Qadi Burhaneddin Ahmed

Burhaneddin Ahmed
Születési név Ahmed
Álnevek Burhaneddin Sivasi
Születési dátum 1345( 1345 )
Születési hely Kayseri
Halál dátuma 1398( 1398 )
A halál helye Sivas
Állampolgárság (állampolgárság)
Foglalkozása Szultán - Sivas költő uralkodója
A művek nyelve perzsa
arab
török

Qadi Burhaneddin Ahmed ( azerb. Qazi Bürhanəddin ; tur . Kadı Burhaneddin ; arab. és pers. قاضي برهان الدين ‎; 1345-1398) - költő, tudós és államférfi. Ahmed qadi volt , majd vezír , majd magához ragadta a hatalmat és uralkodott az államban, amely előtte Eretnaogullara bejlik volt , székhelye Sivas volt . „Kadi Burkhaneddin államnak” nevezték. Az állam függetlenségét megvédve Qadi Burhaneddin uralkodásának 18 évében harcolt az oszmánokkal , mamelukokkal , karamanidákkal , Ak-Koyunluval . Török nyelven írt verseket . Perzsa és arab nyelvű költészetet is írt, valamint az iszlám joggal foglalkozik . Kadi Burkhaneddin diwanja volt az első török ​​nyelvű díván . Kadi Burhaneddint a török ​​és azerbajdzsáni irodalom egyik alapítójának tartják .

Források

Aziz bin Ardashir Astarabadi (Abdulaziz Baghdadi), Burhaneddin udvari költője írta a "Bazm about size" ( perzsa بزم و رزم - "Ünneplések és csaták") című művet, amelyben szuperlatívuszokban írta le patrónusa életét. Ezt a munkát a híres arab történész, Ibn Hajar (1372-1448) "Rejtett gyöngyök" című művében használta fel, akit viszont a 16. századi oszmán történész, Tashkopruzade [1] idézett . Az ismert orientalista Gibb főként Ibn Hajar [2] munkásságát használta Tashkopruzade [1] újramesélésekor .

Egy másik forrás a damaszkuszi Ibn Arabshah (1392-1450), aki sok éven át Tamerlane foglyaként élt, és később megírta életrajzát. Krimszkij akadémikus ezt írta: „Különös módon Ibn Arabshah (1389-1460) munkája, aki sok oldalt szentelt Burkhaneddinnek, ismeretlen maradt Gibb számára” [3] . Ibn Arabshah tisztában volt Aziz bin Ardashir művének létezésével, ahogy írta: „ez a [történelmi mű] Karamán nyelvű, és négy kötetből áll. Ezt egy ember mondta nekem, aki e könyv tengerében úszott, és onnan gyöngyöket szedett” [4] .

Burhaneddin kivégzésének és államának az Oszmán Birodalom általi elfoglalásának körülményeit Johann Schiltberger visszaemlékezései tartalmazzák , akit röviddel Burkhaneddin halála előtt a nikopoli csatában (1396) foglaltak el az oszmánok. Bajezid és fiai kíséretébe esett . Johann személyesen vett részt a Sivas annektálását célzó kampányban [5] .

Kadi Burkhaneddin levelezése a szomszédos államok uralkodóival és közöttük is információforrás Burkhaneddin életéről és munkásságáról [6] .

Történelmi háttér

A 14. század elején a khulaguidák nyomására felbomlott a konyi szeldzsuk szultánság , és sok kis bejlik ( emírségek , fejedelemségek) maradt a romjain. 1335 körül Eretna bég, az egyik mongol kormányzó kikiáltotta függetlenségét a hulaguidáktól , és bár egy ideig a mamelukok alá tartozott, emírséget alapított a fővárossal először Erzinjanban , majd Kayseriben . A beylik uralkodói folyamatosan harcoltak egymás között a területekért, fejedelemségeik határai elmosódtak. Eretna bejlikjét Eretna bég leszármazottai uralták egészen addig, amíg Qadi Burhaneddin ki nem nyilvánította magát az új uralkodónak 1381-ben [7] .

Életrajz

Eredet és korai évek

Ahmed első őse, aki Kis- Ázsiába költözött ( Kastamonuba ), a horezmi Mohammed Rasul Sevink nevet viselte [8] . A Salur oguz törzsből származott [9] . Ahmed ük-ükapja már Kastamonuban született , valószínűleg 1290 körül [8] . Felfigyelt rá egy kayseri qadi, aki feleségül adta a lányát, és segített neki megszerezni a pozícióját. Aziz Astrabadi szerint: "És azóta fiai és unokái... folyamatosan töltik be ezeket a pozíciókat..." [8] . Így a család négy generációja qadis volt [10] . A. Krymsky így ír Burkhaneddinről: „qadi fia, qadi unokája, kádi dédunokája és kádi ükunokája” [3] . Ahmed dédapja egy nemesi szeldzsuk családból származó nőt vett feleségül, fiuk, Szulejmán Szirajeddin, Ahmed nagyapja pedig már a legtekintélyesebb származású volt. Szulejmán a Konyai Szultánság utolsó uralkodójának lányát vette feleségül [11] . Sirajeddin fia, Shemseddin Mohammed a Qadi család hagyománya szerint Kayseriben tartózkodott. Ibn Arabshah Eretna uralkodójáról így írt Burhaneddin apjáról: „Számos emírje és magas rangú tisztviselője, vezírje volt, köztük Gadanfar ibn Muzaffar, Faridun, Ibn al-Mu'ayyad, Hajja Keldi, Haja Ibrahim és mások, akik közül Burkhanuddin apja a legjobb volt” [12] .

