erkölcs tanulságos abból a szempontból, hogy kollektív normákat kényszerít az egyénre. Ezek a normák nagyrészt önkényesek, kulturálisan függőek és „rugalmasak”, míg a területi morál olyan univerzálisnak és abszolútnak tartott szabályokat céloz meg, mint például Kant „ Kategorikus imperatívusza ” és Norman Geisler rangsorolt ​​abszolutizmusa . A zöld a területi erkölcs fejlődését a magántulajdon fogalmának megjelenésével és a társadalmi státuszkülönbség kialakulásával köti össze.

A csoporton belül és azon kívül

Egyes kutatók megjegyzik, hogy időnként eltérő erkölcsi szabályokat alkalmaznak az emberekre attól függően, hogy a „saját” vagy „idegen” csoporthoz tartoznak (egy személy „saját”-ként definiálja a csoportot, ha pszichológiailag viszonyul hozzájuk kulturális, etnikai vagy valamilyen formában. más értelemben). Egyes biológusok, antropológusok és evolúciós pszichológusok úgy vélik, hogy ez a „barát vagy ellenség” megkülönböztetés annak a ténynek köszönhető, hogy javítja egy csoport túlélési esélyeit. Ezt a nézőpontot az evolúció néhány egyszerű számítógépes modellje is megerősítette [10] . Ezekben a modellekben az ilyen diszkrimináció néha váratlanul szoros együttműködést eredményez a saját csoport tagjaival, valamint irracionális ellenségeskedést a külső csoport tagjaival szemben [11] . G. R. Johnson (Gary R. Johnson) és VS Falger (VS Falger) amellett érvel, hogy a nacionalizmus és a patriotizmus a belső és a külső közötti különbségtétel formái. Jonathan Haidt megjegyezte [12] , hogy a csoporton belüli kritériumok kísérleti megfigyelése erősíti a konzervatívok erkölcsi megítélését, és sokkal kisebb mértékben a liberálisokét.

A szekuláris társadalmakban az életút megválasztása, amely az egyén helyes életfelfogását jelenti, gyakran az erkölcsi vita tárgyát képezi. Előfordul, hogy egy bizonyos életmódválasztás és egy bizonyos szűk közösségben elfogadott viselkedési szabályok igazságosabbnak tűnnek az ember számára, mint a társadalom egészének erkölcsi normái. .

Kultúrák összehasonlítása

Christopher Peterson és Martin  Seligman [ 13] a kultúrák antropológiai nézetét alkalmazza területtől és időtől függően. Arra a következtetésre jutnak, hogy bizonyos értékek minden kultúrában érvényesülnek azok között, amelyeket tanulmányoztak. Fő ilyen értéknek a bölcsességet/tudást nevezik ; bátorság; emberiség; igazságszolgáltatás; visszafogottság és nyitottság . Mindegyikük más részekre oszlik, például az emberiség magában foglalja a szeretetet , a kedvességet és az intelligenciát .

Fons Trompenaars ( angolul:  Fons Trompenaars ), a kultúrák közötti menedzsment specialistája az "Is the Pedestrian Dead?" című könyvében. ( Die the Pedestrian Diet?: Insights from the World's Greatest Culture Guru ) társadalmi kísérleteket végzett különböző kultúrájú, eltérő morális dilemmákkal küzdő embereken . Az egyik az, hogy az autó utasának feküdnie kell-e, hogy megvédje a sofőr barátját, ha elüt egy gyalogost. Trompenaars úgy találta, hogy a különböző kultúrák vadul eltérő válaszokat adnak (a "nem"-től a "majdnem biztosan"-ig), és egyes kultúrákban a válasz attól függ, hogy a gyalogos meghalt-e.

John Newton , a  könyv szerzője A 21. század teljes magatartási alapelvei a keleti és a nyugati kultúrákat hasonlítják össze erkölcsi szempontból. Könyve célját a következőképpen határozza meg: „... a keleti és nyugati kultúrák legjobbjait harmonikusan ötvözi, hogy új és jobb elveket nyerjen az emberi társadalom számára az új évszázadban, népszerűsítse Kína etikai elméleteit. a nyugati világ. A szerző abban reménykedik, hogy ez segít megoldani a 21. századi emberi társadalom problémáit, beleértve azokat is, amelyeket az egyes kultúrák egyénileg nem képesek megoldani” [14] .  

A Current Anthropology folyóiratban 2019-ben megjelent tanulmányban az Oxfordi Egyetem szociálantropológusai a világ 60 társadalmának erkölcsét hasonlították össze, és arra a következtetésre jutottak, hogy hét egyetemes erkölcsi szabály létezik, amelyek az erkölcsöt elsősorban együttműködésként jelenítik meg : segíts a rokonoknak, segíts a csoportodnak. , viszonozd, légy bátor, engedelmeskedj felettesednek, oszd meg az erőforrásokat, tiszteld mások tulajdonát [15] . A szerzők azt állítják, hogy ők végezték el a valaha végzett legnagyobb , kultúrák közötti erkölcstanulmányt [16] .

Evolúció

Lásd még : Altruizmus § Evolúciós magyarázatok , Az erkölcs evolúciója , Evolúciós etika  

Az erkölcselméletek kialakulása az emberiség különböző népeinek társadalmi fejlődésével szorosan összefüggő folyamat. Egyes evolúcióbiológusok, különösen a szociobiológusok úgy vélik, hogy az erkölcs az egyén és a csoport szintjén, a csoportszelekción keresztül fellépő evolúciós erők terméke (bár az, hogy ez valójában mennyire számít ebben a folyamatban, az evolúcióelméletben továbbra is vita tárgya ) . Egyes szociobiológusok vitatják azt a tézist, hogy az erkölcsi viselkedés sokat változott, mert lehetséges túlélési és/vagy szaporodási előnyöket (azaz megnövekedett evolúciós sikert) biztosít. Ezekkel a viselkedésmódokkal összhangban az emberekben kialakult érzelmeik "proszociális" összetevője, például az empátia és a bűntudat. Éppen ellenkezőleg, más biológusok azt állítják, hogy az emberekben az erkölcs és az önzetlen ösztönök fejlődtek ki. [17]

E felfogás szerint az erkölcs önfenntartó és ideológiailag megalapozott viselkedési vonalak rendszere, amely az emberi együttműködésre ösztönzi . A biológusok úgy vélik, hogy a hangyáktól az elefántokig minden társas állat megváltoztatja viselkedését az önzés megfékezése érdekében, hogy növelje alkalmazkodóképességét az evolúció követelményeihez. Az emberi erkölcs, bár összetettebb és kifinomultabb, mint más állatok, mégis teljesen természetes jelenség, amelyet az evolúció fejlesztett ki a mértéktelen individualizmus megfékezésére, amely lerombolhatja a csoport egységét, csökkentve ezzel a siker esélyeit. [18] Ebből a szempontból az erkölcsi kódexek a múltban szelektív szelekció által formált érzelmi ösztönökön és intuíciókon alapultak , és a túlélés és a szaporodás élményét tükrözik ( inclusive fitness ). Példák:

