Ashariták

Ashariták
Arab.
Általános információ
Más nevek	Ashariyya
Bázis	10. század
Alapító	Abu'l-Hasan al-Ash'ari
Alapítók	al -Baquillani , Ibn Furak , al-Juwayni , al-Bagdadi , ash-Shahrastani és mások
Vallás
Vallás	iszlám
Folyam	szunnizmus
jogi iskola	szunnita madhhabok
Jogforrások	Korán és Szunna
Szövetségesek	érettségit
Ellenfelek	Mutaziliták , Jahmiták , Mudzsasszimiták , Zahiriták , Wahhabiták
Terítés
Országok	Egyiptom , Jemen stb.
Régiók	Észak-Afrika stb.
Modern képviselők	Shafiites , Malikis , Said Fuda
Idézetek a Wikiidézetben
Információ a Wikidatában  ?

Az asharik ( arabul الأشاعرة ‎‎) mutakallimok , a muszlim teológia egyik fő irányának (szunnita kalam ) képviselői . Az alapító és névadó a kiváló muszlim gondolkodó és mutakallim Abu-l-Hasan Ali al-Ashari (873/874-935), aki után al -Baquillani , Ibn Furak , al-Juwayni , Abu Ishak al-Isfarayini , al-Bagdadi , Ash-Shahrastani és mások Az asharik eszméi főleg a shafiiták és a málikik körében terjedtek el [1] .

A 10. század után az asharizmus lett Kalam fő iskolája. Az asharizmus a teológiai kérdések megoldását jelentette a mutaziliták és aszárik helyzete , a szabad akarat hívei ( Kadariták ) és az eleve elrendelés hívei ( Jabariták ), a nominalizmus és a realizmus között az isteni attribútumok megértésében, amelyek célja, hogy enyhítsék a tevékenység következményeit. a mu'taziliták "abszolút elméje" . Az Ash'aris elutasította a vallási tekintélyekhez ( taqlid ) való vak ragaszkodást hitügyekben . Tagadták a jelenségek közötti természetes ok-okozati összefüggések létezését, hisz a világban lezajló folyamatok összhangban vannak Allah által bevezetett renddel, amelyet örök tudása eleve meghatároz [1] .

Hasonlóságok és különbségek a mu'tazilitákkal

Abul-Hasan al-Ash'ari sok éven át a mu'tazilita iszlám filozófiai iskola képviselője volt, de később felülvizsgálta hitét, és eltávolodott a mu'tazilizmustól. Al-Ashari elkezdte lefektetni az ortodox iszlám filozófiai és ideológiai alapjait, hogy megfelelő választ adjon a Korán és a Szunna számos rendelkezésének racionalista kritikájára. Az asharik létezésük kezdetétől ellenezték a mutazilizmust, de magukat az asarikat kritizálták az asarik, akik nem engedték meg a Korán és Mohamed próféta szunna allegorikus értelmezését. Al-Ma'mun kalifa (813-833) és közvetlen utódai uralkodása alatt az Ash'arisokat üldözték a mutazilitákkal szembeni ellenállásuk miatt. A fő különbség a mu'tazilitákhoz képest az volt, hogy az Ash'ariták óvatosabbak voltak a kalámra jellemző számos kérdés megoldásában: felismerték a „lényeges” isteni tulajdonságok (tudás, akarat, hatalom, beszéd, látás, hallás és élet) [2] ; tagadta a Korán "teremtését" a "jelentéssel" kapcsolatban, felismerte annak lehetőségét, hogy Allah igazlelkűi "nézzék" ( ru'ya ) a másik világban, ugyanakkor tagadta ennek magyarázatát [1 ] .