Ahmed 745. Ramadan 3-án (1345. január 8-án) született [13] . Ahmed anyja nemesi származású volt – Giyaseddin Kay Khosrov szultán rokona volt, apja Abdulla-chelebi, vezír és egy befolyásos szeldzsuk tisztviselő, Dzsalaleddin Mahmud Mustevfi fia [14] . Elhunyt, amikor Ahmed mindössze másfél éves volt [15] . Kezdetben Ahmed apja alatt tanult. Tanult perzsát és arabot, logikát, törvényeket, lovaglást, kardvívást és íjászatot [10] .

757-ben (1356) apja kíséretében Damaszkuszba ment tanulmányait folytatni , majd két évvel később Kairóba . A kutatók úgy vélik, hogy ezt az utat Ahmed apjának kényszerítették, valószínűleg politikai okokból menekült el Kayseriből. Kairóban Ahmed kánonjogot ( fiqh ), öröklési jogot ( faraid ), hadíszt és tafszírt tanult . Aztán 1362-ben visszatért Damaszkuszba, és elkezdte felkeresni Qutbuddin ar-Razit (Muhammad ibn Ali Jafar), akitől másfél évig költészetet tanult. Qutbuddin 1364-ben halt meg. Ahmed apja nagyjából ugyanebben az időben halt meg, de korábban. Tanítója halála után Ahmed hazatért [10] .

Miután Ahmed 1364-ben visszatért Kayseribe, Eretnaogluba, Mehmed Bey qadi-nak nevezte ki, és feleségül vette lányát [13] . Mehmed Bey 1365-ben halt meg. Vagy a lázadó vazallusok, Haji Shadgeldi (Amasya), Haji Amir Ibrahim (Meletből) és Kılıch Arslan (Karahisar) [10] elleni hadjárat során halt meg , vagy intrikák következtében ölték meg [16] . Ahmed szerepe a halálában nem világos [10] . Az ismert skót orientalista, E. Gibb Ibn Hajarra hivatkozva arról számol be, hogy Ahmed Burhaneddin feleségül vette a bejlik uralkodójának lányát. Ezt követően valami tisztázatlan okból barátságuk ellenségeskedésbe fajult, Burhaneddin pedig megölte apósát és magához ragadta a hatalmat [17] .

Mehmed Bey fia, Alaeddin Ali mindössze 13 éves volt, alkalmatlansága és uralkodni nem tudója a hatalom tekintélyének elvesztéséhez vezetett. Kihasználva az államban tapasztalható zavargásokat, a Karamanogullarok elfogták Nigdét és Aksarayt . 1375-ben Karamanid Alaeddin elfogta Kayserit, Alaeddin Ali pedig Sivasba menekült. 1378-ban Qadi Ahmed Burhaneddin visszanyerte Kayserit Alaeddin Karamanoglu elűzésével, Alaeddin Ali pedig a qadit nevezte ki vezírjévé. Qadi Burkhaneddin tekintélye és független uralkodási vágya konfliktushoz és küzdelemhez vezetett a bég és a vezír között, amelyben a vezír került ki győztesen. Qadi Burhaneddin adminisztratív és katonai hatalmat is kapott, kormányzói címet kapott ( beylerbey , a szeldzsukok körében „melikü'l-ümera”-nak nevezett ) [18] .

Látogatása során Qadi Burhaneddin lépéseket tett az ország helyzetének javítására. Haji Shadgeldy emír elvette Amasyát Alaeddin Eretnaoglutól. Shadgeldy és Qadi Burhaneddin között konfliktus alakult ki a város birtoklása miatt [19] . Alaeddin Ali bég 1380-ban, Gazabadban a pestisben bekövetkezett halála után a Néptanács Burhaneddin naibot (kormányzó, képviselő, helyettes; arabul نائب ‎) akarta kinevezni Alaeddin hét éves fiának , Mohamednek, de Burhaneddin ezt megtagadta. , és ennek eredményeként a szeldzsuk szultánok leszármazottja, Kılıch naib Arszlan lett, aki feleségül vette Alaeddin özvegyét. Sokan elégedetlenek voltak, és azt hitték, hogy Burhaneddin jobb uralkodó lett volna. Ez aggasztotta Kylych Arslant, úgy döntött, hogy kiiktatja az ellenfelet, de Qadi Burhaneddin rájött a cselekményre, és először sikerült megölnie az ellenséget. Ez 1381. február 19-én történt. A népgyűlés támogatta a qadit, és Burkhaneddint naibnak nevezte ki. Qadi Burkhaneddin később, ugyanabban az 1381-ben, kiejtette fő riválisát, Hakim Amasya Haji Shadgeldyt, és kinyilvánította szuverenitását Sivasban. Nevét a khutbában olvasták , követeket küldött a szultánokhoz és emírekhez Anatóliába , Szíriába és Irakba , és bejelentette csatlakozását [10] .