• a szülői szeretet  az evolúció eredménye, mivel növeli az utódok túlélési esélyeit; • széles körben elterjedt az a vélemény, hogy a szexuális imprinting (Westermarck-effektus) , amikor szeretteik mellett élnek az élet első éveiben, csökkenti szexuális vonzerejüket, a vérfertőzés tabujává válik , hívei úgy vélik, hogy ez evolúciós eredetű indokolt az a tény, hogy csökkenti a genetikai deformitások valószínűségét ( beltenyésztés ). Etnográfusok, etológusok és az antroposzociogenezis specialistái bebizonyították, hogy a rokonok közötti házasságok erkölcsi tilalma, ideértve a vérfertőzést és a barátok közötti szexet is, a közösségen belüli konfliktusok megelőzésén alapul az ősi emberi társadalmak kialakulása során. [19]

Az evolúcióbiológusok a kölcsönös hasznosság jelenségét a természetben az emberi erkölcs megértésének egyik természetes módjának tartják. Ez egy tipikus mechanizmus a biológiában az állatok számára a szükséges erőforrások megbízható ellátására, különösen ott, ahol a táplálék mennyisége és minősége kiszámíthatatlanul ingadozik. Például a vámpírdenevérek társadalmaiban azok az egyedek, akik aznap este nem találtak ennivalót, segítséget kapnak a sikeresen vadászóktól: a túlzott mennyiségű vért kapott denevérek táplálékuk egy részét visszatorlaszolják, hogy megmentsék hozzátartozóikat az éhezéstől. Mivel ezek az állatok sok éven át szorosan összefüggő csoportokban élnek, minden egyed cserébe számíthat egy szívességre a következő este, amikor esetleg éheznie kell (Wilkinson, 1984).

Marc Bekoff és Jessica Pierce (2009) úgy véli, hogy az erkölcs olyan viselkedési képességek összessége, amelyek minden összetett társadalmi csoportban élő emlősben megtalálhatók (különösen a farkasok, prérifarkasok, elefántok, delfinek, patkányok, csimpánzok). Úgy határozzák meg az erkölcsöt, mint "egymással összefüggő magatartások összességét, amelyek fenntartják és szabályozzák a társadalmi csoporton belüli összetett kapcsolatokat". Ez a készlet magában foglalja az empátiát, a kölcsönösséget, az önzetlenséget , az együttműködést és bizonyos mértékig az őszinteséget. [20] Munkájukban meggyőzően mutatják be, hogy a csimpánzok különféle helyzetekben empátiát mutatnak egymás iránt. [21] Ugyanakkor ezek az állatok a közösségen belüli „politika” szintjén képesek megtévesztésre, sőt összetett viselkedésre is [22]  – a pletyka és az önreklámozás modern gyakorlatának prototípusai.

A jól ismert modern főemlős- és etológus, Frans de Waal hasonlóképpen látja az erkölcs biológiai eredetét . Véleménye szerint az erkölcs elemei jelen vannak a magasabb rendű emlősökben (csimpánzok, bonobók , elefántok, delfinek és mások), és az empátia képessége az erkölcs alapja . De Waal az állatokban az együttműködésen és a szimpátián kívül még az igazságérzet kezdetlegességét is megtalálja , amelyet általában csak az embereknek tulajdonítanak [23] [24] .

Christopher Boehm (1982) [25] azt sugallta, hogy az emberszabásúak morális attitűdjének az evolúció fejlődésével párhuzamosan növekvő összetettsége a nyílt szavannán való áthaladás során felmerülő viták és konfliktusok elkerülésének növekvő igényének, valamint a kőfegyverek fejlődésének köszönhető. Más elméletek szerint a növekvő komplexitás egyszerűen a csoportok és az emberi agy méretének növekedésével volt összefüggésben, és ennek eredményeként az agyi képességek fejlődésével . Richard Dawkins a God Delusion című művében azt a nézetet javasolja, hogy az erkölcs biológiai evolúciós történelmünk eredménye, és hogy a morális korszellem megmagyarázza, hogyan fejlődik ki az erkölcs a biológiai premisszákból, és az idő múlásával a kultúra részévé válik.

A brit választói névjegyzék szerint a fiatalok a családi kérdések megvitatása során mutatják a legnagyobb érdeklődést az erkölcs iránt. [26]

Neurológia

Az agy azon területeit, amelyeket folyamatosan használnak, amikor egy személy erkölcsi kérdésekkel foglalkozik, az agyi aktivitás változásainak kvalitatív metaanalízisével vizsgálták, és e vizsgálatok eredményei tükröződnek az idegtudomány világirodalmában. [27] Az erkölcsi döntéshozatalban részt vevő neurális háló részben átfedésben van egy, a mások szándékainak észleléséhez kapcsolódó hálózattal és egy olyan hálózattal, amely más emberek érzelmi állapotának (azaz empátia) észleléséhez kapcsolódik. Ez megerősíti azt a nézetet, hogy az erkölcsi értékelés a dolgok mások szemével való látásához és mások érzéseinek érzékelésének képességéhez kapcsolódik. Ezek az eredmények pedig azt bizonyítják, hogy az erkölcsi döntéshozatalban részt vevő neurális hálózat az agy általános területe (azaz az emberi agyban nincsenek olyan területek, mint „erkölcsi modul”), és szétválasztható. kognitív és affektív alrendszerbe. [27]

Az agy területei

Az erkölcsileg indokolt vagy indokolatlan döntésekről szóló explicit ítéletek akkor fordulnak elő, amikor a ventromediális prefrontális kéreg (VMPC) aktiválódik, míg a morális értékekkel kapcsolatos helyzetekre adott intuitív reakciók a temporoparietális régiót aktiválják . [28] Kimutatták, hogy a transzkraniális mágneses stimuláció VMPC-re gyakorolt ​​hatása gátolja az egyén azon képességét, hogy erkölcsi ítéleteket hozzon egy cél követésére. [29] Hasonlóan, a sérült VMPC-vel rendelkezők pusztán haszon alapján hoznak ítéletet, és nem tudják figyelembe venni az adott cselekvés céljait. [harminc]

