Hit

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. október 21-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 3 szerkesztést igényelnek .

A hit valaminek az igaznak  való elismerése , függetlenül a ténybeli vagy logikai igazolástól, főként az alanynak a hit tárgyához való viszonyának természetéből adódóan [1] ; meggyőződés, mély bizalom önmagában , valakiben vagy valamiben [2] .

A vallásos hit jellegzetessége a természetfeletti valóságába és lényegiségébe vetett hit ; a vallásos egyén hitének tárgya tárgyiasult, az ember meg van győződve arról, hogy hite tárgya nem Isten gondolata vagy fogalma, hanem maga Isten  - a természetfeletti mint valóban létező [3] .

A hitben megvalósuló megismerés sajátos vonása a párbeszéd alapelveinek betartása , amely szerint a hit alanya aktívan korrelálja önmagával a hit önfeltáró tárgyát. Ebben az értelemben a vallásos hit nem abban különbözik a filozófiai vagy tudományos ismeretektől, hogy nem teljesen megfontolt vagy nem magabiztos tárgyában, hanem abban, ahogyan átveszi és alátámasztja tudását [4] .

Számos vallási rendszerben, különösen a kereszténységben , a hit központi ideológiai helyet foglal el [5] . Általában sokféle értékelés létezik arról, hogy a hit milyen hatással van az ember és a társadalom életére [6] .

A hitet az emberi psziché sajátosságai határozzák meg . A feltétel nélkül elfogadott információk, szövegek, jelenségek, események vagy saját elképzelések, következtetések a jövőben az önazonosítás alapjául szolgálhatnak , meghatározhatnak egyes cselekvéseket, ítéleteket, viselkedési normákat és kapcsolatokat [7] .

A hit talán az emberi természet egyetemes tulajdonsága, és a hívő ember világképének legfontosabb összetevője; életének minden elemét áthatja. Van olyan vélemény, hogy a hit abból az igényből fakad, hogy az embernek a közös munka és a tapasztalatok általánosítása során meg kell osztania tapasztalatait másokkal. Az azonos közösséghez tartozó hívőknek megközelítőleg azonos elképzeléseik vannak a világról, mert hajlamosak megbízni a törzstársak múltbeli ( hagyomány ) és jelenbeli tapasztalataiban. Ezért a hit a világ kollektív elképzelésének tekinthető [8] .

Etimológia

Az orosz "vera" szó Praslavra nyúlik vissza . *věra ( ószláv  vѣra , Bolg. vyа́ra , lengyel wiara , cseh víra ), ami viszont a protoindoeurópai *wēros jelző alátámasztott nőnemű alakja ( OE német wâr „igaz, hűséges ”, óír fír “ igaz, igaz”, latin vērus „igaz, igaz”) [9] .  

A "hit" ("tan") szót a " vallás ", "vallási doktrína" értelmében is használják - például keresztény hit , muszlim hit stb. [10]

Understanding Faith

A hívő  vallásos ember [11] , azaz egy adott vallás képviselője, egy vallásos világmodell hordozója .

A vallásszociológiában többféle hívő létezik:

• mélyen vallásos , akiknek életében és viselkedésében a vallásos hit döntő szerepet játszik;
• hívők, akiknek a vallásos hit másodlagos helyet foglal el életükben, és gyengén motiválja viselkedésüket;
• ingadozók , akikből hiányzik az erős vallásos hitük, és habozást mutatnak a vallás és az ateizmus közötti választással kapcsolatban, ami ennek megfelelően viselkedésükben is megmutatkozik [12] .

Keresztény értelmezés

A vallások hajlamosak a hitet az egyik fő erényként bemutatni. A kereszténységben a hitet az ember Istennel való egyesüléseként határozzák meg .

A keresztény hagyományban a hit a nem teljesen ismert és nem látható iránti bizalom: „bizalom a láthatatlanban, mintha a láthatóban, a kívántban és a vártban, mintha a jelenben lenne” [13] .

A hit a remélt dolgok lényege és a nem látott dolgok bizonyítéka ( Zsid  11:1 )

Az Újszövetség bibliai tanulmányozásában a hit a fő és szükséges tényező, amely e szentírás szerint lehetővé teszi az ember számára, hogy legyőzze a természet törvényeit (például Péter apostol története, aki a vízen jár ).