Board

Saadaddinra hivatkozva Gibb beszámol arról, hogy Ahmed Burhaneddin elfogta Sivast és Kayserit, és húsz-harminc évig uralkodott [17] . Ez túlzás, a források szerint qadi Burhaneddin 18 [13] vagy 17 [10] évig uralkodott. Szultáni uralkodásának évei tele vannak szüntelen konfliktusokkal a ház lázadó bégeivel, és háborúkkal olyan erős ellenfelek ellen, mint a karamanidák , az oszmánok , a mamelukok és az Aq Koyunlu [13] .

Kadi Burkhaneddin ügyesen rájátszott a szomszédos emírségek bégeinek ambícióira, hogy egymás ellen taszítsa őket, türkmén és mongol nomádokat használt fel a hadsereg megerősítésére [20] . Majdnem sikerült visszaállítania a bejlik eredeti határait, de amikor Qadi 789-ben (1387/88) elfoglalta Malatyát, amely Mameluk Egyiptom befolyási övezetének része volt , Ibn Hajar szerint egy hatalmas mameluk hadsereg irányult ellene. Burhaneddin [21] . A mameluk csapatok néhány kisázsiai emírrel szövetségben 1388-ban egy hónapig ostromolták Sivast. Nem tudta legyőzni Qadit, Barquq szultán békét kötött vele [20] .

1389-ben Murád oszmán szultán meghalt a koszovói csatában . Utóda Bayezid Bursába sietett , mert az anatóliai vazallus bégek fellázadtak. Az oszmánellenes koalícióba Karaman, Aydin, Sarukhan, Menteshe, Hermiyan és Hamid emírek tartoztak. Karamanoglu Alaeddin, Bayazid veje és Qadi Burhaneddin voltak a vezetőik [20] . Alaeddin elfoglalta Beysehirt és Eskisehirbe nyomult, Hermianoglu Yakub II visszaadta földjeit, Burhaneddin pedig elfoglalta Kir-Sherit [22] . 1390 májusában Bayezid Afyonkarahisarban tartózkodott , és Karamanoğlu ellen készült felvonulni. Visszafoglalta Beyşehirt és ostrom alá vette Konyát . Ekkor Suleyman Jandaroglu , aki visszatért Kastamonuba, szövetséget kötött Qadi Burhaneddinnel Bayazid ellen, hogy segítsen Karamanoglunak. Nyilvánvalóan ez a fenyegetés arra kényszerítette Bayezidet, hogy hagyjon fel Konya ostromával, és írjon alá szerződést Karamanogluval. 1391/92-ben Bajazid megtámadta Szulejmánt, de Burhaneddin kiállt szövetségese mellett. Egy 1392. április 6-i velencei jelentés szerint Manuel Palaiologos , Bayezid vazallusa, csatlakozni készült az oszmánok tengeri expedíciójához Sinopba , a Jandaridák kikötőjébe. Ez az expedíció a bejlik területének elcsatolásával ért véget, Sinop kivételével [23] . Szulejmán meghalt. Aztán Burhaneddin tiltakozása és fenyegetései ellenére Bayezid elfoglalta Oszmandzsikot . De Burhaneddin végül megtámadta Bayazidot Korumlu közelében, és visszavonulásra kényszerítette. Burhaneddin elérte Ankarát és Sivrihisart. A Burkhaneddin erőitől ostromlott Amasya Ahmed emír, Shadgeldy fia elfogadta az oszmánok segítségét Qadi Burhaneddin ellen, és átadta az erődöt az oszmánoknak (794/1392) [24] . Schiltberger , egy rab, aki Bayezid kíséretében szolgált, így írta le [25] :

Karamania határvárosában, Marsivan (marsuany) városában egy bizonyos Mir-Ahmed (mirachamat, Mirachamad) uralkodott. Mir-Ahmed, amikor megtudta, hogy az említett országot Bayazit megszállta, azzal a kéréssel fordult hozzá, hogy űzze ki régiójából Sebastia (Sebast, ma Sivas) Burhan Eddin (wurthanadin, Burhanadin) királyát, aki birtokba vette és túl erős volt ahhoz, hogy elviselje. Felajánlotta, hogy saját régióját átengedi Bayazitnak, a birtokaiból kapott megfelelő jutalomért. Bajazit ezután elküldte fiát, Mohamedet, hogy segítsen neki harmincezer katonával, aki kiűzte Burhan Eddin királyt arról a földről, amelyet Mohamed örökölt, mert ilyen sikeresen hajtotta végre első hadjáratát. Mir-Ahmed viszont tisztességes jutalmat kapott egy másik országban.