Tükörneuronok

A tükörneuronok olyan idegsejtek az agyban, amelyek reagálnak egy másik személy által a megfigyelő előtt végrehajtott cselekvésekre. A megfigyelő fejében izgalomba jönnek, amikor a megfigyelt személy cselekedeteit imitálják, amitől a megfigyelő ugyanazokat az izmokat húzza össze, mint a cselekvést közvetlenül végző személy. A tükörneuronokkal 1996-os felfedezésük óta végzett kutatások [31] azt mutatják, hogy nemcsak a megértésben, hanem az empátiában is szerepet játszhatnak . Jean Decety kognitív neurológus úgy véli , hogy egy másik személy tapasztalatának felismerésének és közvetett elfogadásának képessége kulcsfontosságú lépés volt a társadalmi viselkedés, és végső soron az erkölcs fejlődésében .  [32] Az empátiára való képtelenség a pszichopátia egyik egyértelmű jellemzője , és ez is megerősíti Deseti álláspontját. [33] [34]

Pszichológia

Lásd még: Jean Piaget , az erkölcsi fejlődés Kohlberg szakaszai

A modern erkölcspszichológia úgy gondolja, hogy az erkölcs a személyiség fejlődésével változik. Számos pszichológus javasolt az erkölcs fejlődésére vonatkozó elméleteket, amelyek szerint az erkölcs bizonyos szakaszokon megy keresztül. Lorenz Kohlberg , Jean Piaget és Elliot Turiel  kognitív megközelítéseket dolgozott ki a morális fejlődéselméletben [ ; ezeknél a pszichológusoknál a morál fejlődése során konstruktív szakaszokon vagy régiókon megy keresztül. A szociálpszichológusok , mint például Martin Hoffman és Jonathan Haidt biológiai megközelítést dolgoznak ki az erkölcs szociális és érzelmi fejlődésére. Az erkölcsi identitáselméletek, például William Damon és Mordechai Nisan az erkölcsi  kötelességet az erkölcsi célok által meghatározott önazonosság kialakulásából fakadónak tekintik : ez az erkölcsi önazonosság felelősségérzethez vezet e célok elérésében. Történelmileg érdekes a pszichológia számára olyan pszichoanalitikusok véleménye, mint például Sigmund Freud , akik úgy vélték, hogy az erkölcsi fejlődés a szuper-egó azon vágyának eredménye , hogy kikerüljön a bűntudat-szégyen állapotából.  

Erkölcs és politika

Ha az erkölcs az egyén szintjén válaszol a „hogyan kell élni” kérdésre, akkor a politika olyan tevékenységi területnek tekinthető, ahol ezt a kérdést a társadalom életének szintjén vizsgálják (és további problémák és kihívások is felmerülnek ezen a területen). [35] Ezért nem meglepő, hogy az erkölcs és a politika kapcsolatáról régóta vita folyik. Jonathan Haidt és Jess Graham tanulmányozta a liberálisok és a konzervatívok közötti különbséget e tekintetben. [36] [37] [38] Haidt úgy találta, hogy a magukat liberálisnak valló amerikaiak hajlamosak a törődést és a tisztességességet a hűség, tisztelet és tisztaság helyett. Azok, akik konzervatívként határozzák meg magukat, leteszik a tisztességet. Mindkét csoport a gondoskodást a legmagasabbra, de a konzervatívok a méltányosságot, a liberálisok pedig a tisztaságot a legalacsonyabbra. Haidt azt javasolta, hogy ezek a megosztottságok az Egyesült Államokban geotörténeti tényezőkben gyökereznek, ahol a konzervativizmus a sűrűn összefonódó etnikailag homogén közösségekben volt a legerősebb, szemben a kikötővárosokkal , ahol a kulturális keverék erősebb volt, ami több liberalizmust tesz szükségessé.

A csoportmorál közös eszmékből és attitűdökből alakul ki, és gyakran kódolják a kulturális közösségen belüli viselkedés szabályozására. Különféle cselekedeteket erkölcsösnek vagy erkölcstelennek határoz meg. A társadalom morális cselekvést tanúsító tagjai „erkölcsileg kemény” hírnévre tesznek szert, míg az erkölcstelen viselkedésre hajlamosakat társadalmi degeneráltnak bélyegezhetik. A csoport túlélése függhet az erkölcsi normák betartásától; másrészt a közösség halálát olykor azzal magyarázzák, hogy az erkölcsi normákat nem tudják az új kihívásokhoz igazítani (erre pozitív példa a ciszterci reformok hatása a szerzetesség megújítására, negatív pedig a szerepvállalás Cixi császárné Kína európai érdekeknek való alárendelésében). A nacionalista mozgalmakban hajlamosak azt hinni, hogy egy nemzet nem maradhat fenn vagy virágozhat egyetlen, közös erkölcsiség betartása nélkül, bármilyen legyen is az az erkölcs.

A politikai erkölcs összefügg a nemzeti kormányok nemzetközi színtéren való fellépésével és a saját lakosságuktól érzett támogatással is.

Erkölcs és vallás

Nézőpontok

Mivel az emberiség történelme során a vallások nemcsak egy eszmét kínáltak az ideális életről, hanem szabályokat is szabtak annak követésére, az erkölcsöt gyakran összekeverik a vallási szabályokkal.

Az erkölcsi hagyományok széles skálájában a vallási erkölcs együtt él a világi erkölcs modern formáival, mint például a konzekvencializmus , a szabadgondolkodás , a humanizmus , az utilitarizmus és mások. Sokféle valláserkölcs létezik. A modern monoteista vallások , mint az iszlám , a judaizmus , a kereszténység és bizonyos mértékig mások, mint a szikhizmus és a zoroasztrianizmus , a jót és a rosszat a szent könyveikben megfogalmazott és a vallási vezetők által a hit keretein belül értelmezett törvények és szabályok alapján határozzák meg. A politeista vallási hagyományok általában kevésbé abszolutiszták. Például a buddhizmusban a személy szándékait és külső körülményeit figyelembe veszik egy cselekedet erkölcsiségének értékelésekor. [39] Az erkölcs vallási hagyományai közötti egyéb különbségeket Barbara Miller ( eng.  Barbara Stoler Miller ) vette figyelembe, aki megjegyezte, hogy a hinduizmusban „a gyakorlatban a jót és a rosszat a társadalmi helyzet, a rokonság és az életkor szerint határozzák meg. A modern nyugati ember számára, aki az univerzalizmus és az egalitarizmus eszméire nőtt fel , az értékek és kötelezettségek eme viszonylagossága a hinduizmus legnehezebben megragadható aspektusa." [40]

A vallások különféle módokat kínálnak az erkölcsi dilemmák megoldására. Például a hinduizmusban nincs abszolút tilalom az ölésre, elismeri, hogy „bizonyos körülmények között nem lehet elkerülni, és valóban szükségessé válik”. [41] A monoteista hagyományokban bizonyos cselekedeteket egyértelműen elfogadhatatlannak tekintenek, mint például az abortuszt vagy a válást . [a] A vallás nem mindig kapcsolódik pozitívan az erkölcshöz. David Hume filozófus megjegyezte, hogy „a legnagyobb bűnöket összeegyeztethetőnek tartották az istenfélő jámborsággal; ezért nem tekinthető biztonságosnak egy személy erkölcsére vonatkozó következtetések levonása buzgalmából vagy vallási rítusainak súlyosságából, még akkor is, ha ő maga őszintén hisz bennük .