Az "igaz" hit a keresztények szerint olyan hit, amely nem előítéleteken alapul, és gyakorlati megoldást jelent az alapvetően megismerhetetlen entitások létezésének felismerésére, amelyek közül a legmagasabb az Isten. Ugyanakkor az emberi tudás alapvető végessége, korlátoltsága (például kétségtelen, hogy lehetetlen az összes prímszámot megtalálni és rögzíteni az információs médián, hiszen végtelen sok van belőlük, vagy kiszámolni az összes prímszámot. bármely irracionális szám számjegye stb.) a hit szükségességének bizonyítéka, amelyet úgy értelmeznek, mint egy személy cselekvési hajlandóságát, tudásának hiányossága ellenére. Istenre vonatkoztatva ez azt jelenti, hogy bár soha senki sem tudja kimerítően leírni/felfogni Teofánia természetét , de a „bizonyítékot”, amellyel a hívő rendelkezik Isten próféta vagy küldötte igazságáról[ tisztázni ] elegendő az Ő parancsolatainak követéséhez .

A patrisztika képviselői azt mondták, hogy a hit valamilyen módon szükséges a földi élethez. „Nemcsak köztünk, Krisztus nevét viselők között tisztelik a hitet nagyként, hanem minden, amit a világban tesznek, még az egyháztól idegen emberek is, hit által. - A gazdálkodás hitre épül: mert aki nem hiszi, hogy begyűjti a termett gyümölcsöt, az nem viseli el a fáradságot. A navigátorokat a hit találja meg, amikor sorsukat egy kis fára bízva a hullámok ingatag törekvését részesítik előnyben a legkeményebb elemeknél, a földnél, elárulják magukat ismeretlen reményeknek, és csak a számukra megbízhatóbb hit van velük. mint bármelyik horgony .

A keresztény teológiában a hit az ember isteni ihletésű válasza Istennek az emberi történelemben Jézus Krisztus eljövetele általi bejelentésére, ezért rendkívül fontos [15] .

Iszlám értelmezés

A hit jelentésében szereplő iman kifejezést a Korán több mint negyvenszer használja. A 8. század óta a "hit" fogalma viták és nézeteltérések tárgya a különböző iszlám teológiai és vallási-jogi irányzatok között. Az imannak három fő eleme volt:

• Allah igazságának szóbeli elismerése (kaul), szent Írásai és hírnökei ( rasul );
• belső harmónia, Allah igazságának szívbeli tudata;
• jócselekedetek, az iszlám előírások és vallási kötelezettségek teljesítése [16] .

Számos mozgalom ( murdzsiták , haridziták , hanbaliták ) az egyik irányt prioritásnak tartotta, mások ( ashab al-hadith ) ragaszkodtak azonos fontosságukhoz. A mu'taziliták egyenlőségjelet tettek a hit (iman) és a vallás ( din ) közé [16] .

A modern szunnita és rokon imámi teológusok a hitet három típusra osztják:

• hagyományon alapuló hit;
• tudáson alapuló hit;
• hit mint belső meggyőződés [16] .

Az iszmailiszok a hitet "külső" -re ( zahir ) - verbális felismerésre és "belsőre" ( batin ) - a szívben lévő meggyőződésre osztják [16] .

A hit értelmezései a filozófiában

Az ateisták vagy materialisták (például Titus Lucretius Car [17] [18] , K. Marx [19] , Engels [19] , V. I. Lenin [20] ) a vallásos hitet a társadalom sajátos létfeltételei által generáltnak magyarázzák , nevezetesen: az emberek impotenciája a természeti és társadalmi környezettel való interakció folyamatában, és az az igény, hogy ezt az impotenciát kompenzálják, hogy elidegenedett lényüket egy illuzórikus más világgal töltsék fel, amely megfelel értékorientációjuknak [21] (a szavakkal az ókori római költő , Statius: „primus in orbe deos fecit timor ” – „félelem – ez teremtette először az isteneket” [22] ). A teológia a vallásos hitet az emberi lélek elidegeníthetetlen tulajdonának , vagy Isten kegyelmének tekinti . Ebben az értelemben a hit különbözik az értelemtől és /vagy a tudástól .

Bertrand Russell ezt írta a hitről [23] :

A hit úgy definiálható, mint egy szilárd hit valamiben, bizonyítékok hiányában. Ha bizonyíték van, senki nem beszél a hitről. Nem beszélünk hitről, ha azt mondjuk, hogy kettő plusz kettő négy, vagy hogy a föld kerek. Csak akkor beszélünk hitről, ha a bizonyítékot érzéssel akarjuk helyettesíteni.

Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] A „hitet” úgy határozhatjuk meg, mint egy szilárd hitet valamiben, amelyre nincs bizonyíték. Ahol bizonyíték van, ott senki nem beszél „hitről”. Nem beszélünk hitről, hogy kettő és kettő négy, vagy hogy a föld kerek. Csak akkor beszélünk hitről, ha érzelmeket akarunk bizonyítékokkal helyettesíteni.

Matt Dillahanty , az ismert amerikai publicista, az Atheist Experience program házigazdája így beszélt a hitről (valamiben való hitről bizonyíték nélkül): „Honnan tudhatod, hogy a hit jó... bizonyíték nélkül?” [24] .