1391-ben vagy 1392- ben lezajlott a kirkdilimi csata . Qadi Burhaneddin udvari költője, Aziz bin Ardashir a csata eredményét Burhaneddin győzelmeként ábrázolta, de Manuel Palaiologosz , Bajazid vazallusa, aki részt vett az expedícióban, levelei azt mutatják, hogy ez nem így volt [23] . A helyi dinasztiák Bayezidet ismerték el uralkodójuknak, de a visszaúton Burhaneddin megtámadta a sereget [22] .

1393-ban Burhaneddin állam az oszmánok legerősebb riválisává vált Anatóliában, és a bejlik két pártra szakadtak, az egyik Burhaneddint, a másik pedig az oszmánokat támogatta. Ebben az évben Bayezid számos hadjáratot indított Burkhaneddin ellen, és több várost és erődöt is elfoglalt. 1394-ben Kadi Burhaneddin hadjáratot indított Karaman ellen. 1394 körül a beylik uralkodói leveleket kaptak Timurtól, amelyben felszólították őket, hogy engedelmeskedjenek neki. Burkhaneddin elrendelte a megérkezett nagykövetek fejeinek kivégzését, „Temur hírvivőinek fejét levágva, fejüket az életben maradók nyakába akasztották, körbevitték a földjüket, hogy kiállítsák őket” [26] . Alaeddin Bey Karamanoglu pedig megragadta a lehetőséget, és beleegyezett, hogy Timur vazallusa és szövetségese legyen [27] . Így Qadi Burhaneddin Ahmed, Sivas uralkodója két ellenség között találta magát [27] . 1397-ben Burhaneddin kénytelen volt segítséget kérni korábbi ellenségétől, a mameluk szultántól, megígérte, hogy a vazallusa lesz [13] . Burkhaneddinnek segítségre volt szüksége a keletről előrenyomuló Osman Bey [k 1] , Kara-Yuluk, az Ak-Koyunlu [13] alapítója ellen . Timur Bayezidnek írt levelében megemlíti Burhaneddint és a szövetséget, amelyet egykori ellenségével, a mameluk szultánnal kötött :

egy szivasi bíró szánalmas fia, Kadi Burhan ad-Din gonosz tervei vannak, és együttműködni akar egy cserkesz fiatallal [28] .

Barquq segítségével Burkhaneddinnek sikerült legyőznie az ellenséget [13] . Aztán Burkhaneddin, miután már szövetséget kötött Kara-Oszmánnal (Kara-Yuluk Osman-bey), harcolt Amasya és Erzinjan lázadó bégei ellen [13] .

Burhaneddin halála

Burhaneddint az Osman Kara-Yuluk elleni csatában ölték meg 1398-ban Karabelben. Az oszmán krónikás Saadedddin-efendi arról számolt be, hogy a Harput-hegységben volt , ahol Burhaneddin elrejtőzött I. Bajazid elől [13] . 1398-1399-ben Burhaneddin Zeynel fia uralkodott a bejlikben, de hamarosan Sivas elnyelte az oszmánok [17] .

Schiltberger és Ibn Arabshah ismerteti a Burhaneddin halálával kapcsolatos eseményeket. Szerintük konfliktus alakult ki Kara-Oszmán és Burhaneddin között, ami azzal függött össze, hogy Osman nem teljesítette a vándorlás feltételeit [k 2] . Kara-Oszmán váratlanul megjelent egy különítményével Burkhaneddin táborában, és menekülésre kényszerítette. Azonban nem volt ideje elmenekülni, ezért elfogták. Kara-Oszmán ostrom alá vette Sivas és követelte, hogy fia, Burkhaneddin adja át a várost, miután az elutasítás után kivégezte a költőt [31] .

annak ellenére, hogy Burhan Eddin kegyelmet kért, és megígérte, hogy átadja neki Caesareát, megölték. Holttestét ezután felnegyedelték, és minden darabot egy rúdra kötözve kitettek a város elé, mint a lándzsára helyezett fejet.

Burhaneddin fia Bayazidhoz fordult segítségért, aki 40 000 katonával küldte el legidősebb fiát. Így Burkhaneddin állam földjei Bayazidhoz kerültek. Ahogy Schiltberger írja: „én is részt vettem ebben a kampányban” [5] . Schiltberger és Ibn Arabshah szerint Burhaneddint az iszlám naptár Dhu-l-Qada hónapjában , azaz 1398 júliusában-augusztusában végezték ki. A forrásokban azonban más dátumok is szerepelnek [13] . F.K. Brun elemezte a Burhaneddin halálával kapcsolatos források adatait, és arra a következtetésre jutott, hogy az 1398-as dátum helyes [32] . A forrásokban nincs elegendő információ arról, hogy hol van eltemetve, de úgy tartják, Sivason, a Türbe Kadi Burhaneddin nevű helyen temették el. A sírköveket Gok Madrasahban tárolják [10] . Az Islamic Encyclopedia szerint a Sivas-i Burhaneddin máig fennmaradt sírjának felirata nem tartalmazza a halál dátumát [13] .

Család

Kreativitás

Legacy

Az első két oldal Qadi Burhaneddin "The Divan"-jából ( British Museum , London , 4126. sz.) [39]

Burhaneddin műveket írt az iszlám jogról és költészetről. Qadi Burkhaneddin művei közül a leghíresebb a "Terjih" volt - kommentálja a jogtudomány alapelveit arabul. Burhaneddin is írt egy szúfi értekezést arabul, amelyet "A boldogság elixírjének" [40] nevezett el .