A valláserkölcs eltérhet a társadalom egy adott korszakában uralkodó erkölcsi állásponttól, különösen a gyilkosság , a tömeges atrocitások és a rabszolgaság kérdésében . Például Simon Blackburn megjegyzi, hogy "a hinduisták igazolják a kasztrendszer fenntartásában betöltött szerepét, míg az iszlamisták a merev büntetőtörvénykönyvét vagy a nőkkel és nem keresztényekkel való bánásmódját." [43] A kereszténységgel kapcsolatban megjegyzi, hogy „ a Bibliában igazolható a gyerekekkel, az értelmi fogyatékosokkal, az állatokkal, a környezettel, az elváltakkal, a hitetlenekkel, a különféle szexuális szokásokkal, ill. öregasszonyokhoz”, [44] és megjegyzi az Újszövetségben is morálisan kétes részeket . [45] [e] A kereszténység védelmezői , vitatkozva Blackburnnel [46] , úgy vélik, hogy a Bibliában szereplő zsidó törvények demonstrálják az erkölcs fejlődését a gyengék védelme, a rabszolgákkal bánó személyek megbüntetése (halálbüntetésig) irányába. embertelenül, és a törvények szerint rabszolgákként kezelik magukat, fokozatosan eltérnek attól, hogy tulajdonként tekintsék rájuk az emberként való elismerésre. [47] Elizabeth Anderson, a Michigani Egyetem filozófia és feminológia professzora úgy véli, hogy „a Biblia jót és rosszat is tanít”, és „erkölcsileg következetlen”. [48] ​​Az olyan humanisták, mint Paul Kurtz, úgy vélik, hogy bizonyos erkölcsi értékek túlnőnek az egyes kultúrák határain, azokon működnek, és ez még a természetfelettinek tűnő elvekbe vetett univerzalista hit nélkül is észrevehető. A közvetlenség, az őszinteség, a jóindulat és az igazságosság szerepel ezen értékek között, és feltehető, hogy forrást jelenthetnek a hívők és nem hívők közötti közös nyelv megtalálásához. [49]

Empirikus elemzés

A kutatók kutatásokat végeztek, hogy összefüggést találjanak a vallás és a bűnözés szintje között a különböző országokban. [b] Egy 2001-es áttekintés a témában kijelenti, hogy "a vallásnak a bűnözésre gyakorolt ​​hatásáról rendelkezésre álló bizonyítékok sokfélék, de vegyesek, nem meggyőzőek, és a mai napig nem adnak meggyőző választ e jelenségek közötti empirikus kapcsolatok létezésére" [ 50] . Phil Zuckerman 2008-as Society without God című könyvében megjegyzi, hogy Dánia és Svédország „úgy tűnik, hogy a legkevésbé vallásos országok a világon, és valószínűleg a világ teljes történelme során, ahol a legalacsonyabb a bűnözési ráta a világon”. a korrupció legalacsonyabb szintje. [51] [c]

A 20. század óta több tucat tanulmány készült ebben a témában. Gregory S. Paul 2005-ös tanulmánya a Journal of Religion and  Society című folyóiratban azt mondja , hogy „általában a magasabb szintű vallásosság és egyháziság összefüggésben van az erőszakos halálozás, a fiatalkorúak és a korai felnőttkori halálozás, a szexuális fertőzések, a tinédzserkori terhességek és a jómódúak abortuszának magasabb arányával. demokráciák” és „Minden szekuláris demokráciában a gyilkosságok aránya történelmi mélypontra esett az évszázadok során”, kivéve az Egyesült Államokat (amely magas a vallásosság szintje) és a „jámbor” Portugáliát. [52] [d] Gary Jensen folytatja Paul kutatását. [53] Arra a következtetésre jut, hogy "összetett kapcsolat van a vallásosság és a bűnözési ráta között... a vallásosság bizonyos aspektusaival, amelyek ösztönzik a gyilkosságot, és vannak olyanok is, amelyek elriasztják azt." 2012. április 26-án a Social Psychological and Personality Science című folyóirat közzétette a proszociális viselkedésről tanulmány eredményeit, amelyben a nem vallásos emberek magasabbra értékelték a spontán nagylelkűségi cselekedetekre való hajlamukat, mint például a kölcsönadás vagy a székhely feladása iránti hajlandóságot. tömegközlekedés. A vallásos emberek a hajléktalanoknak és nem hívőknek való ételosztás során is alacsonyabb pontszámot értek el részvételi képességükben, például a jótékonyságban. [54] [55] [56]

Erkölcsi kódexek

A kodifikált erkölcs abban különbözik a szokástól (egy másik módja a kívánatos viselkedés meghatározásának a társadalomban), hogy normáit (a múltban) közvetlenül a természetes jogokból vagy egyetemes elvekből vezeti le. A vallási közösségekben úgy gondolják, hogy a próféta ezeket az alapelveket kinyilatkoztatás útján kapja meg , és néha ezek az alapelvek nagyon részletesek. Az ilyen alapelvek tömör formában egy erkölcsi kódexet (más néven: etikai kódexet ) alkotnak - olyan szabályrendszert, amely az elfogadott értékrendnek megfelelően meghatározza a méltó magatartást .

Az erkölcsi (etikai) kódexek lehetnek vallási, filozófiai, szakmai, vállalati, sport és mások.

Példák a vallási erkölcsi kódexekre

Példák a szakmai kódexekre: Bushido , Hippokratészi eskü , Journalist's Creed .

Az általuk képviselt erkölcsi rendszerek főbb nézeteit tömören leírva az erkölcsi kódexek könnyen összehasonlíthatók, amelyek eredményei a morális univerzalizmus metaetikai álláspontja melletti érvnek tekinthetők, amely szerint etikai rendszer lehetséges. amely hatékonyan szabályozza bármely közösség tagjainak viselkedését, függetlenül a kultúrától , fajtól , nemtől , vallástól , nemzetiségtől , szexuális irányultságtól vagy bármely más megkülönböztető jellemzőtől. Ezt támasztja alá az a megfigyelés, hogy minden ismert erkölcsi kódexben van egy közös mag, amely bebizonyította életképességét: az élet, az egészség, a tulajdon és a személyi méltóság tisztelete. Ennek az irányzatnak a képviselőjeként Noam Chomsky nyelvész és politikai publicista megjegyzi [58] :

Valójában az egyik alapelv, talán a legegyszerűbb, az egyetemesség elve, nevezetesen, ha valami jó nekem, az jó neked, és ha valami rossz neked, akkor az nekem. Bármely figyelemre méltó erkölcsi kódex tartalmazza ezt ilyen vagy olyan formában.

