A krími észtek ( Est. Krimmi eestlased ) a Krímben élő észt nemzetiségűek .
A krími háború után a krími tatárok tömeges kivándorlása miatt sok krími falu elhagyatott volt . Mivel az észt parasztok többsége siralmas gazdasági helyzetben volt, néhányan úgy döntöttek, hogy a Krímbe költöznek. Az észt telepesek főként a maltsvetianizmushoz tartoztak, amely az evangélikusságtól elszakadt irányzat , de anyagi helyzetük javulása és a krímiek körében megszerzett tekintély visszaterelte őket az ortodox lutheranizmusba.
A 19. század végén a krími észtek nagy része tömören, falvakban élt. 1926-ban a krími észteket, akik többnyire jómódú parasztok voltak, megfosztották a választójogtól. Az úgynevezett sztálini alkotmány elfogadásával (1936) visszakapták a választójogot, de az elnyomások következő hulláma (1937-1938) a félszigeten az észt nemzetiségűek számának jelentős csökkenéséhez vezetett.
A 2014-es népszámlálás szerint 350 észt élt a Krímben [1] , 2014 elején pedig három észt kulturális szervezet működött.
A krími háború (1853-1856) után a krími tatárok tömeges kivándorlása az Oszmán Birodalomba a mohadzsirizmus [2] következtében sok krími falu pusztult el , míg egyes kutatók úgy vélik, hogy az Orosz Birodalom kormánya is . hozzájárult a különféle elnyomások általi letelepítéshez, és legalább részben teljesítette a krími tatárok kilakoltatási programját [3] [4] . Az észtországi emberek letelepítését számos okkal magyarázták, különösen a parasztság siralmas gazdasági helyzetével és a balti nemesség hozzáállásával az észt parasztokhoz [5] [6] [7] . Eduard Vilde [a] író a Krímben 1904-ben gyűjtött anyagok alapján írta meg a „Maltsvet próféta” ( észt „Prohvet Maltsvet” ) című regényt, amely a következőképpen írja le az áttelepítés okait:
Nem a csalók hamis ígéreteiből fakadó vak késztetés kényszerítette az észt parasztot, hogy elhagyja nyírligeteit és lucfenyőit, mezőit és rétjeit, forrásait és patakjait, dombjait és völgyeit, amelyekhez örök kötelékek kötik. és cserélje ki őket Kelet- és Dél-Oroszország unalmas, száraz sztyeppéire. Erre kényszerítette a jobbágyság annak minden borzalmával együtt, és még mindig hazájában uralkodott, bár más néven.
— Forrás: Vilde E. Maltsvet próféta: regény / Eduard Vilde; [fordítás észtből: B. Liivak és T. Markovich; szerkesztette Kulishova M.; utószó: Y. Kyaosaar; illusztrátor: E. Okas]. - Tallinn: Észt Állami Könyvkiadó, 1952. - 702 p.A Taurida tartomány hatóságai számos előnyben részesítették a telepeseket: minden ember után 12-15 hold földet minden család 100 rubel vissza nem térítendő kölcsönt kapott az államtól, valamint egy évre kenyeret és vetőmagot; Abban az esetben, ha három egymást követő évben nem volt termés, az állam ingyen biztosított kenyeret és magvakat is. Ezenkívül a Krím-félszigeten eltöltött első nyolc évben az észtek mentesek voltak a hadkötelezettségtől , a közvámadótól és a bírósági adótól [5] .