Verseinek egy dívánját oszmán kéziratok között őrzik a British Museumban . Egy példányban őrizték. Ez egy életre szóló másolat miniatűrökkel [41] . A "Sofa" 1393-as keltezésű, és több mint 20 ezer költői sort tartalmaz. A kötet két egyenlőtlen részre oszlik, az elsőben 1500 ghazal , a másodikban pedig 20 négysoros ( rubai ) és 119 tujug  – rövid misztikus -erotikus vers [42] . Gibb szerint Burhaneddin volt az egyetlen költő a nyugati törökök között, aki a régi, tuyug nevű versformát használta. A Tuyug egy négysoros rövid vers, amelyek közül az első, a második és a negyedik rímel (a-a-ba) [43] .

Burhaneddin kanapéja olyan jellemzőkkel rendelkezik, amelyek megkülönböztetik a többi, későbbi kollekciótól. A későbbi időkben a dívánokban az volt a szokás, hogy a gazellákat nem nevezték el, hanem a mondóka utolsó betűje szerint rendezték abc-rendbe. A ghazal utolsó ütemében a későbbi időkben szokás volt a szerző álnevét (tahallus) adni. Burkhaneddin dívánjában a gazellák nincsenek ábécé szerint rendezve, Burkhaneddinnek még nem volt álneve, verseiben nem említette saját nevét [44] . Költészetében a prozódiának (ritmusnak) vannak olyan metrikai hibái, amelyek a későbbiekben lehetetlenek lettek volna. Ghazalai mind tematikailag, mind ritmikailag a perzsa líra hagyományát folytatják, igaz, türkül [13] .

Burkhaneddin versei

Mindaz, amit Isten az idők óta előre elrendelt, valóra válik
. Mindent, amit a szemnek látnia kell, én meglátom.
És ebben és a következő világban csak Istenben reménykedünk,
tehát mi [mi] valami Tokhtamysh , vagy Aksak-Timur.A. Krymsky fordítása [45]

Azt mondtam: – A szád! És ő: "Micsoda édességről beszél!"
Azt mondtam: "Állj meg a tiéddel!" És ő: "Micsoda harmóniáról beszél!"
Azt mondtam: "Teljes lelkemből fizetek az egyik fürtjéért!"
És ő: „Ez a koldus úgy beszél, mintha lenne valami [a lelke mögött]!”A. Krymsky fordítása [45]

Nyelvek

A források eltérően írnak Kadi Burkhaneddin műveinek nyelveiről. Badr ad-Din al-Aini (1360-1451) azt írta, hogy Burhaneddin arab , türk és perzsa nyelven ír költészetet [ 46] . A. Krymsky megismétli ugyanazt a nyelvkészletet [45] , amint azt a Qadi Burhaneddinről szóló cikk is jelzi a Turkish Islamic Encyclopedia [47]-ben . Claude Cahen arab , türk és perzsa nyelveket nevez meg, de pontosítja: annak ellenére, hogy Burkhaneddin néha türkül és arabul is írt, mégis főként perzsa ajkú költő volt [48] .

Ha a perzsa nyelvet minden forrás hívja, az arabot szinte mindenki, kivéve a rövid irodalmi és a nagy orosz enciklopédiákat, akkor vannak nézeteltérések, hogy melyik türk nyelven (vagy mely türk nyelveken) írják a Divánt. A Szovjet Rövid Irodalmi Encyclopedia és a Great Russian Encyclopedia szerint Burkhaneddin azerbajdzsáni , perzsa és török ​​nyelven írt [49] .

Azeri nyelvű változat

Az egyik első, aki Kadi Burhaneddin költészetét tanulmányozta , Fuat Koprulu különféle cikkeiben és könyveiben azt a véleményt fogalmazta meg, hogy Kadi Burhaneddin „dívánja” az azerbajdzsáni türk minden vonásával rendelkezik [50] . Ismail Hikmet török ​​történész, aki az azerbajdzsáni irodalomról szóló egyik első akadémiai tanulmány szerzője, úgy vélte, hogy „Kadi Burhaneddin legértékesebb munkája az azeri török ​​nyelven írt díván” [50] . Ismail Uzuncharyshly történész szerint Burkhaneddin türk költeményei azerbajdzsáni dialektusban íródtak [51] . Az Encyclopedia Iranik Burakhneddin Qadit az azerbajdzsáni költők közé sorolja [52] .

Az Encyclopedia of Islam minden kiadásában található egy cikk, ahol Burhaneddint az "azerbajdzsáni dialektust" [53] vagy az azerbajdzsáni nyelvet [54] használó költők között említik . Például A. Jafaroglu turkológus az azerbajdzsáni nyelvről szóló cikkében az iszlám enciklopédiájában Kadi Burkhanedint olyan költőként említi, aki ezen a nyelven írt [54] .