A vallási erkölcsi kódexeket közvetlenül megfogalmazhatják kinyilatkoztatott törvények, mint például Mózes törvényei , vagy a kinyilatkoztatás szövegéhez fűzött kommentárok határozhatják meg, mint az iszlám törvényei , és idővel a joggyakorlatot rendszerező törvénykönyvekké alakulnak át, de a különbség a kettő között megmarad. . E különbségek ellenére a világi jog vagy a bírói jog rendszerei, különösen a felhalmozott hagyományokon alapuló polgári jog, a bírói döntések és a politikai hatalom törvényhozása gyakran az erkölcsi törvények tekintélyére apellálnak. .

Egy másik kapcsolódó fogalom az ember erkölcsi magja , amelyet veleszületettnek tekintenek. Egyes vallási rendszerekben és nézetekben (például a gnoszticizmusban ) ezt tekintik az esztétikai és erkölcsi választás alapjának. Ebben a felfogásban az erkölcsi kódexeket kényszerítő jelenségnek, az emberi politika részének tekintik . .

Lásd még

Jegyzetek

a. ^ A Barna Group amerikai   válási tanulmánya azt mutatja, hogy az ateisták és agnosztikusok válási aránya alacsonyabb, mint a hívők átlagos csoportja (bár a hívők egyes csoportjainál alacsonyabb az arány). [59] [60] Ezzel egyidejűleg a tanulmány azt mutatja, hogy a hívőkhöz képest az ateisták és az agnosztikusok kisebb valószínűséggel házasodnak össze. b. ^   Egyes tanulmányok pozitív kapcsolatot állapítottak meg a vallásosság és az erkölcsi viselkedés között [61] [62] [63] – például a hit és az altruizmus kapcsolatát vizsgáló áttekintések. [64] A kortárs kriminológiai kutatások a vallás és a bűnözés közötti fordított összefüggést is megjegyzik, [65] [66] A vallásosságról és a bűnözésről szóló 60 tanulmány metaanalízise szerint „a vallásosság és a hit elrettentő hatással bír a bűnözői hajlamú emberekre. " [67] c. ↑   Zuckerman megjegyzi, hogy a skandinávoknál "viszonylag alacsony az apró bûnözés és rablás aránya", de "erõszakos bûnözési arányaik – gyilkosságok, testi sértések, nemi erőszak – a világon a legmagasabbak közé tartoznak" (Zuckerman 2008, 5-6. o.). d. ^   A szerzők azt is megjegyzik, hogy "néhány évszázaddal ezelőtt a keresztény Európában és az amerikai gyarmatokon a gyilkosságok aránya csillagászati ​​volt", [68] és "e tekintetben a legkevésbé jámbor világi demokráciák, mint például Franciaország és Skandinávia voltak a legbiztonságosabbak ebben a tekintetben." [69] Pozitív kapcsolatot bizonyítanak a közéleti vallásosság szintje és a közélet bizonyos diszfunkciója között, [70] egy később ugyanebben a folyóiratban végzett tanulmány szerint a szerzők következtetései mögött bizonyos módszertani hibák rejtőznek. [71] e. ↑   Blackburn példákat említ, nevezetesen a 2Mózes 22:18-ból származó kifejezést, amely szerinte „az alapot szolgáltatta több ezer nő élve elégetéséhez Európában és Amerikában”: „Ne hagyd életben a jósokat”, és megjegyzi, hogy az ókorban Testamentum Isten láthatóan "nem lát problémát a rabszolgasággal", a születésszabályozást olyan bűnnek tekinti, amelyet halállal kell büntetni, és "lelkezik a gyermekbántalmazásért". [72] Mások másként értelmezik ezeket a sorokat, mondván, hogy a zsidó törvény a társadalom erkölcsi normáinak fejlődését mutatja be: a valóságban a zsidók halálbüntetéssel fenyegették azokat, akik rabszolgaságba kényszerítették az embereket, emberként kezelték a rabszolgákat, és nem. a tulajdont illetően, és különféle módon védte őket. [46] [47]