Fő ötletek

Ok (akl) és hagyomány (nakl)

A világnézet terén az Ash'aris megerősítette az értelem ( akl ) elsőbbségét a vallási hagyományokkal ( nakl ) szemben, a muszlimok gyakorlati életének szabályozó funkcióját a saríára bízva. Ezzel együtt azonban szükségesnek tartották a hit főbb posztulátumainak feltétel nélküli elfogadását , és csak azután e posztulátumoknak az ész rendelkezésein alapuló bizonyítékát. Ugyanakkor az Ash'aris elfogadta az ész érveit a hit rendelkezéseinek bizonyítására, de magát a Kinyilatkoztatást a hitre kell venni. Így az asharizmus rendszerében az értelem érvei alárendeltnek bizonyulnak a hit rendelkezéseinek. Az értelem elsőbbségének érvényesítése, valamint a Korán és a Szunna szövegeinek elismerése részeként al-Ash'ari és követői felismerték a problémafeltárás logikai módszereit, és alkalmazták azokat a mutazilitákkal folytatott polémiában [3] ] .

Szabad akarat

A predesztináció és a választás szabadsága kérdésében az asharik igyekeztek összehangolni a kádáriak álláspontját , akik elismerik az emberi akarat abszolút szabadságát, és a jabrik , akik az abszolút predesztinációt hirdették, és ragaszkodtak az kasbah " ("kisajátítás") [1] , amely szerint Isten megteremti az összes emberi cselekedet összességét, és az ember akarat és törekvés révén "szerzi meg" ezeket a cselekedeteket [4] . Az al-Ash'ari kasbah meghatározását sokan zavarosnak tartották, így tisztázatlan maradt egy személy akaratának és képességeinek szerepe. Al-Baquillani és al-Juwayni külön kiemelte az ember akaratának és képességének szerepét a cselekvések "kisajátításában" [5] . Az Ash'ariták többsége úgy vélte, hogy az ember az Isten által teremtett cselekvés és képesség egybeesésének helye, és minden emberi cselekedetet Isten teremtett, és csak az ember sajátított el [6] .

Isteni tulajdonságok

Az asharik az isteni attribútumokat sifat al-salbia ( arab. الصفات السلبية ) (vagyis csak Allahhoz tartozó, és nem az általa teremtett lényben rejlő attribútumokra) , sifat al-subutiya (arab. الصفات السلبية) attribútumokra, sifat al-subutiya-ra és proof attribútumokra osztották. (Allah személyében rejlő tulajdonságok), amelyek megfelelnek a bizonyító tulajdonságok rendelkezéseinek.

A Korán létrehozása

Az ashariták azt hitték, hogy a Korán szavai, kiejtése létrejöttek, de a Korán jelentése örök. Megkülönböztették az "érzéki", "verbálisan kifejezett" beszédet ( kalam hissi, kalam lafzi ) és a "belső", "önmaga számára" ( kalam nafsi ) beszédet [3] .

Az elfogadhatóság elve

Ash'aris az "elfogadhatóság elvét" terjesztette elő ("amit csak el lehet képzelni, az a gondolkodás számára is elfogadható"), amely a középkori filozófiára jellemző "képzelt feltevések" módszerének egy változata. Ezt az elvet követve Fakhruddin ar-Razi elismerte, hogy a mi világunkkal együtt több ezer más világ is létezhet [1] .

Főbb jellemzők

Az asharizmust, akárcsak a kalam egészét, a racionalizmus , az antiautoritarizmus és a filozófiai kérdések hangsúlyozása jellemzi. Al-Shahrastani és ar-Razi tevékenységétől kezdve az iszlám és a keleti peripatetizmus közeledett egymáshoz , ami végül összeolvadásukkal végződött. Íme, amit al-Sahrastani írt erről a hasonlóságról: „Amit ti (Falaszifa) „gondolkodó [Isten]”-nek hívtok, azt mi (ashariták) „örök tudásnak”, és amit ti „gondviselésnek”, azt „örök akaratnak” nevezzük. És ahogyan a te szempontodból a gondviselés tudáson alapszik, ugyanúgy a mi szempontunkból az akarat a tudásnak megfelelően az akarat tárgyára irányul. Nincs különbség az egyik és a másik tanítás között” [7] .

Képviselők

Azok a teológusok, akik jelentős mértékben hozzájárultak az as'ari kalam iskola fejlődéséhez, olyan híres iszlám teológusok voltak, mint al-Baquillani (megh. 1013), Ibn Furak (megh. 1015), Ibn Tahir al-Bagdadi (megh.). 1037), al-Juwayni (megh. 1085), al-Ghazali (megh. 1111), ash-Shahrastani (megh. 1153), al- stb.)1209Razi (megh. 1066), al- Kurtubi (megh. 1273), an-Nawawi (megh. 1278), al-Asqalani (megh. 1448), al-Suyuti (megh. 1505) és mások.

Az asharik tanításainak dogmáját a tálibok elismerik [8] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 IES: al-Ash'ariya, 1991 , p. 32.
2. ↑ Ibrahim T.K., 2010 .
3. ↑ 1 2 Farkas, 2008 .
4. ↑ IES: al-Ash'ari, 1991 , p. 31.
5. ↑ IES: Kasb, 1991 , p. 134.
6. ↑ Filozófia: ES, 2004 .
7. ↑ hamu-sahrastani . Nihayat al-iqdam fi 'ilm al-kalam. Bejrút, [sz. g.] - 18
8. ↑ Talibán  / Koraev T.K. // Szociális partnerség - Televízió. - M .  : Nagy Orosz Enciklopédia, 2016. - S. 604-605. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben] / Yu. S. Osipov  főszerkesztő  ; 2004-2017, 31. v.). - ISBN 978-5-85270-368-2 .

Irodalom

• Ali-zade A. A. Asharism  // Iszlám enciklopédikus szótár . - M  .: Ansar , 2007. - S. 122. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Wolf M. N. Középkori arab filozófia: Ash'ari Kalam: A Study Guide . - Novoszibirszk: Novoszib . állapot un-t , 2008. - 152 p.
• Gogiberidze G. M. Iszlám magyarázó szótár. — Rostov n/a. : Phoenix, 2009. - 266 p. - (Szótárak). - 3000 példányban.  — ISBN 978-5-222-15934-7 .
• Asharis  / Ibrahim T.K.  // Ankylosis - Bank. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2005. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 2. v.). — ISBN 5-85270-330-3 .
• Ibrahim T.K. és Sagadeev A.V. al-Ash'ari  // Iszlám: Enciklopédiai szótár / Szerk. szerk. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 31. — 315 p. — 50.000 példány.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ibrahim T.K. és Sagadeev A.V. al-Ash'ariya  // Iszlám: Enciklopédiai szótár / Szerk. szerk. S. M. Prozorov . - M .  : Nauka , GRVL , 1991. - S. 32-33. — 315 p. — 50.000 példány.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ibragim T.K. és Sagadeev A.V. Kasb  // Iszlám: Enciklopédiai szótár / Szerk. szerk. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 134. — 315 p. — 50.000 példány.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ibrahim T.K. Kalam  // Új filozófiai enciklopédia  : 4 kötetben  / korábban. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
• Ibragim T.K.  // Nagy orosz enciklopédia . - M .  : Nagy orosz enciklopédia, 2004-2017. - S. 591-592. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017).
• Ashari // Filozófia: Enciklopédiai szótár / Szerk.: A. A. Ivin. - M .: Gardariki, 2004.
• Ashari // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.

Linkek

• Michel Adrien Allard Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī // Encyclopædia Britannica

Szótárak és enciklopédiák	Nagy orosz Zsidó Brockhaus és Efron Iszlám (2 kiadás) Brockhaus TDV Islam Ansiklopedisi Universalis
Bibliográfiai katalógusokban	BNF : 145449523 LCCN : no2016036183 SUDOC : 078770149 VIAF : 29146095293100372157 WorldCat VIAF : 29146095293100372157