I. Beller-Khann turkológus szerint Kadi Burkhaneddin költészete a „Turc Ajami” nyelv fejlődésének egyik korai állomása. Így nevezi Beller-Hann "a modern azerbajdzsáni nyelv közvetlen elődjét" [55] , amely nem külön nyelv .

Az óanatóliai nyelv Azerbajdzsán régiója

A Dívánt kiadó M. Ergin török ​​filológus szerint Burkhaneddin költészetének nyelve az óanatóliai korszakhoz tartozik, de az „azerbajdzsáni nyelv területéhez” [56] . Hatice Toren török ​​filológus szerint Burhaneddin költészetének nyelve az óanatóliai török ​​nyelv volt [57] , bár a Turkish Islamic Encyclopedia Qadi Burhaneddin munkásságáról szóló cikkében Toren kifejtette, hogy Burhaneddin költészetének nyelve a Az óanatóliai nyelv azerbajdzsáni régiója [39] . Hasonlóan vélekedett N. Banarli [58] .

Régi anatóliai nyelvű változat

Számos más szerző is hangot adott azon álláspontjának, hogy Burkhaneddin idején a „kisázsiai kistörökök” egyetlen közös nyelve volt, és nem volt egyértelmű határvonal az óanatóliai török ​​nyelv dialektusai között . A „Sovjet Turkológia ” folyóirat és a „Török nyelvek összehasonlító-történeti nyelvtana” című kiadvány főszerkesztője, E. R. Tenishev Burkhaneddint a „szeldzsuk (óanatóliai-török, óoszmán) irodalmi nyelven író költők közé sorolta . 59] . A. N. Kononov akadémikus , nyelvész-turkológus úgy vélte, hogy Burkhaneddin török ​​nyelven ír, ami csak „az azerbajdzsáni nyelvvel való kapcsolatokat tárja fel”. Kononov szerint „a szivasi Divan Burkhaneddin nyelvén nem lehet látni az azerbajdzsáni nyelvben rejlő vonásokat, mivel akkoriban nem lehetett egyértelmű határvonalat húzni a nyugati oguz és azerbajdzsáni dialektus között” [60] . V. G. Guzev turkológus az oszmán nyelvről írt monográfiájában arra is rámutatott, hogy azokban a napokban az Anatóliában letelepedett türk törzsek nyelve megegyezett: „A XIV-XV. században a magyar nyelvű művek száma A kis-ázsiai törökök száma drámaian megnövekszik. Tartalmazzák…. Sivasi Burhaneddin dívánja” [61] . Továbbá V. G. Guzev kifejti, hogy a „régi oszmán” kifejezés, amelyet a „kisázsiai kistörökök” nyelvére használnak, feltételes, magát a nyelvet pedig pontosabban „óanatóliai török ​​nyelvnek” nevezik [61] . Az óoszmán nyelvnek két dialektuszónája volt: a nyugati és a keleti. Guzev szerint akkoriban még nem léteztek külön nyelvek, csak olyan dialektusok léteztek, amelyek bizonyos mértékig a török ​​és az azerbajdzsáni nyelv sajátosságait hordozták, és "a keleti részen készült emlékművek nyelve feltárja azokat a vonásokat, amelyek ezt hozzák magukhoz. közelebb áll az azerbajdzsáni nyelvhez" [62] .

Egyes török ​​tudósok is ragaszkodtak az óanatóliai nyelv változatához, mint Burhaneddin költészetének nyelvéhez. Nuri Yuce török ​​tudós az oszmán török ​​nyelvről írt cikkében azt állította, hogy Burhaneddin óoszmán (óanatóliai) nyelven írt [63] . Ez a nézőpont folytatja Gibb, Qadi Burhaneddin költészetének első tudósa által meghatározott irányt, és a Divan Burhaneddin nyelveit egyetlen nyelv két dialektusának nevezi, amely az összes anatóliai török ​​számára közös. Ahogy Gibb írta: " Ghazaljai és rubaiyatjai tiszta, bár meglehetősen sajátos nyugati török ​​nyelvjárásban vannak írva, de a tujugok bővelkednek olyan keleti török ​​szavakban és nyelvtani alakzatokban, amelyeket máshol nem használ" [46] .

Jelentés, személyiség, érték

Qadi Burkhaneddint nagyra értékelték kortársai és a későbbi korok történészei. Ibn-Arabshah ezt írta róla: "Ez a fiatalember nagyon tehetséges volt, tehetséges, a tudomány tanulásának útján járt, még az alvást is feladta, és rövid időn belül számos tudományt alaposan áttanulmányozott" [12] ; „Tanult, tehetséges, nemes és érett ember volt, kitűnt tiszta, kecses kifejezéseivel és szavaival. Nagyon erős tekintélye ellenére közel állt a tömegekhez, szelíd volt a kezelésben. Nagyon művelt volt, költő, érzékeny, gondolkodó, kellemes, akaraterős, bátor és vitéz ember. A másik világ jóságát és bölcsességét testesítette meg önmagában, és semmitől sem félve ezerrel osztotta szét. Szerette a tanult embereket, találkozókat tartott velük, közel tartotta magát az emberekhez, gondoskodott róluk” [64] . Stavrides történész "a 14. századi Anatólia egyik legkiemelkedőbb személyiségének" nevezte [65] . Qadi Burhaneddin tizenhét évig uralkodott a régenssége mellett. A források kedves katonának és bátor uralkodónak, a tudós emberek pártfogójának mutatják be. A hadjáratok után megtette a szükséges intézkedéseket a gazdasági élet élénkítésére, nem törekedett új feladatok bevezetésére, az utak biztonságáról gondoskodott [10] . „A bátorság és a bátorság rokon volt a természetével” – írta róla Ibn-Hajar. Voltak azonban negatív tulajdonságai is. Gibb „ambiciózusnak és agresszívnek” nevezte a beállítottságát.

Tashkoprizade és Saadaddin a "Terjikh"-ről beszélt, mint koruk "ulémái" között [ 16 ] . Burhaneddin volt Kelet-Törökország első költője, akinek versei fennmaradtak (és tulajdonítható). A Burhaneddin kanapéja a legrégebbi ismert alkotás a maga nemében. Qadi Burhaneddin költő volt, aki jelentős mértékben hozzájárult a török ​​költészet fejlődéséhez [47] , a XIV. század török ​​nyelvű irodalmának egyik legfényesebb képviselőjének tartják [66] . Az azerbajdzsáni kultúra történetében Qadi Burhaneddin is előkelő helyet foglal el Nasimi mellett, aki fontos szerepet játszott az azerbajdzsáni irodalom fejlődésében [67] . Nasimi mellett Burhaneddint tartják az azerbajdzsáni aruz [68] alapítójának . Divan Burkhaneddin nagy jelentőséggel bír a török ​​nyelvek délnyugati csoportjának szókincsének, nyelvtanának, dialektológiájának tanulmányozásában, különös tekintettel az azerbajdzsáni nyelvre történelmi vonatkozásban. A "díván" szókincsében nincs jelentős eltérés a modern azerbajdzsáni nyelv szókincsétől, de jelentősen eltér más török ​​nyelvű költők kanapéinak lexikális összetételétől [66] .

Badr ad-Din al-Aini szerint Burhaneddin "gyönyörű" verseket írt [13] . Tashkoprizade, aki nyilvánvalóan követi Ibn-Hajart, azt mondja: "Mevlana Burhan-ud-Din a versifikáció mestere volt" [16] . Gibb "figyelemreméltó embernek" nevezte, aki "ha nem az első, de az első korai lírai költő volt Nyugat-Törökországban" [16] .

Van olyan vélemény, hogy annak ellenére, hogy kiemelkedő költő volt, ismeretlen maradt, és nem volt hatással sem az azerbajdzsáni, sem az oszmán költészetre [69] . Von Hammer meg sem említi [16] . Bár a történészek (Tashkoprizade, Khoja Saadeddin, Kyatib-Chelebi) azt írták, hogy Kadi Burhaneddin híres költő volt, az oszmán költők soha nem említették [47] , mert az Oszmán Birodalomon kívül élt, és nem kapott túl sok helyet az oszmán forrásokban [ 47] ] . Ezt követően P. Melioransky (Részletek Ahmed Burkhan-ed-Din of Sivas dívájából, 1885) volt az első, aki Burkhaneddin dívánját tanulmányozta, és megjelentette néhány versét , a következő pedig E. Gibb (Az oszmán költészet története, 1909) [70] .

Genealógia

[műsor] Burhaneddin Ahmed ősei
                 
 Jalaluddin Khabib
 
     
 Husszein Huszamuddin 
 
        
 egy kayseri qadi lánya
 
     
 Szulejmán Szirajeddin 
 
           
 nemesi
szeldzsuk családból származó nő		 
 
        
 Shemseddin Mohamed 
 
              
 Key-Kubad III (?) 
 
        
 lánya 
 
           
 Burhaneddin Ahmed 
 
                 
 
Kay Khosrow szultán rokona		 
 
              

Megjegyzések

  1. ↑ Kara-Yuluk Osman, Kutlu-bey és a Trabzon hercegnő fia, Uzun-Hasan nagyapja volt .
  2. ↑

    A pogányok országában a gazdáknak szokásuk, hogy nyájaikkal vándorolnak, és a birtokosok kegyére veszik azt a földet, ahol jó legelők vannak. Történt egyszer, hogy egy Otman nevű előkelő török, aki az országban kóborol, a nyáron érkezett egy olyan vidékre, amelyet fővárosának, Sivasnak hívnak. Ennek a vidéknek a tulajdonosa, Burkhan-Eddin, Otman kérésének megfelelően, odaadta neki azt a legelőt, hogy nyáron használhassa. Az ősz kezdetén Otman előzetes értesítés nélkül visszatért hazájába.Schiltberger [29]

    Aztán Karailuk és szultán [Burkhanuddin] között [ellenséges] hatalom jelent meg, amely vitába fajult, és csatába torkollott. Karayluk felmondta a [kétoldalú] megállapodást, és megtagadta az ajándékok átadását és a szolgák kiszállítását, valamint az őt kísérő türkménekkel egy bevehetetlen és megerősített területen telepedett le.Ibn Arabshah [30]