Jegyzetek

  1. ↑ Az „etika”, „erkölcs”, „erkölcs” kifejezések etimológiája és keletkezése . Letöltve: 2012. december 31. Az eredetiből archiválva : 2011. június 12.
  2. ↑ Online etimológiai szótár - Etimológiai internetes szótár. . Letöltve: 2013. október 12. Az eredetiből archiválva : 2013. október 15..
  3. ↑ Új enciklopédikus szótár, Moszkva: Great Russian Encyclopedia, 2005.
  4. ↑ Az orosz nyelvben használatba vett idegen szavak teljes szótára - Popov M., 1907.
  5. ↑ John Deigh: Robert Audi (szerk.), The Cambridge Dictionary of Philosophy , 1995.
  6. ↑ Oxford Dictionary of Philosophy, 2008, p. 240
  7. ↑ Georges Chapouthier, Mennyire természetes az erkölcsi ítélet?, European Review (GB), 2004, Nr12(2), pp179-183 . Letöltve: 2013. október 12. Az eredetiből archiválva : 2013. november 5..
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Babash A. Jó és rossz nem létezik  : Hogyan éljünk egy erkölcs nélküli világban / Anastasia Babash // Kés. - 2019. - július 18.
  9. ↑ Green, Celia (2004). Levelek a száműzetésből: Észrevételek egy hanyatló kultúráról . Oxford: Oxford Forum. fejezet I-XX.
  10. ↑ TR Shultz, M. Hartshorn és A. Kaznatcheev. Miért gyakoribb az etnocentrizmus, mint a humanitarizmus? Az eredetiből archiválva : 2012. március 27. A Kognitív Tudományos Társaság 31. éves konferenciájának anyaga, 2009.
  11. ↑ Kaznatcheev, A. (2010, március). Az etnocentrizmus robusztussága a személyközi interakciók változásaihoz Archiválva : 2013. december 4., a Wayback Machine . In Complex Adaptive Systems-AAAI Fall Symposium .
  12. ↑ Haidt, Jonathan; Graham, Jesse. Amikor az erkölcs ellenzi az igazságosságot: A konzervatívoknak olyan erkölcsi megérzéseik vannak, amelyeket a liberálisok nem ismernek el  //  Társadalmi igazságosság-kutatás: folyóirat. - 2007. - Vol. 20 . — 98. o . - doi : 10.1007/s11211-007-0034-z .
  13. ↑ Christopher Peterson és Martin EP Seligman . A jellem erősségei és erényei. Oxford: Oxford University Press, 2004.
  14. ↑ Newton, John (2000). Teljes magatartási alapelvek a 21. században , Nicer Century World Publishing, ISBN 0-9673705-7-4 .
  15. ↑ Curry, OS Jó az együttműködés? A morál mint együttműködés elméletének tesztelése 60 társadalomban  : [ eng. ]  / OS Curry, DA Mullins, H. Whitehouse // Current Anthropology : J .. - 2019. - V. 60, No. 1 (február 8.). - S. 47-69. - doi : 10.1086/701478 .
  16. ↑ Hét erkölcsi szabály található szerte a világon . Jó az együttműködés? A morál mint együttműködés elméletének tesztelése 60 társadalomban  (angol) . Science Daily (2019. április 4.) . Letöltve: 2019. március 5. Az eredetiből archiválva : 2019. március 5..
  17. ↑ Griffith, Jeremy . 2011 Lelkiismeret . Mindenre valós válaszok könyvében ! (lásd: http://www.worldtransformation.com/conscience/ Archivált 2013. október 14-én a Wayback Machine -nél ). ISBN 978-1-74129-007-3 .
  18. ↑ Michael Shermer . Transzcendens erkölcs // A jó és rossz tudománya   (neopr.) . — ISBN 0-8050-7520-8 .
  19. ↑ Agranovics, Szófia Zalmanovna. 9. előadás Archivált 2019. március 14-én a Wayback Machine -nél // Tündérmesékről szóló előadások pszichológusoknak a Samara Állami Egyetemen. - 2003 - 16:11-25:42
  20. ↑ Bekoff, Marc és Jessica Pierce Wild Justice: Az állatok erkölcsi élete (Chicago, The University of Chicago Press, 2009)
  21. ↑ O'Connell, Sanjida. Empátia a csimpánzokban: bizonyíték az elmeelméletre? (angol)  // Főemlősök: folyóirat. - 1995. - július ( 36. évf. , 3. sz.). - P. 397-410 . — ISSN 0032-8332 . - doi : 10.1007/BF02382862 .
  22. ↑ Good Nature: The Origins of the Right and Wrong in Humans and Other Animals Archiválva : 2020. március 1. a Wayback Machine -nél .
  23. ↑ De Waal, Frans. Az erkölcs eredete. Ember keresése a főemlősökben. - Szentpétervár: Alpina ismeretterjesztő, 2014. - 374 p. ISBN 978-5-91671-275-9
  24. ↑ De Waal beszéde . Letöltve: 2017. szeptember 30. Az eredetiből archiválva : 2015. december 22.
  25. ↑ Boehm, Christopher. Az erkölcs evolúciós fejlődése mint a dominancia-viselkedés és a konfliktus-interferencia hatása  (angol)  // Journal of Social and Biological Sciences : folyóirat. - 1982. - 1. évf. 5 . - P. 413-422 .
  26. ↑ A fiatalok erkölcsileg fontosabbnak tartják a családgondozást, mint a vallást . Archiválva : 2017. május 1. a Wayback Machine -nél, letöltve: 2012. szeptember 12.
  27. ↑ 1 2 Bzdok, D. et al. Az erkölcsi megismerés neurális korrelátumainak elemzése: ALE metaanalízis a morálról, az elmeelméletről és az empátiáról. Brain Struct Funct, 2011. . Springerlink.com (2012. január 24.). Elérés időpontja: 2012. május 6.  (elérhetetlen link)
  28. ↑ Harenski, C.L.; Antonenko, O; Shane, MS; Kiehl, K.A. Az erkölcsi mérlegelés és a morális  intuíció funkcionális képalkotó vizsgálata //  Neuroimage : folyóirat. - 2010. - 20. évf. 49 . - P. 2707-2716 . - doi : 10.1016/j.neuroimage.2009.10.062 . — PMID 19878727 .
  29. ↑ Young, Liane; Camprodon, Joan Albert; Hauser, Marc; Pascual-Leone, Alvaro; Saxe, Rebecca. A jobb temporoparietális csomópont megszakítása koponyán keresztüli mágneses stimulációval csökkenti a hiedelmek szerepét az erkölcsi ítéletekben  // Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America  : Journal  . - 2010. - 20. évf. 107 , sz. 15 . - P. 6753-6758 . - doi : 10.1073/pnas.0914826107 . — PMID 20351278 .
  30. ↑ Young, Liane; Bechara, Antoine; Tranel, Daniel; Damasio, Hanna; Hauser, Marc; Damasio, Antonio. A ventromediális prefrontális kéreg károsodása rontja a káros szándék megítélését  //  Neuron : folyóirat. - Cell Press , 2010. - Vol. 65 , sz. 6 . - P. 845-851 . - doi : 10.1016/j.neuron.2010.03.003 .
  31. ↑ Giacomo Rizzolatti et al. (1996). A premotoros kéreg és a motoros cselekvések felismerése , Cognitive Brain Research 3 131-141
  32. ↑ Vedantam, Shankar . Ha jó érzés jónak lenni, lehet, hogy ez csak természetes , The Washington Post . Az eredetiből archiválva : 2011. június 29. Letöltve: 2010. május 13.
  33. ↑ de Wied M., Goudena PP, Matthys W. Empathy in boys with disruptive behavior disorders  (angol)  // Journal of Children psychology and psychiatry, and allied disciplines : folyóirat. - 2005. - 20. évf. 46 , sz. 8 . - P. 867-880 . - doi : 10.1111/j.1469-7610.2004.00389.x . — PMID 16033635 .
  34. ↑ Fernandez YM, Marshall WL Áldozatempátia, társadalmi önbecsülés és pszichopátia az erőszaktevőknél  // Szexuális zaklatás: Kutatási és kezelési  folyóirat : folyóirat. - 2003. - 1. évf. 15 , sz. 1 . - P. 11-26 . - doi : 10.1023/A:1020611606754 . — PMID 12616926 .
  35. ↑ Weber, Eric Thomas. 2011. Morality, Leadership, and Public Policy Archiválva : 2021. április 23., a Wayback Machine (London: Continuum) oldalon.
  36. ↑ Haidt, Jonathan és Graham, Jesse (2006). Amikor az erkölcs szembehelyezkedik az igazságossággal: A konzervatívok olyan erkölcsi megérzésekkel rendelkeznek, amelyeket a liberálisok nem ismernek fel (DOC) Social Justice Research .
  37. ↑ Erkölcs: 2012: Csak online videó (nem elérhető link) . A New Yorker. Letöltve: 2012. május 6. Az eredetiből archiválva : 2012. szeptember 10.. 
  38. ↑ Miért beszélnek egymás mellett a konzervatívok és a liberálisok erkölcsi kérdésekben? . Veszélyes kereszteződés (2007. július 7.). Letöltve: 2012. május 6. Az eredetiből archiválva : 2007. július 14..
  39. ↑ Peggy Morgan, a buddhizmus. In Ethical Issues in Six Religious Traditions  (angol) / Morgan, Peggy; Lawton, Clive A. - Columbia University Press , 2007. - P.  61 , 88-89. — ISBN 978-0-7486-2330-3 .