1860-ban Észtországból több család érkezett a Krímbe. 1861-ben a bevándorlók nagy csoportja érkezett Taurida tartományba, amely 23 családból vagy körülbelül 120 emberből állt. Ezek az emberek Rannamyisa és Tiskre falvakból származtak , amelyek a maltsvetianizmus központjai voltak - egy evangélikus mozgalom, amelyet a "Maltsvet próféta", egy Johan Leinberg nevű észt alapított (a nevéhez fűződik az ország áttelepítésének gondolata). szegény észtek a Krím-félszigeten, de eredetileg Gustav Maltstól ( Gustav Malts ) származott, aki a Bibliát jól ismerő, de tanulatlan Leinberggel ellentétben ismerte Kauzman-Schulz földrajztankönyvét (1854) és a térképet. Európa és Palesztina” című, mellékleteként megjelent, amely a Krímet ábrázolta. Maltsot a maltsvetiak bizalmasává választották, és az észt hatóságok által már keresett Leinberggel együtt 1861-ben féléves tanulmányutat tett a Krím-félszigeten. [8] ). A Szimferopoli Állami Földhivatal az észteknek adott egy területet a Fekete-tenger partján (ma Beregovoe falu , Bahcsisarai járás). 1861 augusztusában a következő migránscsoport (körülbelül 10 család), élén Aabram Norte-val, az észak-észtországi Kolga településről érkezett Taurida tartományba. Aktachi-Kiyatban (amelyet Abramovkának neveztek) telepedtek le, amely Szimferopoltól északra, a Salgir partján található . K. Myaarmyan a telepeseihez rendelte Burliuk falu területeit , amely Belovodszkaja földbirtokoshoz tartozott. Ezután Ants Valkman megérkezett a Krím-félszigetre, aki 50 áttelepülő család útlevelét hozta magával. A letelepedési területet Maria Dalaeva földtulajdonos jelölte ki Kara-Kiyat faluban . A Szimferopoli körzetben 118 észt család Galaev földbirtokosnál, 113 család pedig Belovodova földbirtokosnál telepedett le. 1862 folyamán 577 észt költözött Livland és Estland tartományokból a Krímbe. 1869-ben a bevándorlók harmadik hulláma érkezett a Krímbe, amely több tucat családból állt [9] .
Az 1926-os szovjet népszámlálás szerint a Krímben több észtek által alapított vagy a 19. század második felében helyreállított település volt [10] : Beregovoe (Bakhchisarai járás) , Pervomaiskoye (Pervomajszkij járás) , Krasnodarka , Novoestonia , Upornoye , Gvardeiskoye (Pervomajszkij járás) , Kolodeznoje (Szimferopoli régió) , Boz-Goz , Kurulu-Kipchak és mások.
1882-ben Johan Köhler észt művész más észt telepesekkel együtt vásárolt egy nagy kuntagani birtokot a Krím-félszigeten, de hamarosan pénzügyi nehézségekbe ütközött. Néhány évvel később a birtokot a tartozások miatt árverésen értékesítették [11] .
A 19. század végén az észt települések megjelenése megváltozott. A házak kőből épültek, a tetőt cserép borította . Az udvarokban istállókat , fészereket építettek, a ház körül gyümölcsösöket építettek, megjelentek saját kézművesek, orvosok, tanárok. Imaházakat, táncparkettet, ének- és táncklubokat építettek [4] . A gyerekeket megtanították anyanyelvükre és oroszul. Az 1915-ös statisztikai adatok a krími észtek írni-olvasni tudásáról tanúskodnak [12] : az észtek az első helyen álltak a tartományban anyanyelvi tudásuk (a férfiak 73,81%-a, a nők 71,77%-a) és a harmadik helyen az orosz nyelvtudás tekintetében. férfiak - 45, 57% (a nők voltak az első helyen ebben a mutatóban - 39,01%). Az írástudás ilyen magas szintje annak volt köszönhető, hogy az észt telepesek szinte azonnal iskolákat nyitottak [12] [13] .
Az észt telepesek a lutheranizmustól (az akkori észtországi fő keresztény felekezettől ) elvált maltsvetianizmushoz tartoztak [14] , de anyagi helyzetük javulása és a többi krími tekintély megszerzése visszaterelte őket az ortodox lutheranizmusba [12] .
Szevasztopolban található a híres " A lezuhant hajók emlékműve ", Miskhorban pedig az észt szobrász, Amandus Heinrich Adamson "Arza és Ali Baba lánya" és a "Hableány" .
A 19. század végén a krími észtek nagy része tömören, falvakban élt. Így az 1897-es népszámlálás szerint a Taurida tartomány 2210 észt ajkú lakosából mindössze 470 (21%) volt városi lakos. Ezt követően városokba kezdtek dolgozni, és ott telepedtek le - Szimferopolban , Szevasztopolban , Feodosziában és Jaltában . A városokban fel kellett oldódniuk más etnikumok konglomerátumában [15] .
A 20. század elején a krími észtek még megőrizték nemzeti viseletük elemeit. Tehát a férfiak rövid, térdig érő nadrágot és harisnyát vettek fel, és keresztben egy kötéllel tekerték be a lábszárcipőből. Felül fekete redőzött kaftánt viseltek, bádoggombokkal, a gallértól a derékig sűrűn. A durva vászonból készült ingek térdig értek [16] .
1914-ben nagy dalfesztivált rendeztek a Krím-félszigeten az Orosz Birodalom különböző régióiból származó észtek részvételével, 1917-ben pedig bejegyezték az Észtek Tauride Tartományi Társaságát [17] .
Az Ideiglenes Kormány hatalmának 1917 novembere és 1918 januárja közötti megdöntése után az észteknek saját helyettesük volt a Népi Képviselők Tanácsában . Jaan Timse állatorvos volt [18] . Később észt konzulként dolgozott a félszigeten a „fehér” kormányok alatt. Megpróbálta megszervezni az észtek hazatelepítését az újonnan alakult hazába. 1921-ben a Cseka letartóztatta kémkedés gyanújával, és őrizetben halt meg [19] .
1926-ban a krími észteket, akik többnyire jómódú parasztok voltak, megfosztották a választójogtól. Ezt követően az úgynevezett sztálini alkotmány elfogadásával (1936) visszakapták a szavazati jogot, de az elnyomások következő hulláma (1937-1938) a félszigeten élő észtek számának jelentős csökkenéséhez vezetett. [4] .
1930-ban nemzeti falusi tanácsokat hoztak létre a Krím-félszigeten az észtek által sűrűn lakott helyeken: a Szimferopol régióban - 2, a Dzhankoi régióban - 1. diák. A képzés észt nyelven zajlott [20] .
Ezzel párhuzamosan a cári, majd a szovjet kormány intenzív oroszosítási politikát folytatott a Krím -félszigeten , melynek eredményeként a nemzeti kisebbségek, köztük az észtek a mindennapi kommunikációban szinte teljesen áttértek az oroszra [21] .
|
Így az 1926-os népszámlálás szerint a Krím-félszigeten élő 2084 észtből 1872 fő (90%) beszélt észtül, az 1989-es népszámlálás szerint pedig 985 észt mintegy harmada, azaz háromszor kevesebb [ 10] . A 2001-es népszámlálás szerint 674 észt élt a Krím-félszigeten (az ukrajnai összes észt 23,5%-a [27] ), ebből csak 91 fő (13,5%) jelölte meg anyanyelveként az észt, 579 fő (85,9%) jelölte meg az oroszt anyanyelvként. anyanyelv, ukrán - 2 fő (0,3%) [22] [23] . 2004-ben a 60 év feletti krími észtek még összefüggően beszéltek észtül, a valamivel fiatalabb generáció (40-50 évesek) részben értett észt, bár néhány észt kifejezéssel oroszul beszéltek. Voltak olyanok is, akik egy szót sem tudtak észtül, ugyanakkor vezetéknevük és szüleik emlékei alapján észtnek tartották magukat [10] .
Az észt külügyminisztérium szerint 2011-ben körülbelül 600 észt élt a Krímben [28] .
A 2001-es „Az észtség 140 éve a Krím-félszigeten” ( Est. 140 aastat eestlust Krimmis ) című tudományos-gyakorlati konferencia után, amikor kiderült, hogy Ukrajna nem tud támogatást nyújtani a krími észt közösségnek, illetve az ország gazdasági problémái miatt. , a szegénység és számos más társadalmi probléma (kábítószer-függőség, konfliktusok a szovjet deportálás után visszatért krími tatárokkal stb.), Észtország programot indított honfitársai megsegítésére [29] . 2002 őszén az észt oktatási minisztérium által kiküldött Mergo Simmuli ( Est. Merge Simmuli ) tanár észt nyelvet és kultúrát kezdett tanítani az Aleksandrovka Középiskolában. Egy évvel később Raina Reiljan ( est. Raina Reiljan ) váltotta fel. A következő volt Helle Aunap ( Est. Helle Aunap ), Tiina Rekand ( Est. Tiina Rekand ), Enda Trubok ( Est. Enda Trubok ), Christy Sepp ( Est. Christi Sepp ). Mindezen tanárok feladata nemcsak a nyelvoktatás volt, hanem az észt kultúra körének irányítása is. Az észt nyelvű csoportok gyerekeknek és felnőtteknek egyaránt szóltak (beleértve a szimferopoliakat is). 2009-ben Észtországban forgattak egy „Krími tanár” ( Est. Krimmi õpetaja ) [30] című dokumentumfilmet, amelyet ezeknek az eseményeknek szenteltek (szerző: Vagur Laiapea, Est. Vahur Laiapea ).
2004 óta Szimferopolban az észt kulturális minisztérium ( Est. Kultuuriministeerium ) pénzügyi támogatásával a "Krími észtek" újság évente kétszer jelenik meg észt és orosz nyelven (a KM No. regisztrációs bizonyítványa teljes név észt Krimmi eestlased , a Krími Észt Kulturális Társaság orosz információs, irodalmi és művészeti lapja , amelyet ukrán részről Mary Nikolskaya ( Est. Meeri Nikolskaja ) és Mare Litnevska ( Est. Mare Litnevska ), észt részről szerkesztett. Tiina Toomet ( Est . . Tiina Toomet ) és Aare Gindremäe ( Est. Aare Hindremäe ) [31] (észt sajtóértesülések szerint ismert, hogy a Krimmi eestlased című újság fordítója Lyubov Boichuk és Aare Gindremäe közötti kapcsolatok folytatódik a Krím-félsziget Oroszországhoz csatolása után [32] ).
A Krím Oroszországhoz csatolása előtti években az Észt Köztársaság két elnöke , Lennart Meri és Arnold Ruutel volt a krasznodari múzeum vendége [33] .
A Krími Néprajzi Múzeumban van egy észt részleg , ahol a krími észtek dokumentumait és tárgyi kultúrájának tárgyait egyaránt bemutatják [34] .
A Krím 2014 tavaszi Oroszországhoz csatolása után az Észt Köztársaságnak nem volt kapcsolata a krími észtekkel [35] , mivel Észtország hivatalosan elismerte a félszigetet Ukrajna részének [36] .
Olga Szkripcsenko mellett a krími észt kulturális egyesületek két további képviselőjének neve is ismert a sajtóból: a Szevasztopoli Észt Nemzeti Kulturális Társaság elnöke, Erich Kalling ( Erich Kalling ) [37] [38] és Lyubov Boychuk ( Ljubov ). Boitšuk ) [ 39 ] .
Az észt közösség krími tevékenységét nem hivatalosan (beleértve anyagilag is) a nacionalista Észt Konzervatív Néppárt ( Eesti Konservatiivne Rahvaerakond ) támogatja, amelyet a párt alelnöke és észt európai parlamenti nagykövet, Jaak Madison ( Est . Jaak Madison ) képvisel . 39] [40] .
Az áttelepítés első éveiben számos cikk jelent meg az észt sajtóban a krími életkörülményekről, amelyek nagyon kritikusan írták le az észt telepesek nehéz tapasztalatait. Eduard Vilde észt író 1904 szeptemberében és októberében hosszú utat tett a Krím-félszigeten és a Kaukázuson át, hogy bemutassa az észt települések életét. Szimferopolban, Tarkhanban , Zamrukban , Koncsi-Shavvában , Boz- Gozban és más településeken az idősebb generáció emigránsainak emlékeit gyűjtötte, és megkapta a telepesek egyik vezetőjének, Gustav Maltsnak (észt Gustav Gustav) értékes kéziratát . Malts ), amelyet "Maltsvet hittörténete és a Krím-félszigetre való kivándorlás története" címmel. Ez a kézirat lett az egyik fő forrása Vilde Maltsvet próféta című regényének, amelynek végső változata 1908-ban jelent meg. 1904 végén - 1905 elején Vilde kiadta terepnaplóját is "Látogatás a krími és kaukázusi észteknél" címmel. A krími észtek életét az 1920-as évek elején a később Kanadába emigrált Ottomar Laamann ( Est. Ottomar Laamann , 1900-1988) is leírta [4] .
Az absztrakt technikában dolgozó kiemelkedő észt művész, Lola Liivat ( Est. Lola Liivat , leánykori nevén - Makarova) az 1960-as években krími motívumokkal - "Krími táj" ( Est. Krimmi maastik ) és "Krími menyasszony" ( Krimmi pruut ) - készített festményeit. ), amelyek most a Tartu Művészeti Múzeumban ( Est. Tartu Kunstimuuseum ) láthatók a Spiritual Resistance ( Est. Vaimu vastupanu ) című kiállítás [41] részeként .
2001-ben a Nyelvek Európai Napja keretében rendezvényt tartottak Krímben (több szemináriummal együtt), amelyen észt közéleti, kulturális és tudományos személyiségek, valamint a vidéki finnugor szervezetek képviselői vettek részt. Finnország , Svédország és Oroszország [29] , azzal a céllal, hogy részletesen tárgyalja az észt nyelv Észtországon kívüli fejlesztésére vonatkozó stratégiát.
2001. szeptember 9-10-én került megrendezésre Beregovojban a „140 éve az észtség a Krím-félszigeten” ( est. 140 aastat eestlust Krimmis ) észt-ukrán tudományos konferencia, amelynek anyagai bekerültek az „Első krími gyűjteménybe” ( est Krimmi kogumik I ), 2002 tavaszán Tallinnban jelent meg. 2004. szeptember 9-10-én Szimferopolban rendezték meg a következő konferenciát "Észtek a 19-21. században a Krímben" ( Est. Eestlased XIX-XXI századl Krimmis ), melynek anyagai alkották a "Második Krími Gyűjteményt" ( Est. Krimmi kogumik II ), 2005-ben jelent meg Tallinnban. 2011. szeptember 10-én Evpatoriában került sor a harmadik észt-ukrán tudományos konferenciára , amelynek anyagait Tartuban adták ki "Harmadik krími gyűjtemény" ( Est. Krimmi kogumik III ) néven.
A 2000-es évek elejétől 2014-ig az egykori kosárlabdázó, jelenleg észt író és újságíró, Mihkel Tiks ( észt. Mihkel Tiks ) állandó lakhelye a Krímben volt. Tapasztalatait a Krími fogoly ( Est. Krimmi vang ) című önéletrajzi regényben írta le, amelynek első kötete az ukrán Krím életéről és szerelméről szól, míg a második kötet szimbolikusan az Orosz kor nevet viseli ( Est. Vene aeg egy utalás az észt történetíráshoz , ahol ez az Észt SSR időszakának elnevezése , amelyet az észt hatóságok hivatalosan „ megszállási időszakként” értelmeztek [42] . Annak ellenére, hogy Tiksi nagyon kritikusan viszonyult az ukrán valósághoz, különösen a mindent átható korrupcióhoz és az archaikus bürokráciához [43] , nem tud élni az új, lényegében nagyon szovjet kormány alatt [44] :
Sokáig éltem egy foglalkozás alatt, másodszor biztosan nem akarok”
Eredeti szöveg (becslés)[ showelrejt] „Ühe okupatsiooni ajal olen ma pikalt oma elu elanud, teist küll enam ei taha. — Forrás: Teder M. Mihkel Tiks kolib Krimmist ära mõnele teisele soojale maale (Est.) . https://postimees.ee (2014. április 9.). Letöltve: 2020. április 22.Leongard Salman helytörténész ( Est. Leongard Salman , 1931.08.27-2019.01.09.), aki a Krími Észtek Uniójának [45] alapítója is volt, számos publikációja foglalkozik a krími települések történetével. az észtek . Összegyűjtött levéltári dokumentumokon alapuló könyvei orosz nyelven jelentek meg.
| észtek | |
|---|---|
| kultúra | |
| A valláshoz való hozzáállás | |
| Diaszpóra |
|
| Vegyes | |
| Krím népei | |
|---|---|
| |