A hit tárgyai és alanyai

A hit tárgyait rendszerint nem érzékileg adják a szubjektumnak, és csak lehetőségként hatnak. Ugyanakkor a hit tárgya a valóságban, képletesen, érzelmileg létezik.

Az egyén, egy társadalmi csoport és a társadalom egésze a hit alanyaként működhet . A hit nemcsak a tárgyat tükrözi, hanem főként az alany hozzáállását, és így az alany társadalmi lényét, szükségleteit és érdeklődését.

A természetfelettibe vetett hit

Eredetileg a mágia és a vallás egy és ugyanaz volt. Csak az egyistenhit megjelenésével kezdődik a harc a vallás és a mágia között. Ugyanakkor a természetfelettibe vetett hit stabilitása annak szükségességén és az ember számára való hasznosságán alapul. Különösen a világ imák és rituálék általi befolyásolásának képességébe vetett hit segít az embernek megbirkózni a szenvedéstől és a haláltól való félelemmel. A pszichológiában ezt az „ irányítás illúziójának ” nevezik [25] .

Az emberek hajlamosak hinni a természetfelettiben, miközben csak a hit tárgya változik az idő múlásával. Például ma már kevesen hisznek a tündérekben és a tündékben , de sokan hisznek az UFO -kban . Ugyanakkor a mélyen vallásos emberek nagyon szkeptikusak minden paranormális dologgal kapcsolatban , hitük csak Istenükre irányul. De akik ritkán járnak templomba (évente 1-2 alkalommal), azok inkább járnak pszichikushoz , érdeklődnek a horoszkópok iránt stb. [26]

Jegyzetek

1. ↑ Szolovjov V. S. Vera // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
2. ↑ Vera 2021. április 14-i archív példány a Wayback Machine -nél // Ozhegov szótár
3. ↑ Grigorenko A. Yu. 2. fejezet: A vallás fogalma, lényege és szerkezete // Vallástudomány. Tankönyv pedagógiai egyetemek hallgatóinak / Szerk. A. Yu. Grigorenko. - Szentpétervár. : Péter . — 570 p. - (Oktatóanyag). - ISBN 978-5-91180-866-2 .
4. ↑ A Religious Faith archív példánya 2022. március 14-én a Wayback Machine -nél // Ismeretelméleti és Tudományfilozófiai Encyclopedia / Russian Acad. Tudományok, RAS Filozófiai Intézet; [redkol. :  I. T. Kasavin (főszerkesztő és összeállító) és mások - M .: Kanon +, 2009. - 1247 p. ISBN 978-5-88373-089-3
5. ↑ Averintsev S. S. Vera // Új filozófiai enciklopédia / Filozófiai Intézet RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
6. ↑ Novikov A. A. Filozófiai hit // Új Filozófiai Enciklopédia / Filozófiai Intézet RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
7. ↑ S. Yu. Golovin. Hit. Archivált : 2014. december 28. a Wayback Machine -nél // Egy gyakorlati pszichológus szótára.
8. ↑ Enciklopédia gyerekeknek . T. 6, 1. rész. A világ vallásai - M .: Avanta +, 1996. - S. 5-13. — 720 p.: ill. — — ISBN 5-86529-043-6
9. ↑ Boryś W. Słownik etymologicny języka polskiego. — Wydawnictwo Literackie. - Krakkó, 2005. - P. 687. - ISBN 978-83-08-04191-8 .
10. ↑ Hit // Brockhaus és Efron kis enciklopédikus szótára  : 4 kötetben - Szentpétervár. , 1907-1909.
11. ↑ Hívő 2016. március 4-i archív példány a Wayback Machine -nél // Ushakov's Dictionary
12. ↑ Jerry D., Jerry J. Nagy magyarázó szociológiai szótár. 2 kötetben: Per. angolról. N. N. Marchuk. M.: Veche, AST, 1999
13. ↑ Fővárosi Filaret . Keresztény katekizmus. M.: szerk. Moszkva Patriarchátus, 1997. S. 4.
14. ↑ Jeruzsálemi Cirill . Kateketikai tanítások, 5. op. Idézet: Keresztény Katekizmus. Cit. op. 4-5.
15. ↑ hit | vallás . Encyclopedia Britannica . Letöltve: 2016. május 3. Az eredetiből archiválva : 2016. április 22. (határozatlan)
16. ↑ 1 2 3 4 Iszlám: ES, 1991 , p. 100.
17. ↑ Taylor E. Primitív kultúra . — Directmedia, 2013-03-14. — 599 p. — ISBN 9785446071715 . Archiválva : 2021. április 14. a Wayback Machine -nél
18. ↑ Pantskhava I.D. Ateizmus a múltban és a jelenben . - M . : Tudás , 1958. - 44 p. Archiválva : 2021. április 14. a Wayback Machine -nél
19. ↑ 1 2 Marx K. , Engels F. Összegyűjtött művek . — Directmedia, 2015-10-27. — 793 p. — ISBN 9785447531348 . Archiválva : 2021. április 14. a Wayback Machine -nél
20. ↑ Lenin V. I. teljes művei . - T. 1905. október 12. ~ 1906. április. - 832 p. — ISBN 9785040025107 . Archiválva : 2021. április 14. a Wayback Machine -nél
21. ↑ Vera (Frolov) | Fogalmak és kategóriák . www.ponjatija.ru Letöltve: 2016. augusztus 16. Az eredetiből archiválva : 2017. január 23. (határozatlan)
22. ↑ III. könyv // Status . Thebaid / Per. Yu. A. Shichalina , szerk. M. L. Gasparova , kb. E. F. Shichalina. - Tudomány , 1991. - ( Irodalmi emlékek ).
23. ↑ Russell, Bertrand. "A vallásos hit meg fogja gyógyítani a bajainkat?" Archiválva : 2020. november 12. a Wayback Machine -nél . Emberi társadalom az etikában és a politikában . Ch 7. Pt 2.
24. ↑ ReligionDies. 696. ateista tapasztalat – Az ördögért dolgozó ateisták teista hite problémákat okoz a társadalomban (2012. május 9.). Letöltve: 2016. augusztus 16. Az eredetiből archiválva : 2017. január 23. (határozatlan)
25. ↑ Subbotsky E.V. — Hiszem, mert abszurd: A vallás varázsa // Pszichológus. - 2015. - 6. szám - 76 - 115. o.
26. ↑ A tudomány fejlődése nem akadályozza meg az emberiséget abban, hogy higgyen a természetfelettiben

Irodalom

• Armstrong K. Isten története: 4000 éves keresés a judaizmusban, a kereszténységben és az iszlámban = A History of God. - M . : Alpina Non-fiction , 2016. - 500 p. - 2000 példányban.  - ISBN 978-5-91671-541-5 .
• Korochkin L. I. A tudomány szerepéről és a vallás szerepéről az ideológiai paradigma kialakulásában. Kirándulás a biológiába Archiválva : 2012. január 28. a Wayback Machine -nél // Két város. Tudomány és vallás párbeszéde: kelet- és nyugat-európai hagyományok / Szerk. V. N. Katasonova . - M., Kaluga: Az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete , N. Bochkareva Kiadó, 2002. - S. 335-357.
• Kuraev A. V. , Kuraev V. I.  Vallási hit és racionalitás // A racionalitás történeti típusai / Szerk. szerk. V. A. Lektorsky . - T.1. - M.: IF RAN , 1995. - 350 p. (74-95. o.) ISBN 5-201-01891-2
• Kuraev A. V. A hitről és a tudásról A Wayback Machine 2012. október 12-i archív példánya // Egyéb. Az új orosz öntudat antológiája.
• Kuraev A. V. A hitről és a tudásról - antinómia nélkül // A filozófia kérdései , 1992. - 7. sz. - 45-63.
• Osipov A. I. Az értelem útja az igazság keresésében: Teológia alapjai. - M .: Danilov. Blagovestnik, 1997. - 330 p. — ISBN 5-89101-020-8
• Ponomarev A. V., Ivanov M. S., Kazaryan A. T. Faith  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: "A Varsói Egyházmegye  - Tolerancia ". — S. 669-695. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
• Prozorov S. M. Iman  // Iszlám: Enciklopédiai szótár / Otv. szerk. S. M. Prozorov . - M .  : Nauka , GRVL , 1991. - S. 100. - 315 p. — 50.000 példány.  — ISBN 5-02-016941-2 .

Linkek

• A hitről és a hitetlenségről 2011. június 1-én kelt archív példány a Wayback Machine -nél // Orthodox Encyclopedia "ABC of Faith"
• John Bishop (2017. július 10.), Faith , Stanford Encyclopedia of Philosophy , < https://plato.stanford.edu/entries/faith/ > . Archiválva az eredetiből 2017. november 22-én. 
• Peter Forrest (2017. július 10.), Epistemology of the vallás , Stanford Encyclopedia of Philosophy , < http://plato.stanford.edu/entries/religion-epistemology/ > . Archiválva : 2019. december 28. a Wayback Machine -nél 
• Ingyenes és nyílt tanfolyamok videókkal, segítséggel és áttekintéssel a  világ 10 legnagyobb vallásáról . study.com/academy . Letöltve: 2020. február 15. Az eredetiből archiválva : 2020. április 19.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán nagy kínai Nagy orosz Brockhaus és Efron a világ körül Kis Brockhaus és Efron Ortodox Britannica (online) Katolikus (1997-…) Universalis Universalis Modern Ukrajna