  40. ↑ Miller, Barbara Stoler. A Bhagavad Gita: Krisna tanácsa  háború idején . - New York: Random House , 2004. - P. 3. - ISBN 0-553-21365-2 .
  41. ↑ Werner Menski, "hinduizmus". In Ethical Issues in Six Religious Traditions  (angol) / Morgan, Peggy; Lawton, Clive A. - Columbia University Press , 2007. -  5. o . — ISBN 978-0-7486-2330-3 .
  42. ↑ David Hume , "The Natural History of Religion". Hitchensben, Christopher . A hordozható ateista: Alapvető olvasmányok a nem hívők számára . - Philadelphia: Da Capo Press , 2007. -  30. o . - ISBN 978-0-306-81608-6 .  
  43. ↑ Blackburn, Simon . Etika: Nagyon rövid bevezető  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - P. 13. - ISBN 978-0-19-280442-6 .
  44. ↑ Blackburn, Simon . Etika: Nagyon rövid bevezető  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - P. 12. - ISBN 978-0-19-280442-6 .
  45. ↑ Blackburn, Simon . Etika: Nagyon rövid bevezető  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - P. 11-12. - ISBN 978-0-19-280442-6 .
  46. ↑ 1 2 Colley, Caleb A kereszténység veszélyt jelent az etikára? . Apologetics Press. Letöltve: 2012. május 3. Az eredetiből archiválva : 2020. október 19.
  47. ↑ 1 2 Támogatja az Ószövetség a rabszolgaságot? Áttekintés (downlink) . Enrichment journal.ag.org. Letöltve: 2012. május 6. Az eredetiből archiválva : 2018. október 5.. 
  48. ↑ Elizabeth Anderson: "Ha Isten halott, minden megengedett?" Hitchensben, Christopher . A hordozható ateista: Alapvető olvasmányok a  nem hívők számára . - Philadelphia: Da Capo Press , 2007. - P. 336. - ISBN 978-0-306-81608-6 .
  49. ↑ Lásd Weber, Eric Thomas. « Vallás, nyilvános ész és humanizmus: Paul Kurtz a Fallibilizmusról és az Etikáról Archiválva az eredetiből 2013. október 14-én. ." Kortárs pragmatizmus 5, 2. szám (2008): 131-147.
  50. ↑ Baier, Colin J. Ha szeretsz, tartsd meg a parancsolataimat  : A metaanalízis a vallás bűnözésre gyakorolt ​​hatásáról: [ arch. 2012. április 26. ] / Colin J. Baier, Bradley RE Wright // Journal of Research in Crime and Delinquency. - 2001. - 20. évf. 38, sz. 1 (február). Eredeti dőlt betűvel.
  51. ↑ Zuckerman, Phil. Társadalom Isten nélkül : Amit a legkevésbé vallásos nemzetek mondhatnak nekünk az elégedettségről  . – New York: New York University Press . - P. 2. - ISBN 978-0-8147-9714-3 . Zuckerman könyve 14 hónapon át Skandináviában 2005-2006 között végzett kutatásokon alapul.
  52. ↑ Paul, Gregory S. A számszerűsíthető társadalmi egészség nemzetek közötti összefüggései a népi vallásosság és szekularizmus között a prosperáló demokráciákban  : Első pillantás: [ arch. 2007. október 24. ] // Journal of Religion and Society. - Baltimore, Maryland, 2005. - 20. évf. 7. - 4., 5., 8., 10. o.
  53. ↑ Gary F. Jensen (2006) Szociológiai Tanszék, Vanderbilt Egyetem Religious Cosmologies and Homicide Rates among Nations: A Closer Look Archivált : 2013. október 14. , The Wayback Machine , Journal of Religion and Society, 8. kötet, ISSN 1522-5658 http:/ 5658 /purl.org/JRS
  54. ↑ Az erősen vallásos embereket kevésbé motiválja az együttérzés, mint a nem hívőket Archiválva : 2013. október 14., a Wayback Machine , a Science Daily
  55. ↑ Laura R. Saslow, Robb Willer, Matthew Feinberg, Paul K. Piff, Katharine Clark, Dacher Keltner és Sarina R. Saturn A bátyám őrzője? Az együttérzés a nagylelkűséget jósolja a kevésbé vallásos egyének körében , archiválva 2020. december 23-án a Wayback Machine -nél
  56. ↑ Amerikai pszichológusok megállapították, hogy az ateisták és agnosztikusok kedvesebbek, mint a hívők, 2012.05.14 . Hozzáférés dátuma: 2012. május 19. Az eredetiből archiválva : 2012. május 22.
  57. ↑ Walter Stace úgy véli, hogy az aranyszabály sokkal több, mint egyszerű etikai kódex : „az egyetemes erkölcs lényegét fejezi ki”, lásd Stace, Walter T. Az erkölcs fogalma  (neopr.) . – New York: The MacMillan Company; és újra kiadta a Peter Smith Publisher Inc., 1990. január, 1975. –  136. o . — ISBN 0-8446-2990-1 . (a fenti idézet 136. o., 6. fejezet)
  58. ↑ Schivone, Gabriel Matthew. A felelősségről, a háborús bűnösségről és az értelmiségiekről  // CounterPunch  :  magazin. - 2007. - augusztus 3. Az eredetiből archiválva: 2009. október 4. interjú.
  59. ↑ Barna Csoport. Megjelent az új házassági és válási statisztikák . Barna Csoport (2008. március 31.). Letöltve: 2011. november 19. Az eredetiből archiválva : 2014. december 19..
  60. ↑ Wicker, Christine felmérése vitát indít arról, hogy a hit miért nem nagyobb tényező a házasságban (hivatkozás nem érhető el) . www.adherents.com (2000). Forrás: The Dallas Morning News. Letöltve: 2019. július 3. Az eredetiből archiválva : 2019. augusztus 17. 
  61. ↑ KERLEY, KENT R.; MATTHEWS; BLANCHARD, TROY C. Vallásosság, vallási részvétel és negatív börtönviselkedés  //  Journal for the Scientific Study of Religion  : folyóirat. - 2005. - 20. évf. 44 , sz. 4 . - P. 443-457 . - doi : 10.1111/j.1468-5906.2005.00296.x .
  62. ↑ SAROGLOU, VASSILIS; PICHON; DERNELLE, REBECCA. Prosocial Behavior and Religion: New Evidence Based on Projective Measures and Peer Ratings  (angol)  // Journal for the Scientific Study of Religion  : folyóirat. - 2005. - 20. évf. 44 , sz. 3 . - P. 323-348 . - doi : 10.1111/j.1468-5906.2005.00289.x .
  63. ↑ Regnerus, Mark D.; Burdette, Amy. VALLÁSVÁLTOZÁS ÉS SERDÜLŐ CSALÁDDINAMIKA  //  The Sociological Quarterly : folyóirat. - 2006. - Vol. 47 , sz. 1 . - P. 175-194 . - doi : 10.1111/j.1533-8525.2006.00042.x .
  64. ↑ pl egy felmérés Archivált 2007. október 8. Robert Putnam bemutatta, hogy a vallási csoportokhoz való tartozás pozitívan korrelált az önkéntes szervezetekben való tagsággal
  65. ↑ Chu, Doris C. Vallásosság és a kábítószer-használattól való elutasítás  //  Büntető igazságszolgáltatás és magatartás : folyóirat. - 2007. - Vol. 34 . — 661. o . - doi : 10.1177/0093854806293485 .
  66. ↑ Például:
  67. ↑ Baier, CJ; Wright, BR Ha szeretsz, tartsd meg parancsaimat": A vallás bűnözésre gyakorolt ​​hatásának metaanalízise  (angol)  // Journal of Research in Crime and Delinquency : folyóirat. - 2001. - Vol. 38 . - P. 3-21 . - doi : 10.1177/0022427801038001001 .
  68. ↑ Paul, Gregory S. A számszerűsíthető társadalmi egészség nemzetek közötti összefüggései a népi vallásosság és szekularizmus között a prosperáló demokráciákban  : Első pillantás: [ arch. 2007. október 24. ] // Journal of Religion and Society. - Baltimore, Maryland, 2005. - 20. évf. 7. - 4., 5., 8. o.
  69. ↑ Paul, Gregory S. A számszerűsíthető társadalmi egészség nemzetek közötti összefüggései a népi vallásosság és szekularizmus között a prosperáló demokráciákban  : Első pillantás: [ arch. 2007. október 24. ] // Journal of Religion and Society. - Baltimore, Maryland, 2005. - 20. évf. 7.
  70. ↑ Paul, Gregory S. A számszerűsíthető társadalmi egészség nemzetek közötti összefüggései a népi vallásosság és szekularizmus között a prosperáló demokráciákban  : Első pillantás: [ arch. 2007. október 24. ] // Journal of Religion and Society. - Baltimore, Maryland, 2005. - 20. évf. 7.
  71. ↑ Moreno-Riaño, Gerson. Vallásosság, szekularizmus és szociális egészség  : [ arch. 2011. október 28. ] / Gerson Moreno-Riaño, Mark Caleb Smith, Thomas Mach // Journal of Religion and Society. - 2006. - Vol. nyolc.
  72. ↑ Blackburn, Simon . Etika: Nagyon rövid bevezető  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - P. 10, 12. - ISBN 978-0-19-280442-6 .

Irodalom

"Religious Morality" (korábban 1963-ban jelent meg a Mindben ), "Religious Morality: a Reply to Flew and Campbell" (korábban 1964-ben jelent meg a Mindben ), "Isten és a jó" (korábban a Religious studies -ben jelent meg 1967-ben)
  • Churchland, Patricia Smith. Braintrust  : Mit mond nekünk az idegtudomány az erkölcsről : [ eng. ] . — Princeton, NJ: Princeton University Press , 2011. — ISBN 0-691-13703-X . (A Montreal Review)
  • Herceg, Jesse. Az erkölcs egy kulturálisan kondicionált válasz  : [ eng. ] // Filozófia most . - 2013. - január.
  • Harris, Sam Az erkölcsi táj : Hogyan határozhatja meg a tudomány az emberi értékeket   . - New York: Free Press, 2010. - ISBN 1-4391-7121-1 .
  • Lunn, Arnold és Garth Lean (1964). Az új erkölcs . London: Blandford Press.
  • Stace, Walter Terence Az erkölcs fogalma  (neopr.) . – New York: The MacMillan Company; Újranyomva 1975-ben a MacMillan Publishing Co. engedélyével. Inc., valamint a Peter Smith Publisher Inc. újranyomtatta, 1990. január, 1937. – ISBN 0-8446-2990-1 .
  • Trompenaars, Fons Meghalt a gyalogos?: Betekintés a világ legnagyobb kulturális gurujától  (angol) . - Oxford: Capstone, 2003. - ISBN 1-84112-436-2 .
  • Welch, Ashley. License to Sin  : Az emberek gyorsan kezelik magukat egy jó vagy egészséges cselekedet után: [ eng. ] // Scientific American Mind. - 2012. - Kt. 23. sz. 1 (március). - P. 5. - [Megjelent a magazin honlapján 2012. március 1-jén az "Erényes magatartások szankcionálják a későbbi bűnöket" címszó alatt]. - doi : 10.1038/scientificamericanmind0312-5 .
  • John Newton, Ph.D. Teljes magatartási alapelvek a 21. században , 2000. ISBN 0-9673705-7-4 .
  • Weber, Eric Thomas. 2011. Morality, Leadership, and Public Policy: On Experimentalism in Ethics (London: Continuum).
  • Drobnitsky O. G. Az erkölcs fogalma: Történelmi és kritikai esszé. M., 1974
  • Weber, Max . A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme . - M., 2003.
  • Osszovskaja, Mária . Knight és Bourgeois: Tanulmány az erkölcstörténetből: Per. lengyelből. / Gyakori szerk. A. A. Huseynova; Intro. Művészet. A. A. Huseynova és K. A. Shvartsman. — M.: Haladás, 1987.
  • Habermas, Y. A gyakorlati ész pragmatikai, etikai és erkölcsi használatáról // Demokrácia. Intelligencia. Erkölcs: Moszkvai előadások és interjúk / Vezetőszerkesztő d.f. n. N. V. Motroshilova. - M .  : "AKADEMIA" Kiadóközpont, 1995. - S. 7−32. - 7000 példány.  — ISBN 5-86187-044-6 .

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban