| Nyolcszoros ösvény | |
|---|---|
| Lefordítva | |
| Pali | ariya aṭṭhaṅgika magga |
| szanszkrit |
आर्याष्टाङ्गो मार्गो ārya aṣṭāṅgika mārga |
| kínai |
八正道 bā zhèng dào |
| japán |
八正道 hassho: korábban: |
A nyolcrétű ösvény , a nemes nyolcrétű ösvény ( Skt. arya -ashtanga-marga ; Pali arya-atthangika-magga ) [1] a Buddha által jelzett út , amely a szenvedés [2] megszűnéséhez és a szamszárától való megszabaduláshoz vezet [3 ] ] . A hazugság, mint a középút [4] , középen áll a világi örömök iránti elkötelezettség és az önkínzás között .
A buddhizmus negyedik nemes igazsága jelzi a szenvedéstől való megszabaduláshoz vezető utat (marga), azt az utat, amelyen Buddha járt , és amelyet mások is követhetnek – szerzetesek és laikusok egyaránt. A Buddha által jelzett út nyolc szabályból áll, ezért "nemes nyolcszoros útnak" nevezik.
A Nemes Nyolcas Ösvény a következő szakaszokból áll, három csoportra osztva [5] [6] :
| orosz | Pali | szanszkrit | kínai | japán | thai | tibeti | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Bölcsesség | Paññā | Prajina | |||||
| én | Jobb nézet | IAST : sammā-diṭṭhi [7] | IAST : samyag dṛṣṭi | 正見 | 正見, sho: ken | สัมมาทิฏฐิ | yang dag pa'i lta ba |
| II | Helyes szándék | IAST : sammā-saṅkappa | IAST : samyak saṃkalpa | 正思惟 | 正思惟, sho: shiyui | สัมมาสังกัปปะ | yang dag pa'i rtog pa |
| Erkölcsi | Sila | Śila | |||||
| III | Helyes beszéd | IAST : sammā-vācā | IAST : samyag vāc | 正言 | 正語, sho: menj | สัมมาวาจา | yang dag pa'i ngak |
| IV | Helyes Viselkedés | IAST : sammā-kammanta | IAST : samyak karmānta | 正業 | 正業, sho: menj: | สัมมากัมมันตะ | yang dag pa'i las kyi mtha' |
| V | Helyes életmód | IAST : sammā-ājīva | IAST : samyag ājīva | 正命 | 正命, sho: myo: | สัมมาอาชีวะ | yang dag pa'i 'tsho ba |
| lelki fegyelem | Samadhi | Samadhi | |||||
| VI | Helyes erőfeszítés | IAST : sammā-vayāma | IAST : samyag vyāyāma | 正精進 | 正精進, sho: sho: jin | สัมมาวายามะ | yang dag pa'i rsol ba |
| VII | Helyes Mindfulness | IAST : sammā-sati | IAST : samyak smṛti | 正念 | 正念, sho: nen | สัมมาสติ | yang dag pa'i dran pa |
| VIII | Megfelelő koncentráció | IAST : sammā-samādhi | IAST : szamyak szamádhi | 正定 | 正定, sho: jo | สัมมาสมาธิ | yang dag pa'i ting nge 'dzin |
Az „ösvényt” nem lineárisan kell érteni, egyszerű lépésről lépésre lépésként. Inkább egy spirális fejlődésről van szó. Minden alkotórész fontos az egész ösvényen, és folyamatosan gyakorolni kell. A fejlődés előrehaladtával az Út egyes irányai között függőségek keletkeznek. Így például a „helyes szándéknak” megfelelően a „helyes viselkedésben” az idő a „megfelelő koncentrációra” (meditációra) van elkülönítve. A meditáció (helyes koncentráció) elmélyülésével meggyõzõdsz Buddha Tanításának helyességérõl (helyes látásmód) és már a mindennapi életben (helyes viselkedés) gyakorolod a meditációt (helyes koncentráció).
A helyes szemlélet elsősorban a négy nemes igazság megértését jelenti [4] . Ezt követően a buddhistának meg kell értenie a tanítás egyéb alapvető rendelkezéseit, amelyeket "belül meg kell tapasztalnia" és viselkedésének fő motivációja formájában kell végrehajtania [8] .
A buddhistának határozott döntést kell hoznia, hogy a felszabaduláshoz és a nirvánához vezető buddhista utat követi . A mettát is ki kell ápolnia magában – szerető kedvességet minden élőlénnyel szemben [4] [9] .
A helyes beszéd magában foglalja a hazugság, az illetlen és durva szavak, a trágárság, az ostobaság, a rágalom és a megosztó pletykák elutasítását [4] [9] .
A Mahasatipatthana Szútra szerint a helyes beszéd azt jelenti [10] :
Néhány szútra [11] részletesebb magyarázatot ad ezekről a szabályokról.
A buddhistának le kell mondania a gyilkolásról, lopásról és általában a helytelen viselkedésről [4] . A laikusoknak öt parancsolathoz kell ragaszkodniuk : tartózkodni a gyilkosságtól, a lopástól, a kicsapongástól, a hazugságtól és a részegségtől [9] . E parancsolatoknak való megfelelés harmóniához vezet különböző szinteken – társadalmi, pszichológiai, karmikus és kontemplatív szinten. Az erkölcsi fegyelem gyakorlatai képezik az alapját a következő lépések gyakorlatainak, a koncentrációban és a bölcsességben. A tudat további elmélyülésével az erkölcstelen cselekmények visszaszorítását szolgáló etikai tilalmak az út elején a többi élőlény érzéseinek figyelembevételének igényévé válnak.
Ez a szakasz a fizikai test tevékenységéhez kapcsolódik, de erkölcsi szempontból értékelik. A Mahasatipatthana Szútra szerint három szempontot foglal magában [10] :
Ebbe a fogalomba mindenekelőtt beletartozik az élőlényeknek szenvedést okozó szakmák elutasítása [4] . Mivel a munka tölti el az idő nagy részét, a belső béke elnyerése érdekében törekedni kell a buddhista értékrendnek megfelelő megélhetésre. A következő tevékenységi területeken való munkavégzéstől tartózkodni kell [12] :
A helyes életmódhoz hozzátartozik a túlzások, a gazdagság és a luxus elutasítása is. Csak ilyen feltételek mellett lehet megszabadulni az irigységtől és más szenvedélyektől, valamint az ezekkel kapcsolatos szenvedéstől.
A következő három szakaszt általában a szerzetesek használják pszicho-gyakorlatukban [14] .
A helyes erőfeszítés magában foglalja az erők koncentrálására való törekvést [14] és a következő ébredési állapotok megvalósítását: öntudat, erőfeszítés, koncentráció, a dharmák felismerése, öröm, nyugalom, béke [4] .
A buddhista páli kánon Sacchavibhanga és Vibhanga [15] szuttái a következőképpen magyarázzák:
És mi, bhikkhuk, a helyes erőfeszítés? Tessék, szerzetesek
A szerzetes vágyat ébreszt a fel nem merült rossz, egészségtelen [elme] állapotok fel nem merülése iránt. Erőfeszítéseket tesz, lelkesedést generál, arra irányítja az elméjét, próbálkozik.
Vágyat ébreszt a kialakult rossz, egészségtelen állapotok elvetésére. Erőfeszítéseket tesz, lelkesedést generál, arra irányítja az elméjét, próbálkozik.
Gerjeszti a vágyat a nem keletkezett jó állapotok kialakulására. Erőfeszítéseket tesz, lelkesedést generál, arra irányítja az elméjét, próbálkozik.
A keletkezett jó állapotok fenntartásának vágyát, ki nem oltását, gyarapodását, növekedését, fejlesztésen keresztüli megvalósítását idézi elő. Erőfeszítéseket tesz, lelkesedést generál, arra irányítja az elméjét, próbálkozik. Ezt hívják helyes erőfeszítésnek.
A helyes éberség ( smriti ) azt jelenti, hogy „tudatosak vagyunk testünkkel, érzéseinkkel, tudatunkkal és mentális tárgyainkkal” [4] azzal a céllal, hogy „folyamatos tudatosságot” érjünk el. Az alkalmazott módszerek a shamatha (az elme megnyugtatása és az affektusok megszüntetése ) és a vipashyana (a pozitív tudatállapotok rögzítésére és a negatív tudatállapotok megszüntetésére irányuló szemlélődés) [16] .
Robert Lester professzor megjegyezte, hogy a smriti vagy sati gyakorlása abból állt, hogy a Buddha nem próbált elnyomni különféle képeket, gondolatokat és érzéseket, hanem "egyszerűen ült, és figyelte érzéseit és gondolatait, amint felbukkannak és véletlenszerű mintákban összeadódnak". . Ennek eredményeként következetesen "fizikai és lelki állapotok halmozódásának" tekintette magát, amely állandó és egymásra utalt; látta, hogy a fizikai állapot oka a vágy cselekvése, a vágy pedig az „ egó ” felszíni rétege, amely „saját” én” gondolata. Az „egót” közelebbről nézve Buddha a karma eredményének látta , amely a múlt „eredményes energiájának” hatása. A múltból érkező karma áramlatát figyelve Buddha ráébredt, hogy "az élet egyik áramlata egy másikat szül, és így tovább vég nélkül". Az okok egész láncolatát a smriti gyakorlásán keresztül látva Buddha végül ráébredt, hogy a szenvedés és az izgalom a vágy és a hozzá kapcsolódó ego eredménye, és megállítható az ego illúziójának lerombolásával [17] .
A megfelelő koncentráció magában foglalja a mély meditációt vagy a dhjánát [18] , valamint a koncentráció fejlesztését, és a végső kontempláció vagy szamádhi eléréséhez, majd a felszabaduláshoz [4] [16] vezet .
Ez a szakasz volt az alapja a zen iskola létrehozásának [18] .
B. I. Kuznyecov buddhológus a legrégebbi szövegek nagyszámú tanulmányozása után azon véleményének adott hangot, hogy a nyolcrétű út és néhány más buddhista alapfogalom végül csak Sarvastivadában , az egyik viszonylag korai buddhista iskolában alakult ki. A fő buddhista fogalmak későbbi természetére, a Buddha életének idejéhez képest, más kutatók is utalnak [19] .