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Krymsky, 1927 , p. 81.
  2. ↑ Gibb, 1900 , p. 204-205.
  3. ↑ 1 2 Krymsky, 1927 , p. 82-83.
  4. ↑ Ibn Arabshah, 2007 , p. 122.
  5. ↑ 1 2 Schiltberger, 1984 , p. 16-17.
  6. ↑ Tamerlane levele Bayezid I.-hez, 2010 ; Zachariadou, 1980 .
  7. ↑ Emecen, 2009 .
  8. ↑ 1 2 3 Tilman, 1997 , p. 243.
  9. ↑ Özaydın1, 2001 ; Ripka, 1986 .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Özaydın1, 2001 .
  11. ↑ Tilman, 1997 , p. 243-244.
  12. ↑ 1 2 Ibn Arabshah, 2007 , p. 116.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Rypka, 1986 .
  14. ↑ Özaydın1, 2001 ; Tilman, 1997 , p. 244.
  15. ↑ Tilman, 1997 , p. 244.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 Gibb, 1900 .
  17. ↑ 1 2 3 4 Gibb, 1900 , p. 205.
  18. ↑ İpşirli, 1992 ; Özaydın1, 2001 .
  19. ↑ Taeschner, 1986 , p. 432.
  20. ↑ 1 2 3 Eremeev, Meyer, 1992 , p. 99.
  21. ↑ Rypka, 1986 ; Gibb, 1900 , p. 205.
  22. ↑ 12 Parry , 1986 .
  23. ↑ 1 2 Keçiş, 2013 ; Zachariadou, 1980 .
  24. ↑ Taeschner, 1986 , p. 432; Parry, 1986 .
  25. ↑ Schiltberger, 1984 , p. 13.
  26. ↑ Ibn Arabshah, 2007 , p. 99-100.
  27. ↑ 12 Özaydın2 , 2001 .
  28. ↑ Tamerlane levele I. Bayezidnek, 2010 .
  29. ↑ Schiltberger, 1984 , p. tizenöt.
  30. ↑ Ibn Arabshah, 2007 , p. 118.
  31. ↑ Schiltberger, 1984 , p. 15-16.
  32. ↑ Schiltberger, 1984 , 22. megjegyzés, p. 17.
  33. ↑ Karakok, 2018 .
  34. ↑ Gibb, 1900 , p. 205; Uzuncarsili, 1969 .
  35. ↑ Neshri, 1984 , p. 247.
  36. ↑ Rypka, 1986 ; Uzuncarsili, 1969 .
  37. ↑ 1 2 3 Uzuncarsili, 1969 .
  38. ↑ Gibb, 1900 , p. 206; Uzuncarsili, 1969 .
  39. ↑ 1 2 Tören, 2001 , p. 75.
  40. ↑ Gibb, 1900 , p. 205; Chittick, 1981 .
  41. ↑ British Library .
  42. ↑ Rypka, 1986 ; KLE, 1962 ; Gibb, 1900 , p. 210; Krimszkij, 1927 .
  43. ↑ Gibb, 1900 , p. 211.
  44. ↑ Gibb, 1900 , p. 210.
  45. ↑ 1 2 3 Krymsky, 1927 .
  46. ↑ 12 Gibb , 1900 , p. 207.
  47. ↑ 1 2 3 4 Tören, 2001 .
  48. ↑ Cahen, 1968 , p. 363.
  49. ↑ KLE, 1962 ; BDT, 2006 .
  50. ↑ 12 Develi , 2004 .
  51. ↑ Uzuncarsili, 1969 , p. 167.
  52. ↑ AZERBAJZSÁN x. Azeri török ​​irodalom - Encyclopaedia Iranica . www.iranicaonline.org. Letöltve: 2019. február 27. Az eredetiből archiválva : 2013. február 1..
  53. ↑ Rypka, 1986 ; First Encyclopaedia of Islam, 1993 .
  54. ↑ 12. Caferoglu , 1986 .
  55. ↑ Beller-Hann, 1992 .
  56. ↑ Thoren, 2000 , p. 209; Ergin 1980 , p. 5.
  57. ↑ Tören, 2001 ; Thoren, 2000 , p. 209.
  58. ↑ Banarli, 1983 , p. 365-367.
  59. ↑ Tenishev, 1997 .
  60. ↑ Kononov, 1977 , p. 24.
  61. ↑ 1 2 Guzev, 1979 , p. 13.
  62. ↑ Guzev, 1979 , p. tizennégy.
  63. ↑ Ihsanoglu, 2006 , p. nyolc.
  64. ↑ Ibn Arabshah, 2007 , p. 120.
  65. ↑ Stavrides, 2001 , p. ötven.
  66. ↑ 1 2 Aszlanov, 1976 .
  67. ↑ Caferoglu, 1986 ; Azeri irodalom Iránban .
  68. ↑ Akrem, 1973 .
  69. ↑ Rypka, 1986 ; Gibb, 1900 .
  70. ↑ Banarli, 1983 , p. 366.

Irodalom és források

Források

Orosz nyelvű irodalom

Más nyelvű irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák